صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 11

الموضوع: سيرة وتاريخ الشيخ الشاعر حفيظ بن عجب الدوسري

  1. #1
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31

    سيرة وتاريخ الشيخ الشاعر حفيظ بن عجب الدوسري



    التاريخ الشخصي للشاعر حفيظ الدوسري


    فلسفة الاسم واللقب : لقد آثرنا مفردة " فلسفة " في هذا السياق لأن الاسم في تصور الشاعر ليس محض تواضع يلجأ إلية من أجل التعيين فقط ، فللاسم عند الرجل قيم رمزية روحية واجتماعية شتي . أنة يحرص أولاً علي أن توقع أعمال بــ : حفيظ بن عجب آل حفيظ الدوسري ، وتمام أسمة حفيظ بن عجب بن فيصل بن عجب بن محمد بن فرج آل حفيظ الشكرة الدوسري . وكنيته أبو عبد الرحمن وهي كنية يحبها كثيرا لأن الرسول (صلي الله علية وسلم ) قد حث علي التكنية بها . أما الألقاب التي وسم بها الشاعر فكثيرة نذكر منها " شاعر البيان وشاعر الأفلاك وهو لقب ذكره أستاذة مصطفي السروجي الذي أثر فيه عميق الأثر ، والشاعر الخطيب . لأنة جمع بين قرض الشعر وفن الخطابة ، إلا أنة حينما يسأل عن أيهما أحب إلي نفسه فإنه يفضل " الخطيب الشاعر " .
    المولد والمنشأ : ولد أبو عبد الرحمن حفيظ الدوسري بن عجب بمدينة الخرج السعودية ، سنة 1392 هـ وكان ترتيبه في الولادة الثالث بين إخوته الأشقاء الخمسة الذكور وهم فيصل ، وسند، وسعود ، وناصر ، وله من امة الأخ الأصغر عبد الله وأخته مها . وجدة لأمة "سند بن عبد الله بن سند بن فرج آل حفيظ " كان له أثر بالغ في ما تمسك بة الشاعر من المبادئ وكان جدة لأمة شجاعا كريما متواضعا مستقيما عابدا رحمة الله . أما قبيلته فمن أشهر قبائل الجزيرة العربية وأجداده هم الأمراء فيها ، والأسرة التي ولد فيها تؤم قبيلتها في كل شؤونها نظرا لمكانتها الاجتماعية والثقافية المتميزة بين باقي أسر القبيلة الأم .
    ومعلوم أن الاسم الذي أختاره له أبوه يمثل وجها من وجوه تفرده لأنه لم يسم بة أحدا قبل الشاعر إلا جد القبيلة الأكبر " حفيظ " ، وجدة .... " محمد بن فرج " كان أميرا وشاعرا من أشهر شعراء نجد وهو الجد الثالث ، أما جدة الثاني " عجب " فقد كان شاعرا أيضا ، وكذلك الجد الأول فيصل ، علما بأنهم جميعا كانوا يجيدون قرض الشعر بالعامية والي هذا فقد كانوا من أشهر فرسان نجد إذ الفعل عندهم قرين القول وهذه سمة وقفنا عليها عن كثب عند حفيدهم " نابغة الجزيرة " فهم جميعا قد دخلوا بذلك في حيز المستثني من الشعراء الذين يتبعهم الغاوون ولاشك أن حفيظ بن عجب قد انماز منذ الطفولة بخصوصيات انفرد بها دون إخوته وباقي أقرانه من أبناء القبيلة ، لعل أهمها ملكة الحفظ التي ظهرت لدية منذ أن تعلم النطق ، فكان لايسمع شيئا إلا حفظة فيفاجئ بذلك من حوله من الناس . كما أن " الطفل الشاعر " تكلم في سن مبكرة جدا بالمقارنة مع أقرانه ، وعرف وعرف من أمة أن ولادته كانت أيسر ولادة عرفتها وكانت تقول له أن ولادتك تزامنت مع بزوغ الشمس " . وعلي الرغم مما قد يكون خلفة اليتم في الصبي من آثار . إذ توفي والدة وهو لم يتجاوز السابعة ، فقد كفلتة امة ونال حظوة خاصة تظهر في الألقاب التي كان ينادي بها في صباه منها مثلا " الأمير " الشيء الذي زرع فيه منذ الطفولة عزة النفس ولإباء والترفع . ولقد ترتب عن هذه الحظوة أنة كان يكره أن يكون مغمورا مغموطا في المجالس ، فكان شعوره برسالة الكلمة وسلطانها كان يدفع بة إلي أخذ الصدارة وعشق المناظرة .. ومما ساهم في أمتلاكة هذه الجرأة شكله : فقد كان في صباه معروفا بجمالة وحسن خلقته فكان غزلا منذ الطفولة لأنة عشق الجمال عشقا برئيا وشاعريا ، وبلغ بة ذلك حد قرض شعر الغزل بالعامية منذ سن التاسعة .
    البيئة العامة : ولد الشاعر ونشأ في بيئة بدوية محافظة علي القيم العربية الإسلامية الأصيلة كرما وعفة وإباء وشجاعة .. ويظهر هذا في طبيعة التربية التي أخذها عن أجداده وأمة وأخواله .. فقد كان الشاعر يحسن ركوب الخيل والرماية ، إذ هو من القلة الذين يتقنون هذه الرياضة ، وما نسي الشاعر قط ما لأمة علية من فضل لأنها ساهمت بنصيب وافر من في توجيهه وجهة العلم والشعر ومكارم الأخلاق ، فكانت له نبراسا ومشعلا يجوس بة خلال شعاب الإبداع وثناياتة . وهو إلي ذلك كان متواضعا طيب الروح شديد الحرص علي مخالطة الناس ومذاكرة العلم وكان لا يحضر غير المجالس التي يتذاكر فيها كلام الله أو علوم الآلة أو الإبداع شعرا كان أم نثرا .
    ومما كان يشعر به في صغره أنة يجب أن يراعي دون غيرة من أقرانه كما أنة كان يشعر بالحسرة والألم لفقد والدة ويتمه في سن مبكرة الشيء الذي جعله سريع التأثر بما لايؤثر في الآخرين وشديد الغضب مما لايابة له غيرة من الناس .وهو إلي هذا كله كان الغربة نزاعا إلي الوحدة والتأمل . وربما كان السر وراء ذلك في كثرة مغبطية وحسادة ، ولقد نضج شعرة بهذه التيمة في سياقات كثيرة من ذلك قولة مثلا :

    أنا الغريب فكل الناس تحسدني علي البيان وهذا موت حسادي





    وهذه ظاهرة فاشية في تاريخ الأدب العربي ،وحسبك مثالا عل ذلك أبو الطيب المتنبي مع معاصريه وابن زيدون مع ابن عبدوس وغيرهم ...




    الحياة العلمية :

    ألتحق الشاعر في تعليمة الأولى بمدرسة ابتدائية تعرف بموسي بن نصير مدة ثلاث سنوات ثم انتقل إلي مدرسة في الحي الذي قضي فيه طفولته تعرف بالقدس . ولقد كان في هذه المرحلة متفوقا في دراسته ويأتي في الصف الصف الأول دائما ، كما درس في المرحلة المتوسطة "الإعدادية " بمدرسة حنين وأنتقل إثر ذلك ألي ثانوية الخرج ودرس سنة في ثانوية الأبناء ، وبعد ذلك ألتحق بجامعة محمد بن سعود الإسلامية في كلية الشريعة حيث درس الفقه والأصول . بالإضافة إلي تفوقه في حياته الدراسية فقد تبرز في إنشاد الشعر علي خشبة المسرح منذ الصف الثاني الابتدائي ، إذ عرف في هذه المرحلة بجمال الصوت ودفئه وفصاحة اللسان والقدرة العجيبة علي أداء مختلف الألحان لقصائد شعرية مشهورة . سواء علي منبر التقديم أم علي خشبة المسرح فإنه كان رابط الجأش ثابتا رزينا رزانة الكبار وفي ذلك دلالة علي درجة من الثقة بالنفس والجرأة أمام الجمهور وتلك كلها آيات من آيات قوة الشخصية وبعد الطموح ..
    هذه خصوصيات اثمرت إحراز الشاعر الطفل علي مجموعة من الجوائز والشهادات اعترافا بجلال قدرة وسعة مداركه سواء في أنشاد الشعر وأداء الألحان أم في حفظ القرآن الكريم وتجويده .
    ولابد من الإلماع في هذا السياق إلي الأثر العميق الذي خلفه فيه أستاذة الأديب الشاعر مصطف السروجي ، فقد التقي بة في المرحلة الرابعة من تعليمة الابتدائي فأعجب الأستاذ بتلميذة أيما إعجاب ، وتنبألة إثر ذلك بمستقبل ذي بال في فن الإلقاء وقرض الشعر والإنشاد ومما ورد في ذلك قولة للطفل الشاعر حفيظ بن عجب : " إني لم أر طفلا موهوبا بمثل ما وهبك الله بة فحافظ علي الطاعة وتمسك بكتاب الله تنج " (شهادة ) . وقد كان أستاذة في هذه المرحلة يختار له القصائد العربية المشهورة ويأمره بحفظها ثم يسمعها علية حتى أنة كلفة بحفظ دواوين بعض فحول الجاهلية كاملة ، كما ألزمه بحفظ القرآن الكريم وعلمه طرائق الإنشاد والإلقاء والخطابة ودربة علي خشبة المسرح وعل منبر التقديم ، وكان يصر علي أن يشارك في كل مسابقات الخطابة والإلقاء والإنشاد والتمثيل . ولقد طلب منة أستاذة مصطفي السروجي في إحدى مراحل الدراسة المتوسطة أن يشترك في دورة الإلقاء والتعبير المسرحي رغم كونه آنذاك أصغر المشاركين فحاز الشهادة بتقدير الامتياز ، كما حاز الدرجة نفسها يفي دورة أخري أقيمت علي مستوي المملكة وفي مسابقة الخليج للإلقاء والإنشاد . وثمة شخصية ثانية كانت لها يد في تكوين هذا الشاعر هي الأستاذ الشيخ عبد الله بن محمد الخليفة الذي كان مدير المدرسة الثانوية التي انتقل إليها الشاعر حفيظ بعد تعليمة الأولي . هو نفسه يقر لهذا الشيخ بالفضل والأثر البالغ في ألتزامة بالقضية الإسلامية وتوجيهه الروحي ،خاصة أن الشيخ عبد الله عبد الله بن محمد الخليفة كان رجلا صالحا تقيا ورعا .كما أن الثانوية نفسها كانت تعج بأساتذة قدوات في علومهم وأخلاقهم .
    والجدير بالذكر أن أول خطوة في مسيرة الشاعر العلمية حفظه كتاب الله تعالى ثم حفظ سنة النبي " صلي الله علية وسلم " من مصدرين مهمين هما : بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر العسقلاني ومختصر صحيح البخاري . ثم حفظ إثر ذلك بعض الأمثال العربية القديمة وهو مطلب ألزمه بة أستاذة مصطفي السروجي لأن الخطاب الشعري في جوهرة متعدد وصهارة لخطابات متنوعة وهذا ما سيلاحظه الدارس في الجزء التطبيقي من هذا المؤلف حول مرجعيات اللغة الشعرية في بعض قصائد الشاعر .
    أما الجانب الفقهي والأصولي فله فيه مشايخ كثيرون ، إذ بالإضافة إلي دراسته كتاب زاد المعاد ومقدمه ابن قدامه في أصول الفقه فقد ارتبط خاصة بأعمال الإمام ابن تيمية الحراني وقرأ جميع كتبة وكتب تلميذة ابن القيم الجوزية قراءة متأنية . أما الذين اتصل بهم اتصالا مباشرا وتتلمذ عليهم فكثيرون ، ونذكر منهم علي سبيل المثال : - الشيخ محمد الحسن الددوالشنقيطي وهو أول المشايخ الذين أثروا في الشاعر إذ ساهم بشكل كبير في تشجيع حفيظ بن عجب علي طلب العلم الشرعي والاهتمام بالأدب العربي ، أما المواد العلمية التي أخذها عنة فهي الفقه والأصول والمنطق والحديث والتفسير وألفية بن مالك .
    - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ولزم دروسه لمدة ثلاث سنوات في الفقه والعقيدة والحديث والتفسير .
    - ومن مشايخه في كلية الشريعة ممن درس عليهم القرآن هناك محمد عبد الوهاب من مصر والشيخ عبد الرحمن من الباكستان وكذا الشيخ محمد قطب .




    أما الفقه والأصول فقد درسها علي يد الشيخ صالح الأطرم وعبد العزيز آل الشيخ وعبد الرحمن السدحان والشيخ محمد عبد الرزاق الدويش والشيخ السمهري وغيرهم كثير مما لا يسمح السياق بذكرهم .
    ثم لابد من الإشارة إلي أن هناك شيخا لا يكاد الشاعر يفارقه ويعده من أعظم شيوخه ذاك هو مكتبته وكتبة ، |إنها تحوي أكثر من خمسة آلاف كتاب في العلوم الشرعية والأدبية وشتي العلوم المختلفة ومنها ألف ديوان شعر لشعراء جاهليين وإسلاميين ومعاصرين ومتأخرين .. ولعل غني مكتبته الخاصة يرجع إلي ولعة المبكر بقراءة الكتب حتى أنه كان لا يشعر بمن حوله من الناس إذا كان منهمكا في قراءة كتاب كما يرجع ذلك إلي تفطنه منذ صباه إلي قيمة الكتاب فكان يوفر المال لينفقه في اقتناء الكتب وامتلاكها حتى أنة يترك الأكل ويشتري الكتب بدلا منه ، وكان ربما تحايل علي والدته ليشتري كتبا جديدة نزلت إلي السوق . وهكذا امتلأ البيت بالكتب حتى أصبح المكان يضيق بها وضاقت والدته بها ذرعا .
    وكان مما غنمه من هذه المكتبة الخاصة التفتح علي علوم شرعية موازية كعلم الفرائض والمواريث الذي أخذ في تدريسه إجازة من مشايخه كما حصل علي إجازة في تدريس القرآن الكريم بقراءة حفص عن عاصم وإجازة ثالثة في تدريسه ألفية بن مالك وتدريس المنطق والحديث والفقه ، أما سيرة النبي " صلي الله عليه وسلم " فقرأها قراءة المولع من مظان القدماء ، وحاول الإحاطة بكل ما جاءت به كتب السيرة إلي أن أصبح يدرسها في المسجد كما يدرس باقي العلوم الشرعية .
    ولم تكن وجهة طلب العلم وتعليمة اختيارا انفاقيا عند الشاعر بل هو مبني علي تصور إسلامي هو أن العلم يلزم عنة العمل كما يلزم عنة تعليمة للناس لأن تلك كانت هي مهنة الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
    مسيرة الإبداع الشعري لدية : سبقت الإشارة إلي أن حفيظ بن عجب قد لهج بالشعر وهو لم يتجاوز التاسعة من عمرة ، فتنبألة الأقربون بمستقبل حافل في هذا الباب . وبالإضافة إلي ما كان حفظة من آي الذكر الحكيم أهاب به أستاذة أن ينهج النهج الأصيل في الإبداع الشعري ، وذلك بحفظ عيون الشعر العربي ونسيانها ، فانصقلت بعد ذلك ملكته واشتدت آلته . ومن الشعراء الذين مثلوا ذلك الموروث المحفوظ في ذاكرته :
    - من الجاهليين : امرؤ القيس وزهير ، وعنترة ، والنابغة، والخنساء ،وطرفة بن العبد والأعشى الكبر . وستظهر الآثار الخاصة بهؤلاء في خطاب حفيظ الشعري ضمن الجزء التطبيقي في هذا المصنف .
    - ومن الإسلاميين : حسان بن ثابت وجرير والمتنبي والبحتري وأبو تمام .
    - ومن المعاصرين : أحمد شوقي والبارودي والجواهري وحافظ إبراهيم .
    - ومن المتأخرين : نزار قباني وعلي محمود طه وسليمان العيسي والبياتي ووجيه البارودي وغيرهم .
    إن خصوصية تنوع هذا الموروث ظاهرة في نهج الشاعر الخاص في دواوينه التي يتعايش فيها القديم والجديد تعايشا سلميا دالا علي انسجام في الرؤية والتصور لحقيقة الشعر ووظائفه . وهو حينما يسأل عن كيفية إنتاج الشعر كان يجيب بقولة " أنا لا أنتج شعرا ولكنة هو الذي ينتجني " حتى أنة في خطبه لا يكاد يكف عن المزاوجة بين الشعر والنثر فلا يتردد في إدراج مقاطع شعرية ضمن خطب الجمعة أو خطب المناسبات الدينية وغيرها . ومن آيات إلحاح الشعر علية أن ليس هناك زمان أو مكان شاعري يتخذه برجا إبداعيا بل قد يأتيه الدفق الإبداعي وهو في سيارته أو بين الناس أو وحدة .. وربما أتي علية حين ارتجل فيه القصيدة ارتجالا وخاصة في بعض المنتديات الأدبية والثقافية كما هو الشأن في قصيدته ( الدالية ) .
    ولم ينحصر إبداعه الشعري في مجال محدد رغم صدوره في كل قصائده عن تصور إسلامي واضح المعالم .
    وهكذا انشد قصائد في فن الرثاء أهمها تلك التي رثي فيها زوجه الأولي التي هلكت بسرطان فاتك ، وأشهر ما قاله فيها قصيدتا " أين ذالك العهد منا " و " مررت تلك الدار " .
    أما شعره السياسي الذي يمثل ديوان " نجوم السماء " نموذجا له فقد استغرق من شعره الثلثين أو يزيد لأنة جوهر التوجه الذي ارتضاه لنفسه والنهج الشعري الذي اختاره لإبداعه علي أساس كون الكتابة رسالة حضارية .
    كما نبغ في شعر الغزل منذ صباه ، دليل ذلك أن أول قصيده قالها إنما غزلا . كما أن أول ديوان نشره الشاعر أخذت فيه قصائد الغزل الحيز الأكبر . وهو مقل في غرض المدح إذ لم ينتج سوي قصيدتين اثنين في هذا الغرض ، الأولي في مدح الرسول ( صلي الله علية وسلم ) والثانية كانت في الوفاء لأستاذه مصطفي السروجي . ولما كانت القيم المثلي هي الموضوعة المركزية في كتاباته الشعرية فقد عمد إلي قصائد كثيرة مما لم يرضي عنها فأحرقها عن آخرها . وهي تمثل في الجملة مرحلة البدايات الأولي من حياته الأدبية . ومن الأغراض الشعرية القديمة التي قال فيها غرض الهجاء ، غير أن وظيفته لدية لم تكن هي وظيفة القذف في الأعراض والأنساب أو إيقاظ النعرات القبلية أو العصبيات المحلية وغير ذلك مما يلاحظه الدارس في شعر القدماء ، إن هذا الغرض عند نابغة الجزيرة يقوم علي تصوره لوظيفة الشعر وعده رسالته حضارية سامية ، وفي هذا الإطار



    تندرج مهجيته في نزار قباني لما تجرأ في بعض قصائده علي لفظ الجلالة ووضعه في سياق مشين لا يليق به إذ ذاك انبري له الشاعر بقصيدة هجاه فيها هجاء مقذعا ما عهدناه منه ولكن الغلظة تدعوا إلي الغلظة والحديد ليس يفل بغير الحديد ومطلع هذه المهجيه قوله :

    نزار لماذا تجاوزت حدك قل لي أجبني ياطاغيه
    تجرأت حتى علي الله إني رأيتك تسعي إلي الهاوية .

    ولقد سبق في سياق الحديث عن حياة حفيظ ذكر المكانة التي يحتلها أدب الأمثال في ثقافته ، ولقد أتي هذا الفن الأدبي أكلة في إبداع الشاعر في غرض شعر الحكمة فقد صدر فيه عن سعة المدارك وتعدد الاهتمامات وتراكم المقروء من تراث الأسلاف في مختلف حقول المعرفة . وهذا الملمح الفني يلاحظه الدارس في كل قصائده حيث يحضر النفس الحكمي بدون انقطاع . ومن النماذج الممثلة لهذا المنحى قولة :

    من أراد الحياة بطشا وظلما واستهان الضعيف ما عاش كلا

    وقولة :
    وإذا ساد في البلاد رقيع زاد في الناس قتله والعلول .

    وقوله أيضا :

    من سعي نحو راية يرتجيها أوسعي نحو شهرة لاسواء ..

    وثمة غرض شعري آخر أكثر بروزا في كل دواوينه هو شعر الفخر الذي أبدع فيه أيما إبداع إلي حد أنه كان يرتجل فيه ارتجالا ومن ذلك مثلا قولة في داليته المشهورة :

    قيل استمع قلت هات الشعر ياحادي وأسمع الناس عذب اللحن في النادي
    وأنثر زهورك فوق الروض منتشيا فـأنـت تنشد شـعر الشـاعر الشــادي
    اليوم تنشد شعري والورى ثمل سكران لم يسـتفق من نومـه الهـادي
    وفي غد يستفيق الناس من حلم فيعـلما أنـهم قــد ضـيعـوا الحـــــادي
    فيندمون عل ماضاع من شرف وشاعر كان ملء الســــهل والــوادي
    ويذرفون دموع الحزن في كمد علي الذي كان للمسترشد الصـــــادي
    كم كان يحزن إن قالوا بــأمتنا قتل ويفرح إن قـــالوا علي العـــــادي

    والحس الديني ظاهر في دقة اختيار الكلمة المناسبة لسياق التخاطب ، ففضلة الحال " مسلما" في قوله فبزغت من بين النجوم " مسلما " كان ممكنا أن تستبدل ب " متحديا " أو غيرها غير أن الناس يخاطبون أولا بالسلام ، ولعل ثقافته الشرعية المتينة هي التي وجهت اختياره هذه الوجهة دون غيرها .

    فبزغت من بين النجوم مسلما وأجبتهم إني أنا المتكلم

    إن لنزوع الشاعر هذا المنزع في شعرة أسبابا ترجع إلي تاريخه الشخصي ، إذ كان في طفولته محط اهتمام خاص كما كان أبي النفس طموحها . فغرض الفخر الذي لا تكاد تخبو جذوته في شعره ثمره من ثمار هذا الواقع المعيش لدية منذ الصبا ، وثمة سبب ثاني يتصل بمقروء الشاعر فهو كان مولعا بحفظ قصيد الشعراء الكبار من أمثال المتنبي وجرير ومن سبقهم من فحول الجاهلية ، وهذا ما زرع فيه شتيله التهيب والتسامي إبداعا وروحا ومبادئ .
    أما عن بداياته الأولي في قرض الشعر فقد كانت محاولات متفرقة يقول فيها البيت أو البيتين بالعامية تارة وبالفصحى تارة أخري وذلك منذ الثامنة . وفي التاسعة كتب قصيده موزونة تعجب منها من سمعها فلم يصدقوا أنه هو قائلها ، ومنها قوله :





    لما رأيت نسيم الصبح داعبني بكيت حتى كأن الدمع اشغلني

    ولا يكاد أحد يصدق أن يكون هذا القريض المستوي مبنى ومعنى ووزنا وبيانا لطفل في التاسعة . ولعل شعلة الطموح التي ما خبت لديه قط قد كانت وراء هذا الدفق الإبداعي الذي يصدح به قوله وقد كان طفلا :

    أنا حفيظ وكل الناس يعرفني لكنني حين أبني الشعر قد ألم

    وليس يمكن أن يفهم من هذا الفخر والطموح كبرياء أو كبرا فشخصيه الشاعر ذات انسجام سيكولوجي أساسه العقيدة الصحيحة فمع قمة الطموح يلاحظ المرء في شعره قمة التواضع .

    اهتمامات الشاعر ومواقفه : -

    لاشك أن حفيظا بن عجب آل حفيظ ليس رجل سياسة ولا ناقد ولا فيلسوفا بل شاعر حتى النخاع ، نلك علية هذا الجنس الأدبي القلب واللسان حتى إن لغة التخاطب اليومي عنده تصاب أحيانا كثيرة بعدوي التوقيعات الموزونة . لكن علي الرغم من ذلك ، وفي إطار الكلمة الإبداعية دائما ، فإن لهذا الشاعر اهتمامات أخري كثيرة علي رأسها فن الخطابة ، وهي تمثل الشق الثاني من ابداعاتة الادبيه ، وهو فن شغف به منذ الصغر وحاز فيه قصب السبق لما اشتد عوده واستوت آلته الإبداعية علي سوقها شاهدة له بالتفوق وبز الأقران . وذلك أن حفيظا بن عجب قد أضحي خطيبا منذ المرحلة المتوسطة وهو لا يزال يبدع في هذا الفن إلي اليوم لكن لاينبغي أن يفهم من ذلك أن الخطابة عنده هواية أو حرفه بل هي أداه دعوه إلي الله تعالي لايتصنع فيها ولايتعمل خاصة وان اغلب ما قاله في هذا الباب أنما كان مرتجلا . ولعل ذلك راجع إلي كثره انشغال الشاعر بهموم الأمة الاسلاميه وحمله وزر التفكير في مصيرها وفي أحوالها المتردية سياسيا واجتماعيا وثقافيا ودينيا .. حتى إن هذا الهم قدا ستغرق الجزء الأكبر من إبداعاته شعرية كانت أم نثريه ، بل إن الشعار نفسه الذي اختاره لمسودات إبداعه الشعري أو رسائله الخاصة قد بناه علي تصور جهادي ، وهو شعار مؤلف من ثلاثة عناصر ذات شأن في حياه الامه : القلم والورقة والسيف . وإذا كان أبو تمام قد خفض في بائته المشهورة الكتب ورفع شأن السيف ، فإن شاعرنا هاهنا قد قلب الآية وجعل المركزية للقلم الذي يظهر علي " اللوحة " شامخا صادعا بكلمه الحق .. وقد يمكن تأويل انبطاح السيف علي أسفل الورقة بنزوع صاحب الشعار منزعا سليما ، غير أن حضوره كمكون أساس في اللوحة يوحي بالمعني الذي أشار إليه أمل دنقل في إحدى قصائده بعنوان " مقتل كليب " وهو قوله :
    " لا تصالح وأن منحوك الذهب لا تصالح "!.
    ولقد دعا التصور الرسالي لفن الشاعر إلي الالتحاق برابطة الأدب الإسلامي العالمية ، فأصبح من أعضائها النشيطين لأن تصورها للأدب وافق منهجه وفكره ومذهبه في فن القول ، فبرز علي شعراء آخرين في مناسبات كثيرة قرئ فيها الشعر في أطار أنشطه الرابطة . وبعد فأن للشاعر حفيظ بن عجب مواقف نقدية جادة من بعض قضايا الفكر العربي المعاصر نذكر منها علي سبيل المثال :
    موقفة من التغريب : إنه يرفض الانفتاح المفضي إلي الإنمساخ و ذوبان الشخصية الإسلامية في الآخر ذوبانا يفقدها خصوصيتها ومقوماتها الحضارية ، وفي مقابل ذلك يدعوا إلي المحافظة علي القيم الإسلامية وأخلاقيات الإنسان العربي الأصيل ، ولا ينبذ الانفتاح تماما بل يقبله شريطه أن يكون مؤطرا بقيود الشرع كي لا يتحول إلي عنصر مشوش علي طبيعة تصور الإنسان المسلم للكون والحياة ، فهو لا يرتضي من مظاهر الحضارات الوافدة علي أبناء الأمة الإسلامية إلا ما ينسجم مع هذا التصور .
    وفي هذا الإطار يدعوا إلي الانفتاح علي الآداب العالمية كالمسرح والسينما والقصة والشعر والفنون الجميلة . فمن المعلوم أن الشاعر حفيظا من الذين يطيلون الوقوف علي اللوحات ، وخاصة منها ذات الملامح الطبيعية إذ الوقفات التأملية في هذا الفن تستغرق لديه وقتا طويلا . ولا غرور فهو مغرم بالتأملات الفكرية ألاعتباريه منذ صباه ، إذ كانت تسترعي انتباهه أشياء كثيرة يمر عليها أقرانه فلا يأبهون لها ولا تحرك فيهم ألا فضول .
    منازعته شعراء الحداثة : في هذا السياق يعتب الشاعر علي الدنيا أنها سمعت من غيره شعرا يبعدها من الله تعالي ويقربها من الشيطان وهو يريدها أن تسمعه وتعرض عن غيره ، يقول في ذلك :

    أنا الذي عاتب الدنيا ومن فيها لأنها سمعت من غير حاديها
    لأنها سمعت من عير شاعرها شعرا عن الله يغويها ويقصيها





    ومن مظاهر هذا الانتقاد النهج الفني الذي سلكه في هجاء نزار قباني بحيث استقي المادة المعجمية من لغة الخصم فرد بذلك سنانه في نحره حتى أن نزار لما وصلته القصيدة لم يطق أن يجيب عنها . ومما جاء للشاعر في هذه القصيدة قوله :

    نزار لماذا تجاوزت حدك
    قل لي أجبني أيا طاغية
    تجرأت حتى علي الله إني
    رأيتك تسعي إلي الهاوية
    ألست تخاف من النار إني
    نذيرك إن كنت تخشي النذير
    إلي أن يقول :
    أجب يا صفيقا رأي
    نفسه في ثياب النساء
    ................................فبات يفكر فكر النساء
    ................................وقام يعيد هموم النساء
    وأضحي إذا ما تفاخر يفخر فخر النساء .........

    ومع هذا فإن الإنصاف يقتضي منا الإشارة إلي أن موقف حفيظ من نزار ليس هو موقف حفيظ المسلم ، فهو حينما يسأل عن شاعريه نزار لا يوارب ولا يمرىء بل يقول بملء فيه : إنه يحاول كشف أسرار الشاعرية في لغته الإبداعية ذاهبا إلي أن نهجه هو السهل الممتنع بل إن حفيظا لا يخفي إعجابه بنزار الشاعر إلي درجه التغني ببعض قصائده . هذه درجه قصوى من موضوعيه الشاعر المسلم الذي لا يعميه تصادم المبادئ عن جزء من الحقيقة الشعرية ومن آيات ذلك مثلا رفضه أن يسمي الشعر النبطي شعرا شعبيا ، فالصفة في رأيه مضلله ، ذلك لأن الشعر العربي هو الشعر الشعبي الدارج علي أفهام الناس ولهذا كانت لغته هي لغة القرآن الكريم . وهو بعد ذلك يؤثر عبارتي الشعر النبطي أو الشعر العامي . وقد كان حفيظ من البارزين في هذا النوع من الإبداع الشعري ، لذا فقد طلب منه مرات عديدة أن يقوم بنشره نظرا لتميزه فيه إلا أنه كان يرفض لأنه يعتبره منازعا للغة العربية الأم .
    تصوره للشعر : لابد أن تترك في هذا السياق ، المبادرة للشاعر نفسه فقد وردت له قصائد عده ضمنها موقفه ذاك . ومنها مثلا قوله في قصيدة تحت عنوان : وصف قصيدة من ديوان أين ذاك العهد منا :

    لي بين أضلاعي نداء قـصيدة
    شـماء ليسـت مـثل أي نــــداء
    يتواضع الشعراء عند سماءها
    ويموت عند سماعها أعـــدائي
    تسمو علي كل القصائد رفـعة
    وتسود فوق روائع الشــــعراء
    عصماء ما نطق البيان بـمثلها
    حسنا ولا سمعت مع الفصحاء
    عنقاء تنبض بالجمال وتنتشي
    فـكأنـها تمشي عــلي الأنـــداء
    كل اللآليء جـمعت في جيدها
    وتري بها من حكمه الحـكماء

    وقد سبق له في قصيدة ثانيه أن ركز علي ضرورة الصدق الفني وجماليه الخطاب الشعري ، الجمالية التي تمتح خصائصها من هدي الحق وعبر الحقيقة ، وبما أن القصيدة تتميز بالوحدة الموضوعية فلابد إذن من إثباتها في هذا السياق كاملة غير منقوصة لتفي بالقصد :





    ما هو الشعر ؟!
    ما لشعر ؟ قلت لهم حكايات الورى
    يحكي بها في الناس كل ضنين
    والشعر مزرعة الفضيلة نبتها
    صدق ، وإخلاص ، ونور يقين
    والشعر حمحمة الزمان إذا بكي
    يشكو الظلوم علي الذي يحميني
    والشعر آهات الحروف إذا شدت
    بالــحزن تـكـتب آيــــة التـنويـن
    والشعر مرآة لصاحبه الذي
    يشدو بصدق مـــشاعر التضمين
    والشعر قافيه الزمان إذا رسا
    بالـــــحق فوق مرافئ التـــحسين

    فمن خلال هاتين القصيدتين يمكن الخلوص إلي خصائص الشعر عنده :
    أولا:- الخطاب الشعري خطاب جمالي وهذه السمة أساسها القيم المثلي والمعاني السامية .
    ثانيا : - الخطاب الشعري مسؤولية وقضية، فالشاعر حفيظ لاينظم القريض للمتعة بل يقرضه لأنه يلح عليه ، والملح في الحقيقة هو هم التفكر في حال الأمة وآمال خلاصها من إسار التخلف .
    ثالثا : - الخطاب الشعري رسالة ومن ثم لزم أن يكون سهلا علي الأفهام لاتقعر فيه ولا تعمل .
    رابعا : - البنية الإيقاعية في الشعر من الثوابت التي يرفض الشاعر حفيظ التخلي عنها ، مع فسح المجال لإمكانيات كثيرة للتجديد في الإيقاع في إطار تفاعيل الخليل .
    أما ما يحلو للبعض تسميته بقصيدة النثر فهو يرفضه ويعده هجنه .
    والظاهر أن هذا التصور قد التزم به نابغة الجزيرة إلي حد بعيد ، فما من خاصية من الخصائص إلا ويظهر لها الأثر العميق في بنيات قريضه معجما وتركيبا ودلالة وإيقاعا وبيانا ومرجعيات .. وهذا ما سيحاول الفصل الثاني من هذا المؤلف بيانه .



    المناهل الأثيرة



    في شعر نابغة الجزيرة


    شعرية البيان والإيقاع والحجاج عند حفيظ الدوسري

    د / أحمد عبد الحق مبسط



    مـقــدمـــــة


    لقد استمتعت بقراءة هذا البحث أيما استمتاع لأسباب منها : -
    1:- أنة عرف القارئ العربي بشاعر أصيل من شعراء الأمة العربية ذوي الملكة الشعرية التي لايخطئها الذوق الرفيع والأذن المرهفة ، إذ يتقاطع شعر الشاعر مع شعراء العربية الأفذاذ قديمهم وحديثهم وعهدي بالباحثين قد طرحوا جانبا التعريف بالشاعر وبيئته وثقافته فأبي الباحث عبد الحق مبسط إلا أن يعيد للترجمة أمجادها فعرف بالشاعر تعريفا موجزا غير مخل وهو مدخل لامناص منة لمن يريد دراسة شعرة فمن يستطيع أن يعلم أنة خطيب ومهتم بالمسرح وحافظ لكتاب الله عز وجل ولدواوين فحول الشعراء لولم يطلع علي سيرة حياته ؟ .
    2:- أنة درس شعر الشاعر حفيظ الدوسري من عدة زوايا تتقاطع وتتكامل فيما بينها كالإيقاع والصورة والحجاج وقد أعطي كل عنصر من تلك العناصر حقه من البحث والتحليل والتمحيص ليسبر غور شاعرية الشاعر وقد اتسمت الدراسة بثلاثة عناصر أساسية وهي :-
    الرصد والتحليل والتأويل
    فأما الرصد فاعتمد علي الإحصاء العلمي الدقيق لينفذ منة إلي دراسة الظواهر الأسلوبية والإيقاعية والحجاجية .
    وأما التحليل فأبان فيه عن سعة اطلاعه ومعرفته بروافد شعر الشاعر الظاهر منها والمخبوء .
    وأما التأويل فينم عن نضج ملكة النقد المدعوم بملكة الذوق لدي الباحث .
    3:- أن لغة البحث لغة واضحة أصيلة تمتح من معجم ومصطلحات نقاد العربية الأفذاذ وعلي رأسهم عبد القادر الجرجاني فكأن الباحث يحثنا علي الاحتفاء بالجوانب المضيئة من تراثنا النقدي والبلاغي لما له من كفاية وطلاوة
    4:- أن الباحث نفذ إلي أغوار شاعرية الشاعر المتمثلة في الحجاج ورأي أن هذا الفصل هو تركيب لكل الفصول السابقة ومن ثم للتجربة الشعرية عند الشاعر وهو فصل ممتع حقا تصوراً ولغة وتحليلاً وتعليلاً .
    كأني بالباحث قد أمسك بمفتاح شاعرية الشاعر المتمثل في الحجاج ، فإذا علمنا أن صاحب الشعر ذو رسالة إصلاحية تستمد جذورها من الإسلام الصحيح وإذا علمنا أنة خطيب ترسخ لدينا أن الحجاج هو أقوي اسلحتة للدفاع عن رسالته من الشبهات ليخرج الملتقي من الجهل والشك إلي النور واليقين ، ذلك السلاح الذي يخاطب العقل بالمضمون ويخاطب العاطفة بالإيقاع والتصوير هو الركيزة الأساسية لدي الشاعر وقد أتت قوة هذا الفصل وجمالة لكونه وقع علي السر المكنون في شعر نابغة الجزيرة .
    غير أن ثمة أنواعاً من الحجاج لم يتعرض لها البحث وهي من أهم خصائص شعر الشاعر أري أن من الضروري أيضا إيضاحها لتكتمل الصورة :-
    الأول :- الحوارية .. واعني بها أن الشاعر – إمعاناً في الحجاج – لا يحتكر الكلام لنفسه بل يفسح المجال للمخاطب لكي يدلي بدلوه يتجلي ذلك في قصيدة " قالوا " ( من ديوان : نجوم السماء ، ص 190 ) فإن المحاور هنا يمطر الشاعر بوابل من الأسئلة حو موقفة من العشق والملذات والمجد الخ .. فأتت أجوبة الشاعر مدعمة بحجج من الصعب دحضها مثل قولة في المطلع :-

    قالوا :- أتعشق ؟ قلت : لست بعاشق هل في زمان الظلم من قد يعشق ؟

    نلاحظ هنا أن الشاعر أجاب السائل بجنس لفظة وهو الاستفهام ،غير أنة استفهام يتضمن جوابه فيه فكأن يقول – بالقياس المنطقي :-
    العشق والظلم لا يجتمعان
    أنا أعيش في زمن الظلم
    إذن فأنا لســــت بعاشـــق


    بل أنة يعمم تجربته علي كافة الناس كما في قولة ( من قد يعشق ) ؟
    وتتجلي الحوارية الملمح إليها بشكل آخر في قصيدة المستحيل ( ص 180 ) من الديوان السابق نفسه سألته السائلة عن أسباب أساة وبكائه فأجابها إجابات مقنعة لأنها مدعمة بحججها معها كما
    إني بكيت’ للآنــــي أري الزمان يميــل
    قد مال في كل شيءٍ وضاع فيه الهزيـل
    يحيا الأصيل’ دخيلاً وفية يحمى العميــل’
    نحــيا بـــة كذبـــــابٍ يطير وهـو عـليـــل’

    لقد اختلت القيم فضاع الحق واستأسد العميل ،ومن الناحية المنطقية فإن العقل لايقبل الإخلال بمبدأ الهوية .
    الثاني :- الرمز : والمقصود بالرمز هنا هو تكرار بطريقة مخصوصة ، وذلك أن من التكرار ماله ارتباط باللاشعور إذ يصبح اللفظ المكرر بمثابة " المكبوت " الذي يظهر علي السطح – سطح الشعور – بعد أن يلبس قناعاً . ومن المعلوم أن المز ذو قوة حجاجية كبيرة آتية من غموضه وجماليته معاً .
    والظاهر أن رمز " الطيف " يقوم بالوظيفة المشار إليها سابقا فقد حضر بكثافة في شعر الشاعر كما هو مبين في الدراسة ، غير أن حضوره ليس كمياً بقدر ماهو نوعي فطيف الدوسري ليس من قبيل طيف شعراء الغزل القدامى الذي كان يؤنسهم ويدغدغ مشاعرهم ويخفف ألامهم . إن طيف الدوسري طيف مزعج بأسئلته لجوج في حواره ، وهو طيف " رسالي " كما يتجلي في عنوان قصيدته " طيف يسأل عن حال الأمة " (ديوان نجوم السماء ص 69 ) .
    في هداة الليل عاد الطيف يسألني أهذه أمتي نامت ولم تقم ِ؟

    وشتان مابين الطيفين طيف المحبوبة وطيف " الرسالة " إذ الطيف الأخير لايزور الشاعر في الليل كما هوحال الشعراء ولكنة ساكن في سويدائة وحشاشة نفسه (اللاشعور بالمعني الفرو يدي ) أنة طيف يمت إلي الإسلام الصحيح بأوثق الصلات في الوقت الذي يزود الناس عن تعاليمه وقيمه إنها لمفارقة حقاً أن تجأر الأطياف بالشكوى مكان الأحياء من الناس . تلك وظيفة الطيف عند الشاعر مع مايتضمنة ذلك من مفارقة وسخرية .
    وفي إجابات الشاعر للطيف ما يدل علي حيرته في الوقت الذي كان فيه الطيف يعيش علي اليقين ثابت الجأش .
    الثالث :- السؤال الإشكالي : وأعني بة هنا السؤال الذي يلقي علي المتلقي – وهو يتضمن إشكالاً أساساً- ويترك بلا جواب ليقوم المتلقي بنفسه ليجد الإجابة من عنده وهذا النوع من الأسئلة هو" فخ " ينصبه الشاعر للقارئ للييستفزة ويحثه علي الخروج من منطقة الجمود الفكري والكسل العضلي إلي منطقة الفعل الإيجابي ، ومن أمثلة ذلك ما جاء في قصيدة " كشمير " . ( في ديوان : نجوم السماء ص 23 ) .

    يأمة الإســــلام طـــــال طريـقــنا فإلي متى يقضي علينا الفدفد’ ؟
    وإلي مـتى الـــذل المقـيـت مخـيـم وإلي مــتى لا يحوينا الأجرد’ ؟
    وإلي متى والمسلمون علي الهوى قد طالما صاح الهوى يستنجد’ ؟

    إن الشاعر حفيظ الدوسري شاعر موهوب في شعره درر أستطاع الباحث القدير د / عبد الحق مبسط استخراج أكثرها بحسه النقدي والإبداعي ولاشك أن في قاع البحر درراً أخري تحتاج إلي من يعيد الغوص عليها ليستخلص بعضها ذلك أن درر الشعر مثلها مثل درر البحر كنز لا ينفد ..

    وبالله التوفيق ،،،،




    بقلم الدكتور محمد بلاجي


    أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب


    جامعة الحسن الثاني عين الشق المغرب


    الدار البيضاء في 28/6/1999 م


    شيخ وداعية وشاعر وامير حق لنا معشر الدواسر أن نفخر به
    يملك زمام العلم والمعرفة والبيان والفصاحة والصدق والاخلاص
    لا يخاف في الله لومة لائم
    له العديد من الخطب والمحاضرات والندوات
    يملك القدرة على الارتجال في الشعر الفصيح والنبطي
    يحمل هموم الامة في كل لحظات حياته يحزن لحزنها ويفرح لفرحها
    يسابق في الاصلاح بين الناس وينفق في ذلك الغالي والنفيس
    يحبه ابناء قبيلته ويقدرون علمه ومكانته وفضله وهو من امراء الشكرة
    ذلكم هو الشيخ الشاعر و الداعية المعروف

    حفيظ بن عجب بن فيصل بن عجب بن محمد بن فرج بن حفيظ الشكرة الدوسري، وكنيته أبو عبدالرحمن ولد في مدينة الخرج سنة 1392 هجرية، وحصل على بكالوريوس كلية الشريعة جامعة الإمام محمد الإسلامية سنة 1416هـ، تخصص الفقه وأصول الفرائض، وهو عضو رابطة الأدب الإسلامية العالمية.

    حاصل على شهادات في الإخراج والإلقاء والتعبير المسرحي بتقدير ممتاز، عمل معلماً في المرحلة الثانوية لمدة خمسة عشر سنة وهو حافظ لكتاب الله تعالى ومعه إجازة بذلك.

    صدر عنه:
    1- قراءة غير عادية فى تجربة حفيظ الدوسري الإبداعية أ. محمود عبد الصمد زكريا
    2- براءة الضد الجميل (قراءة فى ديوان أغاريد العذاب للشاعر حفيظ الدوسري) أ. محمود عبد الصمد زكريا
    3- إطلالة على الملامح الفكرية فى شعر حفيظ الدوسري أ. إبراهيم عباس غانم
    4- المناهل الأثيرة فى شعر نابغة الجزيرة د. عبد الحق مبسط
    5- كشجرة طيبه دراسة نقدية فاحصة د محمود زكريا
    صدر له العديد من الدواوين منها: 1-شوارد البيان، 2-لحظات ندم، 3-الأقصى والشرف،4- أنا وليلى، 5-نجوم السماء،6- لغتنا والقتلة، 7-سرطان العصر،8- أغاريد العذاب9-سدرة الحرف 10-احلام مجنون 11-قحط المحبة 12-نبض الخافقين 13-اين ذاك العهد منا 14-وأنا أنا 15-ليل الغربة 16- فارس واجه المستحيل 17-رواية ضياع دار تحكي واقع الامة الاسلاميه 18 -الحان نبطيه ديوان شعر نبطي
    19 ديوان الشعر النبطي ثلاثة اجزاء - له خطب ومحاضرات مشهورة مثل طاغوت العصر -السلاح السلاح - قادمون -صابرون - براءة- وغيرها كثير ، وله العديد من الأمسيات المسموعة والشرطه الفصحى والعامية



    التعديل الأخير تم بواسطة لوليتا ; 17-06-2011 الساعة 03:48

  2. #2
    مشرفة مضيف الشعر النبطي
    مشرفة الديوان الشعري
    الصورة الرمزية بتول آل علي


    تاريخ التسجيل
    11 2003
    الدولة
    دار زايد
    المشاركات
    7,354
    المشاركات
    7,354


    شكرا أخي عازف على هذه النبذة

    عن حياه مليئة بمختلف صنوف الشعر و الادب و الدين و الخطابة و .. الكثير الكثير

    ،


    شاعر يستحق الوقوف عنده


    شكرا لك و اسمحلي بوضع الموضوع في مكانه في المضيف الفصيح




    أختك

    الدهور



    " ما للظما داعي .. "

    @dohoor

  3. #3
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31

    الحلال والحرام أو من الضحية شعر حفيظ الدوسري



    الحلال والحرام
    (من الضحية) شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    وحبيسة تلك القصائد
    في فمي
    بالله لا تسأل حلال أم حرام
    إني أضن بها على
    الأوغاد, والأحقاد
    فاسكت.. ولا تسأل حلال أم حرام
    إني أدبجها أذا دعت..
    الضرورة,
    والمصيبة, والقضية
    واعلم بأني لست..
    أكتبها حكايا جاهلية
    أنا لا أحب خروجها عن كل
    أسباب التمدن
    ,والتحضر
    غير أني لا أحب الجاهلية
    أنا لا أحب الشعر
    يحكي في زمان الذل,
    والقتل المريع هوى الملوح ,
    أو حكايا العامرية
    أنا لا أحب الشعر
    يحكي لي سخافات الفلاسفة الزنادقة الغوية
    أنا لا أحب الشعر
    يحكي لي بطولات الجبابرة
    القياصرة
    الأكاسرة الذين بنو حضارات بغية
    أنا لا أحب الشعر
    تمثالا على باب الخلافة
    والأمارة
    والرئاسة
    يطلب الرب العطية


    يا أيها الشخص الذي..
    سأل القضية
    ما القضية؟!
    إني لأجهل
    هل حلال,
    أم حرام
    شعرنا,
    ومن الضحية ؟!

    شعر الشيخ حفيظ بن عجب آل حفيظ الدوسري



















  4. #4
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31


    شكرا لك على الاهتمام والمرور الطيب والشيخ الشاعر حفيظ يستحق الكثير وأنا من المعجبين به وبما يملكه من مواهب




  5. #5
    لــــؤلــــؤة الصورة الرمزية لوليتا


    تاريخ التسجيل
    03 2007
    الدولة
    in heart
    المشاركات
    12,040
    المشاركات
    12,040
    Blog Entries
    17


    *
    *


    حياك الله عازف

    ترجمة رائعة عن الشيخ الشاعر
    فيها كم من المعلومات القيم جداا


    اشكرك للتقديم والعرض
    وانا دمجت القصيدة مع الموضوع لانه متواصل مع بعضه

    ليكتمل الموضوع من السيرة الذاتية ونموذج من اعماله
    واتمنى تضيف هنا ايضا قصائد اخرى للشيخ الفاضل


    تقديرى

    *
    *



    لا اله الا الله محمدا رسول الله

  6. #6
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31


    بعض ما نشر على النت من قصائد الشيخ الشاعر الكبيرحفيظ بن عجب الدوسري الفصحى

    --------------------------------------------------------------------------------

    --------------------------------------------------------------------------------
    الموهبة، والعادة ـــ حفيظ بن عجب الدوسري
    فكرتُ أنسى الشعرَ..‏
    لكني بليتُ به،‏
    وكان عليَّ أن أحيا...‏
    لأحملهُ،‏
    وأن أبقى أرتلهُ.‏
    فكرتُ أهجرهُ.‏
    وأكفرهُ،‏
    ولكني رأيتُ الشعرَ...‏
    يبقى دائماً حيَّاً،‏
    ولو بالسيفِ نقتلهُ.‏
    فكرتُ أنسى الشعرَ..‏
    أتركُه،‏
    وأرفضهُ،‏
    ولكني رأيتُ ممارسَ الأشعارِ...‏
    يبقى رهنَ عادتِه..‏
    ويبقى ناشراً للشعرِ..‏
    رغماً عن إرادتهِ..‏
    برغمِ الشاعرِ الموهوبِ...‏
    يبقى شاعراً أبداً..،‏
    ومهما حاولَ النكران،‏
    والهجران..‏
    يبقى شاعراً أبداً..‏
    فلا تعجب لماذا ينشد الموهوبُ..‏
    أشعاراً بلا سببٍ،‏
    فهذي يا أخَ الأشعارِ هذي..‏
    قصة العجب.‏
    من قصائد حفيظ الدوسري
    --------------------------------------------------------------------------------
    في زحمة العابرين
    وأسلبُ نارَ الأماني
    انحناء السجودِ
    على صفحةِ الماءِ
    بين البياضِ،
    وبين السحرْ
    وأبحثُ عن غابرٍ
    تاه في زحمةِ العابرين
    الذين أناخو المرايا
    ببابِ الصورْ
    وأقرأ
    في لهفةٍ الشوقِ
    "طه" و"يس" و"النور"
    أقرأ
    في حيرة القلب،
    والروحِ
    حادي السورْ
    وأشربُ شهدَ
    الحقيقةِ ترياقها المرّ
    أمضي.. وأمضي
    على وثباتِ النظرْ
    وأسألُ عن
    سالب العمرِ
    في موجبِ
    القادم المنتظرْ
    متى يا ترى
    يجمعُ اللهُ
    شملَ الشتيتينِ
    طالَ السفرْ
    * * * *
    شعر حفيظ عجب الدوسري
    -------------------------------------------------------------------------------
    مُشرَّدٌ عفيف
    مشردٌ..
    عندَ الإشاراتِ
    وفي جوانبِ الرصيفْ.
    يبحثُ عن
    رغيفْ
    في وحشةِ الخريفْ..
    وكل.. ما
    رآه شخصٌ
    قادهُ..
    كأنَّه
    كفيفْ.
    ودارتْ الأيَّامْ
    واختُصِرَ الكلامْ
    وجاءَ عِلْجٌ
    ظنَّه المسكينُ
    كالكِرَامْ.
    يقولُ:
    ماذا تشتهي
    يا طِفْلي الظريفْ؟
    ويسألُ الطِفلُ
    عن الرغيفْ..
    لأنَّه
    لا يسمعُ الحفيفْ..
    وجهزَ السِكينَ
    كي يذبحهُ
    خوفاً على الرغيف.
    وحين تَلْهُ
    للأرضِ..
    صاحَ باكياً
    وشاكياً:
    ماذا جرى
    يا عميّ الشريفْ؟
    لستُ أريدُ منكَ
    حتى
    قِطْعةَ الرغيفْ..
    فاتركني
    يا عمُّ
    أعُدْ
    كي أكنسَ
    الرصيفْ
    بدمعي العفيفْ.
    يا عمي الشريفْ.
    يا عمي الشريفْ.
    * * * * شعر حفيظ الدوسري
    --------------------------------------------------------------------------------
    أمام صورة المسجد الأقـصى
    مساء النور يا أقصى ..
    مساء النور يا مسرى ..
    رسول الله ..
    صلى الله ..
    يا مهد الرسالات .
    مساء النور يا روح ….
    البطولات ….
    مساء النور ….
    من قلبي، ومن ذاتي ..
    مساء النور يا بوابة
    التاريخ ..
    والمجد …
    ويا إشراقة الإسلام ..
    فى أيامنا الرُّبد ..
    مساء الخير سلمناك ..
    واحترنَا ؛
    لماذا لا يرى الأعداء إلاّ …
    المسجد الأقصى ؟!
    وقدَّرنا ..
    وفكَّرنا ..
    وقرَّرنا..
    وبعد سنينٍ أدركنا ..
    بأنك مصدر العزة ..
    وأنَّا حين سلمناك كنا
    نجهل المفهوم ..
    والمنطوق، والقصة ..
    وسرنا نسأل الأعداء ..
    نسترضي،
    ونستجدي،
    ونستهدي،
    وحسب إرادة الأعداء …
    حذو القذة القذه .
    إذا قالوا لنا شيئاً …
    سمعناهم ..
    تبعناهم ..
    أطعناهم …
    وقلنا : القذة القذه .
    ولو دخلوا لجحر الضبِّ
    كنا خلفهم نجري،
    ونستجدي،
    ونسترضي،
    ونستهدي،
    فهذا منطق التفكير،
    والتقدير، والحكمه.
    مساء النور، والخيرات يا أقصى.
    مساء الذل …
    قد بعناك، واخترنا مزايانا.
    وحين يزمجر الأعداء …
    ننسى كل دعوانا.
    لأنا في سلام الذل …
    قد بعنا قضايانا.
    مساء الخير يا أقصى …
    أجاءك آخر الأخبار .
    أتدرى أننا فزنا "بغزة"
    دون باقى الدارْ ؛
    وصرنا فى أراضينا .
    نقاسم دولة الكفار .
    أتدرى أننا أحرار …
    تحت ولاية الكفارْ .
    أتدرى أنه قد صار …
    فى أرض الهدى سمسار
    يبيع بأبخس الأثمان …
    للكفار…
    حتى يأخذ الأمتارْ ..!
    أتدرى أنه قد صار …
    بين المسلمين مطار .
    مساء الخير، والحسرات، والعبرات يا أقصى.
    مساء الخير ..
    إنا سوف نرقبهم .
    ونبغضهم ،
    ونحسدهم ،
    وفي وقت الرضى منهم ..
    سنشجبهم ،
    وننكرهم ،
    فإن غضبوا سنسترضى ،
    ونستجدى ،
    ونستهدى ،
    لأنا تحت قبضتهم .
    * * * *
    شعر حفيظ الدوسري
    من قصائد الشاعر حفيظ الدوسري
    --------------------------------------------------------------------------------
    فقيد البيان
    رحم الله فقيد الأمة الأديب الرباني علي الطنطاوي
    مات البيان فأين أين بياني
    يا ليتها تجري به ألحاني
    الشيخ مات فودعي يا أمتي
    شيخ البيان العالم الرباني
    ماذا سأكتب والقصيدة ودعت
    تبكي زمان الذل والإذعان
    ماذا سأكتب هل يطاوعني فمي
    والقلب شل بسرعة الخفقان
    ماذا سأكتب والحروف تآكلت
    والشعر مل مرارة الأحزان
    بالأمس مات فقيهنا في عصره
    واليوم غاب بليغنا المتفاني
    عاش الحياة مجاهدا في نثره
    وبدينه قد هام في الأوطان
    باع الحياة مطلقا لذاتها
    وهوى الممات بطاعة الرحمان
    قد كان يدعو للجهاد بقوله
    وبفعله ويصيح يا إخواني
    قوموا نعيد المجد في أوطاننا
    وندك كل معاقل الشيطان
    ما ذل من كان الجهاد قرينه
    يا رب نصر في صدى الفرسان
    قد كان يدعو للفضيلة دائما
    وببره قد كان كالطوفان
    قد كان كالأسد الهصور على العدا
    يرمي صروح معابد الصلبان
    قد كان كالصقر المحلق فوقنا
    يا ضيعة الغربان والعقبان
    قد كان يرفع بالحديث رؤوسنا
    ويحارب الأعداء بالقرآن
    قد كان يسحر بالبيان وربما
    سحر الأديب بريشة الفنان
    قد كان مثل النهر يجري سلسلا
    عذبا يفوق النهر في الجريان
    قد كانت الأقلام تعشق نثره
    وتقول لا أحيا بلا وجداني
    يا حسرة الأوراق ترثي نورها
    وتبث شكواها على الأكوان
    وتقول ماذا هل سنحيا بعده
    أم هل نموت بنقمة الكتمان
    فُجعت به الكلمات وهو حبيبها
    كم عاش يرقيها من الهذيان
    قل للذي يبغي بديلا غيره
    ختم البيان بسيد الميدان
    هذي هي الذكرى تلوح بخاطري
    والذكريات طغت على أوزاني
    ما زلت تكتب ذكرياتك مسعفا
    بالخير من صدق ومن إحسان
    حتى قرأناها فأعجبنا الذي
    قد كان يجري منك في الريعان
    ولكم غنمنا حين كنت تزيدنا
    علما وترفدنا بغير تواني
    أمطرتنا فأفدتنا يا شيخنا
    وكسوتنا حللا من الإيمان
    عملتنا الإخلاص في كلماتنا
    وسقيتنا نبعا عزيز الشان
    يا شيخ كنت معلما ومهذبا
    تحنو على الدنيا بفيض حناني
    قد كنت تبكي القدس وهي جريحة
    وتقول أين كتيبة الشجعان
    قد كنت تحرص أن تكون كوحدة
    أو مثلها البنيان للبنيان
    قد كنت تروي سيرة الأصحاب في
    تاريخك المملوء بالريحان
    قد كنت تسبقنا إلى ركب العلا
    سيان أشياخي مع الشبان
    الموت حق غير أن وفاتكم
    وقعت علي كصاعق أضناني
    وذهلت حين سمعت أخبار الورى
    ذكرتك مثل بقية الإنسان
    أأبا البلاغة يا معيد بريقها
    فقدتك وهي مهيضة الأركان
    إن كان للآداب ركن شامخ
    فلقد ثبت وكنت أنت الباني
    يا رب حيٍّ ميت في عيشه
    ولرب ميت عاش طول زماني
    ما مات من كانت روائع علمه
    في الناس ملء العين والآذان
    أبو عبدالرحمن حفيظ بن عجب آل حفيظ الدوسري
    من قصائد حفيظ الدوسري
    --------------------------------------------------------------------------------
    خطّاب الشهادة.
    دارت على شهدائنا الأسباب
    ومضى بنا في ركبه الدولاب
    وتراجعت لغة البطولة وانبرى
    للنصر في أيامنا الكذاب
    وتقهقرت ريح الرسالة في الورى
    وتنافست في ظلمها الأنصاب
    وتعالت الضحكات في أنحائنا
    وتثاقلت في سكرها الأكواب
    وتآمر الأوغاد فيما بيننا
    ودعوا إلى غدر الهدى فأجابوا
    سلمت يمين العز يا خطاب
    وفداك في ساح الردى المرتاب
    ياسيد الأبطال في زمن الردى
    وإمامهم حين اعتلى الأذناب
    يا أيها البطل الذي بجهاده
    يحكي لنا أن العلا أسلاب
    مرت بطولات الورى فتقاصرت
    خوفا وأنت إلى العلا وثاب
    ما عشت بين الناس عيشة عاجز
    أو خائف بدموعه هراب
    علمتنا الإخلاص في أقوالنا
    فقصيدنا في وصفكم معشاب
    علمتنا معنى البطولة والفدى
    فجميعنا في درسكم طلاب
    لك جنة الفردوس طاب نعيمها
    والله جل جلاله الوهاب
    شعر حفيظ الدوسري
    من قصائد حفيظ الدوسري حكايتي مع العذراء
    --------------------------------------------------------------------------------
    قالت وفي عينها من رمشها كحل 0 0 0 0 0 قف وانتظرني فقد أودى بي الحول
    أنـا الـغريبة يا عمري وكم نـظرت 0 0 0 0 إليك عيـني بقلب مــلؤه الوجـــل
    أنــا المحبة والولهى علـى مضض 0 0 0 0 0 فكـن رحيما وقف يا أيـها الرجـــل
    لاتــتركني فــإني بت مغرمـــة 0 0 0 0 0 بحسن وجهـك لما اخـتاره الخجــل
    صددت عني فـكاد الصد يقتلـني 0 0 0 0 0 وغبت عني فكـاد العقل يختبــل
    فكــرت أن،ساك لكني كـواهــمة 0 0 0 0 0 ظنـت بـأن قلوب الغيد تنتقــل
    فرحــت أرسل طـرفي في الوجوه فما 0 0 0 0 0 علـمت قلـبي إلا فيك يشتغــل
    ينـام كـل الورى حـولي ولا أحــد 0 0 0 0 0 يدري بأن فـؤادي منك يشتعــل
    فـكن شفوقـا وجد لي بالوصال فمـا 0 0 0 0 0 أريـد غـيرك أنت الـحب والأمــل
    جـ،د لـي ولا تك مــغرورا فـما أحد 0 0 0 0 0 رأى جـــمالي إلا إغـــتاله الغزل
    ألا تـرى قـدي المياس لو نظـــرت 0 0 0 0 0 إليه أجمل مـن في الأرض تختجـل
    ووجهي الشمس هل للشمس بارقة 0 0 0 0 0 إذا شخــصت إليها فهي ترتحل
    فقلت والحزن مرسوم على شـفتي 0 0 0 0 0 وفي فــؤادي من أقوالها دخـل
    أختاه لا تهتكي ستر الــــحياء ولا 0 0 0 0 0 تضيعي الدين بالدنيا كمن جهلوا
    والله لو كنت من حور الجــنان لما 0 0 0 0 0 نظرت نحوك مهما غرني الهدل
    أختاه إني أخاف الله فاســتتري 0 0 0 0 0 ولتعلــمي أنني بالدين مشتمل
    تمسكي بــكتاب الله واعتصـــمي 0 0 0 0 0 ولا تـكوني كمـن أغـراهم الأجل
    أخـتاه كوني كـأسماء التي صـبرت 0 0 0 0 0 وأم ياســـر لما ضامـها الجهــل
    كـوني كـفاطمة الزهراء مؤمنـــة 0 0 0 0 0 ولـتعلـمي أنــها الدنيا لها بدل
    كــوني كزوجات خـير الخلق كلهمو 0 0 0 0 0 من عــلم الناس أن الآفة الزلل
    من صانت العرض تحيا وهي شامخة 0 0 0 0 0 ومن أضاعـته ماتت وهي تنتعل
    كــل الجراحات تشفى وهــي نافـذة 0 0 0 0 0 ونافذ العرض لا تجدي له الحيــل
    من أحصـنت فرجها كانت مجاهدة 0 0 0 0 0 كمريم ابنت عمران التي سألوا
    ومــن أضاعته عاشت مثـل جاهلة 0 0 0 0 0 تـــريـد تسير من قد عاقه الشلل
    أخــتاه من كانت العلياء غاــيته 0 0 0 0 0 فـليس ينظر إلا حيث تحتمــل
    أختاه من همه الدنيا سيخسرها 0 0 0 0 0 ومن إلى الله يسعى سوف يتصل
    أخــتاه إنا إلى الــرحمان مرجعنـا 0 0 0 0 0 وسـوف نسأل عما خــانة المقــل
    أختاه عودي إلى الرحمان واحتمي 0 0 0 0 0 ولا يــغرنك الإطراء والدجـل
    توبي إلى الله من ذنب وقعت به 0 0 0 0 0 وراجعي النفس إن الجرح يندمل
    رائعة للشاعر المبدع حفيظ بن عجب الدوسري تحت عنوان(حكايتي مع العذراء)



    التعديل الأخير تم بواسطة لوليتا ; 24-04-2010 الساعة 05:15

  7. #7
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31

    شاعر الحق والخلق والنص الدليل قراءة في ديوان قيثارة الضجر للشيخ حفيظ الدوسري



    شاعر الحق والخلق ؛ والنص الدليل
    قراءة لديوان قيثارةالضجر
    للشاعر / حفيظ بن عجب الدوسري
    ................................
    محمود عبد الصمد زكريا
    ...................................

    في صميم الرذيلة ؛ يكون للفضيلة وحسن السيرة فوح الحنين
    إن اعتبارات كثيرة جداً بجانب الشعر تغري بالحديث عن الرجل ؛ الإنسان ؛ المُعلِّم ؛ السمح ؛ الفقيه ؛ الداعية ؛ الإمام ؛ المجاهد ؛ البطل ؛....
    الشاعر / حفيظ بن عجب الدوسري ..
    فهو عَالَم بكل ما تفتحه لفظة عالَم من فضاء دلالي .. غير أن موهبته المتوقدة دائما ما تجذب النظر إليها وتدفع بالحديث ناحية الشاعر وشعره ؛ لعل هذا الحديث يعبر إجمالاً عن العالِم وواقعه وكونه ..
    فإذا كانت القيمة في نظر الشعراء الصالحين ؛ وفي أغلب الأحيان تمثل انتقالاً من الواقع إلي الحق ؛ وحينما يتحول الخطاب من صيغة كان يجب أن يحدث كذا إلي صيغة لابد أن يحدث كذا فإن هذا هو مفهوم تجاوز الفردية إلي ما هو مشترك ..
    وإذا كانت الحقيقة أن الفرد إذا قبل الموت راضيا ومرحباً به فإنه يدلل بذلك بما لا يدع أي مجال لأي شك علي أنه يضحي بذاته في سبيل خير يقتنع أنه يجاوز مصيره الخاص ؛.. وإذا فضل الموت علي إنكار هذا الحق الذي يذود عنه فلأنه يضع الحق فوق ذاته ؛ ويتصرف باسم قيمة يؤمن انها مشتركة بينه وبين الناس جميعاً .. وإذا كان لنا أن نسأل الآن : لماذا يثور الشاعر ويغضب القيثار لو لم يكن هناك في واقعه ما يستدعي الصيانة والإصلاح ؛..
    فإن هذا الديوان لشاعرنا / حفيظ الدوسري .. يغري بشكل خاص لا للحديث عنه باعتباره " قيثار الضجر " بل للحديث عنه كمرآة لمجمل الموقف الأيدلوجي الذي يتبناه مشروع الشاعر عبر تجربته الطويلة مع الشعر – فن العربية الأول- قديمها وجديدها :
    واسأل عن
    ( سالب ) العمر في ( موجب ٍ)
    القادم المنتظر .
    متي - يا تري –
    يجمع الله
    شمل الشتيتين
    طال السفر؟!...................... (من قصيدة طال السفر )
    وليسمح لي القارئ أن أضع هذه القناعة المتفتقة من خلال الأبيات الأربعة التالية في خلفية هذه المقاربة :
    لا يكتب الشعرَ ؛ إلاَّ مَنْ يكابده .. ناراً من الهمِّ والأحزان ِ والسهر ِ
    نارُ القصيدة ِ تكوي قلبَ صاحبها .. فينتهي بين داعي الشوق والكدرِ
    الشاعر الحرُّ يمضي نحو غايته .. في نصرة ِ الحق لا يخشي من البشر ِ
    فاصعد إلي المجد واحمل تاجَ قِمته .. منْ صاحبَ الخوفَ لم يسلم من القدر ِ .
    (من قصيدة قيثار الضجر )
    ها هو ذا شاعرنا يتجلي بحضوره المتباهي من قمة المجد الذي اكتوي قلبه بناره ؛ وحمل تاجَه ُ ؛ ونصر به الحق.. ليمنحنا مقعداً في بيت الشِعر.. بيت التاريخ العربي.. ويذكرنا ؛ بل ويجلدنا بغياب الشخصية العربية التي لا تني تمعن في الكيد لذاتها ؛ وتمعن في تعميق نشوتها بالتردي وهي تضجع ممدة ًساقيها تحت فئ الانتحار ؛ تلك الشخصية التي ما زالت منذ سقوط الخلافة الإسلامية بالأندلس وحتى الآن تعاني من التعثر والكبوات المتلاحقة التي لا تسمح لها ببرهة لتشخيص دائها وتوصيف دوائها ؛ فراحت تلوذ وتستغيث بكل اتجاه ٍ ومن كل فج ٍ فتاهت في خضم التناقضات ؛ وباتت جهودها مشتتة ًعبثاً خارج واقعها الحياتي وخارج وعيها الثقافي ؛ حيث أمعنت في التماس خلاصها إمَّا من مراسيم ونظريات مفصولة عنها مكانياً ؛ أو نائية عنها زمانياً .. من حيث الأولي لها أن تعكف علي تمحيص رؤيتها لذاتها ومراجعة موقفها من تراثها وتأصيل ثقافتها .. والتحرر من انخطافها لهذا الفكر الليبرالي الذي بدا حاملاً علي عاتقه مسؤولية النهضة ..
    وكأنها قد نست أو تناست قول شاعرها أبي القاسم الشابي :
    إذا الشعب يوماً أراد الحياة َ
    فلابد أن يستجيب القدرْ
    ولابد لليل أن ينجلي
    ولابد للقيد أن ينكسرْ.... " من ديوان أغاني الحياة "
    لم يعد مجرمو العصر هؤلاء الذين يجيدون إحكام ربطات العنق ؛ والتخطر بمباهاة خلال الصالونات الفخمة بقصور الضيافة الفارهة يتذرعون بالحب ويتعللون بالأخلاق والحرص علي المصالح العامة ؛ لقد أصبحوا راشدين لدرجة التبجح والتصريح بالكفر والقسوة والشذوذ ؛ ولم يعد السبيل إلي دحض ذرائعهم بالسياسة التي تستخدم لكل شئ حتى لتحويل القتلة إلي قضاة ..
    تهب إذن ثورة شاعرنا مطالبة ً بالتحرر والاستقلال ؛ والرقيّ والتقدم .. لتضعنا وجهاً لوجه أمام اختبار الكرامة بما هو اختبار وجودنا الإنساني في مرجل العصر الفائر بالغليان ..
    ها هو ذا يستغيث بإبداعه ؛ فيفور تنوره ويرمي بحمم الأسئلة :
    هل صاحب الشِعرَ قيثارٌ من الضجر ِ .. وهل بكا الحرف ُ في دوامة ِ الوتر ِ؟
    وهل تساءل صمتُ الريح ِ عن قلم ٍ .. يثور في عتمات الذل ِ والقهر ِ ؟
    وهل شفي الحرفُ محروماً بدورته ِ .. علي الدفاتر ِ أو في لمحة ِ الفكر ِ؟
    وهل تفجر نورُ الصدق ِ في لغة ٍ .. صماء ؛ بكماء ؛ لا تجري مع البصر ِ؟
    وهل تناسلت الأفكارُ في حلم ٍ .. يموت قبل ورودٍ فيه ؛ أو صَدَر ِ ؟
    وهل سَمتْ في سماء ِ الكون ِ قافية ٌ .. لا تجتني حسنها من رائع الصور ِ؟
    وهل شدا بالمعاني غيرُ شاعرها .. مَنْ صاغها من بنات الفكر ِ كالدرر ِ؟
    وهل رثي شاعرٌ من دون عَبرته ِ.. وحسرةٍ تتوالي فيه بالضرر ِ؟
    فيضان من الأسئلة التي تجرفنا إلي سيرتنا الأولي لنبحث عن مواقع نلوذ بها بعد أن تراكمت هزائمنا وانكساراتنا علي كل من المستويين : الداخلي والخارجي ؛ وبعد أن كشفت الأنظمة الحاكمة عن وجهها القبيح ؛ وفشلنا تاريخياً في التواصل مع ماضينا المجيد؛ وسقطنا فريسة ً للاستبداد وأسوار السجون والمعتقلات :
    زنزانتي ..
    تلومني جدرانها .. ألوانها
    تقول : يا شاعرنا .. يا شيخنا
    عذبتني ؛ مزقتني
    بكل ما في الأرض من أحزان
    وكل ما في الناس من بيان
    فدع .. بياضي ناصعاً ؛ وسالماً
    من صولة الطغيان علي بني الإنسان .." من قصيدة ومضات "
    تلك المعزوفة علي أوتار قيثار الضجر قد أشارت بطوفان أسئلتها إلي ما آل إليه حال العربي المسلم الذي لم يعد يملك إلاَّ الذكري التي تجتاحه ؛ والحنين والشوق الذي يلم به ؛ بين حين ٍ وحين :
    تجتاحني ثورة الذكري فأطفئوها .. في عالم الصمت ِ بالتخدير والعمل ِ
    يلم بي الشوقُ أحياناً ؛ فألجمه .. بالصبر ِ والدين والأخلاق ِ والخجل ِ
    من ها هنا تحديداً ينبع إبداع حفيظ الدوسري المحمل بالجراح والخسارة قادماً من هناك .. من التراث .. التاريخ ..الذاكرة .. ملتحماً بواقع مجتمعه العربي وأمته الإسلامية ؛ ليسند الروح - هنا - في لحظة الانهيار الكليِّ لحاضر لم يعد أهلاً ليأخذ بأيدينا إلي المستقبل لأنه كان – وما يزال – حاضراً يفتقد شروط تاريخه الممكن .
    يحكي أن القصة كانت في المرآة
    دون شفاه .
    يحكي أن الموت تناهي يفغر فاه
    دون حياة
    يحكي أن الصوت تفاني في منفاه
    دون وفاة
    يحكي أن الريح اختارت دار الشاة
    في مرساه
    يحكي أن خيام القرية في مرعاها
    دون سداه................" من قصيدة يحكي أن "
    وجد شاعرنا – قيثار الغضب – إذن أن عليه أن ينحني علي بئر الماضي ؛ لا كما يفعل المؤرخون وإنما ليتساءل عن الجوهري في هذه الحياة ؛ وهذا التاريخ ..
    ماذا عن الزمن البعيد ؟!
    يا أيها الزمن الجديد
    قل لي بربك يا قريب
    ماذا عن الزمن البعيد ؟!
    ولأن الشعر لا يحبذ الصمت عندما تسود رياح القلق والألم ؛ فإن النضال ؛ وهزات الحياة تستدعي عواصف الشعر وثورة الشعراء ..
    سأضرب فوق اليمين الشمال
    وأكتب بالحب فوق الرمالْ
    إذا كان للموت طعم ٌ مريرٌ
    فقد ذاقه قبلنا خيرُ آلْ
    سيحكي لنا كل مجد ٍ أصيل ٍ
    بأن المنايا تفوق الخيالْ
    سلام علي كل صوت ٍ جميلٍ
    تباهي بنا حين مات الجمالْ
    إذا لم يكن في المدي ما يقول
    فماذا سيجدي الهدي من مقال
    لك الله يا زمن الصالحين
    فقدناك حين اعتلتنا البغالْ........." من قصيدة لك الله يا زمن الصالحين "
    هكذا ؛ وعبر لحظات الانحسار هذه يطل صوت / حفيظ الدوسري غير عابئ بما يتناهشه من المقولات من بعض النقاد والشعراء الذين أدركتهم لعنة العمالة والتبعية العمياء : فمن قائل إنه ليس مبدعاً ؛ لآخر يري فيه شاعراً سياسياً بسيطاً ؛ بل شاعر جاهلي كلاسيكي يعكف علي أغراض الشعر القديم كالهجاء والرثاء والغزل ؛ وأن خطابه هو نفس خطاب السلطة الدينية ..الخ ..
    وعلي كل حال فليس خافياً علي المهتم بثقافة الإبداع أن هؤلاء قد شنوا هجومهم علي كل الجبهات ليوسعوا من رقعة الأرض التي يقفون عليها ولم ينج منهم إلا المبدعون الذين ارتضوهم آباء غير شرعيين لهم وحتى هؤلاء الآباء تعرضوا أيضاً لمناوشاتهم .
    بيد أن خطاب المحاكمة هذا – الذي تراجع عنه البعض – لم يكن صائباً لأنه أراد أن يحاكم الشعر بمقاييس شعرية أنانية قائمة علي قناعات خاصة تصادر ما عداها .
    وإذا كان الجهاد مسألة أكثر جدية من أن تترك للعسكريين فإن الشعر والإبداع أيضاً أكثر جدية من أن يترك لبعض النقاد والشعراء المغرضين .. ومحاكمة الشعر بمقاييس غير شعرية هي إهدار للحقيقة ؛ ووضع للشعر في خانة غير ملائمة له .. لأننا لو نظرنا إلي مشروع / حفيظ الدوسري – ومن هم علي شاكلته من الشعراء المحافظين أو الأصوليين - كما نظر البعض علي أنه لا صلة بينه وبين الإبداع لحملناهم برمتهم إلي رف مُهمل ..
    وبدا هذا الحكم أشبه بحكم العميان علي ماهية ما لا يرون ..
    ولو أدمجنا هذا المشروع بشئ من التبسيط في الأيدلوجيا السائدة لحولناه إلي شعارات حماسية ونمط من الإعلام .. ولذلك وجب علي من يتصدي لمثل هذه المقولات أن يطرح مشروع شاعرنا / حفيظ الدوسري داخل سياقات تطوره – وهو يؤسس ذاته منذ " شوارد البيان " ومروراً ب" لحظات ندم " و" الأقصى والشرف " و" أنا وليلي : و" نجوم السماء " و" لغتنا والقتلة " و" سرطان العصر " و" نبض الخافقين " و" ليل الغربة " و" ضياع دار" ," أغاريد العذاب " و" أحلام مجنون " و" قحط المحبة " و " ومضات المسيرة الشعرية " ..
    وصولاً إلي هذا الديوان " قيثار الضجر " – ثم – وهذا مهم أيضاً – أن يطرحه في الثقافة السائدة ضمن خطابات أخري .. ولتسمحوا لي بأن يطرحه أيضاً علي الجمهور – الترمومتر الحقيقي لقياس درجة القبول والرفض - ..
    وبدءاً تري هذه المقاربة أن الشعر يستعصى علي التعريف ويستعصى علي التحديد فهو كجمالية لغوية واجتماعية معرفية لا يمكن القبض علي ماهيته والاستحواذ عليها دُفعة واحدة ً .. لذلك تعددت فيه القناعات وكثرت فيه الأقاويل ؛ ودب الخلاف في بيت الشعر بين النقاد والشعراء والمثقفين مما يدل علي أن الشعر حقيقة لكنها الحقيقة النسبية كحقيقة الجمال الحسي ذاته .. تتحكم في موازينه الثقافة والشخصية والميول والرغبات والموروث والقناعة بما للشعر من طرائق وآثار وغايات .. بشرط أن يكون لهذا الخطاب – رغم تنوعه – ما يبرره شعرياً بعيداً عن الضحالة وتراكم الإيهام أو التوهم وذلك من أهم ما يدعو إليه مشروع شاعرنا ...حيث :
    " القلم السائر بلا هدف يكتب في الفراغ علي أوراق الهواء " ..
    وحيث : " الخرافة لا تنتج إلا الخرافة ؛ والعاقل لا يبني علي الهواء ".
    ( من ومضات المسيرة الشعرية – مقدمة ديوان قحط المحبة )
    وحفيظ الدوسري – كما يدل مشروعه - شاعر عروبي/ إسلامي/ رافض / متمرد / ثائر .. تشبع بالحضارة الإسلامية التي أضاءت العالم وجاء ليري الفقراء والمستضعفين وهم ينحدرون في الطرقات بلا أحلام .. تتآمر ضدهم الأنظمة المؤسسية ؛ وتعتصر دماءهم الغربة ؛ ويري الأمة وقد خيم عليها ظلام ثقيل ..
    ومن هنا انطلق مشروعه الذي لم يكتمل بعد – حيث ما زلنا ننتظر المزيد والمزيد - من مرتكز هام ناتج عن إيمان عميق بدور الشعر كفعل اجتماعي وإيماني أو كجمالية ثقافية ترتبط بالمكان والزمان والناس والذاكرة الجمعية ؛ وتتوحد دلالتها عبر الجماهير بفعل الإبداع الذي هو فعل مقاومة من أجل تحرير الروح الفردية والجماعية ؛ .. وإذا كان فعل الإبداع لديه هو رسالة ومسؤولية - كما ذكر هو ذلك دائماً - فهو إنما ينبع - لا من قدرة الشعر علي الترفيه والترويح – وإنما من قدرته علي مقاومة الوعي الزائف والقبح والاستسلام بما هو حامل لوعي ٍ مضاد ٍ للواقع المتردي ..
    "عليَّ أن أكتب الأشعارَ محتسباً
    وما عليَّ من الأقزام والهمل ِ
    شعري هو الحق لا أرضي به بدلا
    ولو ملكت جميعَ الناس ِ بالجمل ِ........." من قصيدة حقيقية "
    " يا نفس لا تتراجعي ؛ فتهاني
    وتقدمي نحو العلا بسنان ِ
    سيري إلي العلياء إن حياتنا
    تجري علي قدر ٍ بلا إمكان ِ
    يا نفس لا تخش فإن لساني
    في الحق لا يخشي من الطغيان ِ
    الناسُ تحيا في الحياة ِ بدينها
    وتموت إن باعته بالأثمان ِ
    من سار بين الناس ِ سيرة راشد ٍ
    فله من التاريخ تاج زمان ِ
    من عاش بين الناس عيشة خامل ٍ
    فسيرتدي بالذل ِ ثوب َ جبان ِ
    والله لا أحيا حياة مذلة ٍ
    والناس ُ تحت ولاية الأوثان ِ
    والله لا أرضي الخضوع وأمتي
    تجري علي قلق ٍ بلا ربان ِ ...." من قصيدة طلاق "
    إننا ببساطة أيها السادة إزاء شاعر هو صوت للمشروع العربي الإسلامي – عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية - ولذلك جاءت قصيدته محملة بالبعد الثقافي والبعد السياسي وتتجه دلالتها إلي أبعاد أخري كالبعد الإنساني والتحريضي بما هو فعل نضالي متكئاً علي استدعاء الموروث الشعري والتاريخي والديني والأسطوري وتطويع ذلك كله للحظة الكتابة ؛ مع الوعي بعدم خلخلة بنية القصيدة والحرص علي عدم تشظيها ؛ وتشتتها كي تكون قادرة علي التواصل ودمج السياسي الفكري ؛ والعقائدي الإيماني بالرؤية الخاصة للشاعر ؛ التي تنتج دلالتها عبر بناء لا يتوحد إلا داخل الجماهير – وهو سر وفلسفة وضوحه وبساطته وشفافيته وعدم ميله للتعقيد الدلالي والإغراق في التصوير ؛ والتهويم في آفاق الخيال اللانهائي - ..
    وثمة إيمان بأن الماضي هو جوهر التاريخ ..
    ولعله يعي جيداً أن الماضي الذي هو جوهر ليس لنا طاقة أن نعيد نسخه ؛ وإنما علينا أن ننقح النسخة ؛ وننتقي أو نصطفي منها بما يتلاءم مع لحظتنا الآنية بحيث يمكننا من العبور نحو الآتي ؛ إنها لحظة الخطر التي تتجلي فيها الذات التاريخية ؛ تلك التي تدفع المبدع للبحث عن الحقيقية وهو يعاين لوحة التاريخ / التراث ؛ كي يناضل وبشراسة ضد سيادة الزيف ؛ وضد سيادة الوجه المنتصر دائما ً والذي يحجب من ورائه خداع السلطة وتواطؤها وتزييفها للوعي ..:
    ما عاد يجديني بعيدُ قرارها
    جاءت علي صلف ٍ بلا إذعان ِ
    هاج القريضُ عليَّ حتي هالني
    فخرجت من سجني ومن سجاني
    ما عاد يجدي كتمها في داخلي
    ثارت عليَّ كثورة البركان ِ
    يا أيها الأنفاس ماذا يرتجي
    من عاش بين الناس كالحيران ِ
    يا نفس لا تتراجعي ؛ فتهاني
    وتقدمي نحو العلا بسنان ........" من قصيدة طلاق "
    إن الشاعر مكتشف إمكانات إنسانية من خلال اللغة والإيقاع والصورة ؛ بحسب وضعه ككائن يضرب بجذوره في عمق تربة التاريخ ويطاول بجذعه علي أرض المعيش واليومي ؛ أي يعيش المنحي الوجودي للإنسان الذي يقف علي جانبيه ومن داخله أيضاً أمور كثيرة كالحياة والموت والقلق والمعقول واللامعقول ؛ والعلاقة بين زمان مضي وزمان كائن ؛ إنها شبكة من الظواهر يتلقاها وعي الشاعر ..؛ وهو وعي يكتشف ويتنبأ .. إنه الوعي الذي يري أن الإبداع استشرافي ..
    لا يحرّض فقط ؛ وإنما يكتشف العالم من حوله:
    " إذا لم يكن للمرايا بريق ٌ
    فماذا ستعكس غير الهوان
    رهان هو الزمن المستبد
    فمن يا تري سيحيل الرهان
    علينا بأن نتخطي الحدود
    حدود المعاني بلا ترجمان
    أصارع أمواج رمل الصحاري
    وموجك أرحم لي واليدان
    تدثرت بالصمت والليل يحكي
    لسُماره ثورة العنفوان
    فيا أسفي لم يعد لي سلاح
    يدافع عني شرور السنان
    عليَّ بلوغ الأعالي لأنجو
    وليس عليَّ احتواء البيان ..." من قصيدة حدود المعاني "
    ثمة فراغ قيمي أحدثته الأمة التي أصبح نص التراث فيها هو الغائب الحي
    بينما نص الواقع هو الحاضر الميت ..
    إن مشروع شاعرنا / حفيظ الدوسري المستند إلي الحاضر بما هو واقع ؛والتاريخ بما هو تراث وصيرورة يعبر عن أزمة الوعي في مجتمع حولته المركزية إلي كائن بلا ذاكرة .. إنه واقع لا يستطيع حتى الجلوس في غرف المفاوضات ؛ وإنما عليه في أحسن الأحوال أن يجلس صامتاً في الغرف المجاورة ..
    أي تهميش ؛ بل أي موات !!!
    في لحظة الموت لا يوجد إلا الموت الذي لا يستطيع أي شئ أن يخترق جداره حتى العلاقات ذاتها لا تستطيع اختراقه ويحتفظ كل شئ في هذه اللحظة بقيمته في وجوده وثقله ومدي تأثيره .. هكذا .. وكأنه علاقة علي فجيعة لم تكن مباغتة .. إنها مجموع ما طال الإنسان العربي المعاصر الذي يفتقد إلي ميزان العدل ليقيم أود الروح .. وطال هؤلاء الذين هبّوا علي نداء العدل فيمموا شطره ؛ فكانوا قليلا ً من الآخرين كثلة من الأولين ..:
    " سأكتب عن فارس
    جاء قبل القيامة
    سأكتب عن فارس ٍ
    واجه المستحيلْ
    فارس لا يعشق الكذب
    ولا من يكذبون
    فارس .. رغم الظنون..
    فارس في محجر الشمس نما
    عبر القرون..
    ترهبه الدنيا ؛ وتغشاه العيون..
    فارس ٌ ؛ يحمل سيف الحق
    لا يخشي المنون..
    فارس يعبر حد الكون
    يمضي ؛ لا يهون ....." من قصيدة فارس واجه المستحيل "
    أن قصائد مثل [ فارس / فارس واجه المستحيل / فارس في النفس / أسامة / مجاهد / الله ما أحلي الفدي ] لتدعو بضرورة الوقوف حيالها لمناقشة معني الجهاد ملتبساً؛ بمعني التمرد .. ولكني هنا لن أناقش القضية من خلال مفهوم الجهاد الإسلامي حتي لا أتهم بالممالئة وتبني خطاب يقدم مبررات البراءة .. بل سأذهب إلي أبعد من ذلك بكثير لأسوق كلاماً ليس خارجاً من عباءة العقيدة الإسلامية ؛ وسأعتبر الجهاد هنا هو نوع من التمرد ..
    فكيف يجب أن ننظر لهذا التمرد من منظور حيادي أخلاقي متطور ؟
    هل تقبل هيئة المحكمة / المعاصرة / المتحضرة /الموقرة برؤية ٍ غربية صرفة في هذا المقام .. إذن يقول " البير كامو " طي كتابه " الإنسان المتمرد ":
    "فكرة وجود حد.. فكرة وجود حق ما ..
    ما الإنسان المتمرد ؟ إنه إنسان يقول : لا.. ولئن رفض فإنه لا يتخلي ؛ فهو أيضاً إنسان يقول : نعم منذ أول بادرة تصدر عنه ؛ لكنه يري فجأة أن الأمر الصادر إليه غير مقبول ؛ فما فحوي هذه " اللا " ؟ .. إنها تعني أن الأمور استمرت أكثر مما يجب ؛ وأنك غاليت في تصرفك ؛ وأن هناك حداً يجب ألا تتخطاه ؛ خلاصة القول أن هذه اللا تؤكد وجود حد .. حركة المتمرد إذن تستند إلي رفض قاطع لتعد لا يطاق وإلي يقين بوجود حق يريد أن يصونه ؛ إنه بصورة ما يجابه المر الغاشم الذي يمارس عليه بعيدا عن الحق المقبول .."...
    ( الإنسان المتمرد – البير كامو – ترجمة نهاد رضا – منشورات عويدات – بيروت / باريس - ص 18 )
    تري هل ذهبنا بعيداً ؟!!
    جاهد ؛ فدربك يا أخي درب اليقين
    واحمل سلاحك في نحور الظالمين
    واضرب وجوه الكفر في كل المدي
    واثبت ؛ وجدد عزمة النصر المبين ..." من قصيدة الله ما أحلي الفدي"
    الأنظمة السلطوية غامضة ؛ ومبهمة ؛ وخطابها مراوغ ؛ وهو – أي خطاب السلطة – استعارة كبري للتردي ؛ وعماء البصيرة ؛ وبدل أن يواجه الإبداع تلك السلطة بوعي ثوري يعيد صياغة الواقع ويفجر ثورته ؛ راح يفجر اللغة ؛ واستبدل الثورة الفعلية بالثورة اللغوية ...
    هذا التفجير الذي تبناه قطب من أقطاب الحداثة يستعير كنيته التي يشتهر بها من المثيولوجيا الإغريقية "أدونيس " – في حين أن ليس أجمل من اسمه الحقيقي / علي أحمد سعيد - وتبعه البعض لم يكن لوجه حقيقة ما بقدر ما كان لوجه الأيدلوجية التي لا تؤمن بشئ إلا بذاتها والتي راحت تضرب خيمتها بعيداً عن منازل الحي والأهل والجيران .. في خطاب كهذا لا شئ يثبت ؛ بل الشئ دائماً معرض للتفكيك والتدمير .. وهكذا يصبح المشروع الإبداعي المبهم رديفاً للسلطة بما هي سلطة غير مبررة جماهيرياً ؛ لذلك فإنها تتحصن خلف متاريس لا إنسانية مفصولة عن حاضرها زمنياً ؛ ومفصولة مكانياً عن العالم ؛ ومفصولة روحياً عن رعيتها مما يدعم وجهة نظر هذه المقاربة التي تري تطابقاً بين السلطتين : سلطة المؤسسة ؛ وسلطة النص المبهم التي عززها صاحبها بانفصاله عن المجموع وعن اللحظة حيث عكفت الذات علي نولها اللغوي الاستعاري ؛ وتضخيم " أناها " .. لقد عاصر شاعرنا / حفيظ الدوسري كل هذا ؛ واشتبك معه في جدل طويل ؛ وانحاز لجماليات الوضوح ؛ ليواجه ظلام الواقع .. إن جماليات الوضوح لا تعني الاستهلاك أو السطحية وفي استطاعة هذه الجماليات أن تنفتح علي إمكانات العالم إنها فوق هذه الأرض ..شاعرنا إذن يطمح إلي إعادة القصة الكبرى للتاريخ العربي من خلال الالتزام وعدم المضي نحو المجهول .. فالتحلل من الالتزام يدفع بالمبدع إلي خفة لا يبررها شئ إلا ادعاء نوع من الحرية التي تتحول في أحايين كثيرة إلي فوضي .. والأرجح أن الخطاب الثوري لدي الملتزم دائماً ما يتمسك بالغناء .. والشعر في أصله كلام قبل أن يكون كتابة .. وسلطة الغناء لها نشوة .. والإنسان ينتشي كي يمتزج بالعالم بصورة أقل صعوبة ومشقة .. لا تريد الثورة أن تدرس أو أن تفجر اللغة ؛ بل تريد الثورة من الناس أن يلتحموا بها ؛ وبهذا المعني فهي غنائية والغناء من ضروراتها ؛ وحضور الموضوع من أسسها .. وشاعرنا غنائي بطبعه
    وهو صاحب رسالة هي موضوع مشروعه الشعري ..
    وهو نقيض شاعر الحداثة المزعوم الذي يقول الشعر لا ليعلن عن موضوعه وإنما ليمحو هذا الموضوع وذلك باتجاهه إلي الأعماق كي يري المجهول أو يعثر علي جنة " رامبو " .. كي يري ما لا يُري ويسمع ما لا يُسمع .. فيغرِّب المعني؛ حيث الأهم عنده هو طريقة القول لا المقول والبنية لا الوظيفة ؛ فعند شاعر كأدونيس مثلا أنه من علم جمال الكتابة أن تكون نقطة بين نفي المعلوم وإيجاب المجهول ..
    لكن جماليات الكتابة عند شاعرنا هي علي العكس إثبات المعلوم ونفي المجهول ..
    وبعد ...
    ثمة ميزة هامة من مميزات شاعرنا / حفيظ الدوسري ؛ هي جديرة بالوقوف أمامها يجليها هذا التدفق المتصل؛ وطول النفس الشعري ؛ وتوفر الحس الدرامي ؛ وتباهي الغنائية ؛ ورقة العزف مع تنوع المقامات والبحور وكل ذلك مما يدعونا لضرورة الإشارة لشاعرنا بأهمية استثمار هذه السمات لإنتاج مسرح شعري .. أعتقد أن قصيدة " الهم ؛ والهم الإسلامي " المثبتة طي هذا الديوان ؛ والتي تنساح علي مساحة اثني عشر صفحة من الشعر الغنائي العذب المتنوع الأصوات والمقامات والقوافي وبحيث يفضي كل صوت إلي الآخر بسلاسة وعذوبة متناهية .. هي أوبريت متكامل لا ينقصه سوي عملية إعداد بسيطة تقوم بتوزيع المقاطع علي شخوص ؛ وترسم ديكور المسرح ؛ وتحدد درجات الإضاءة ؛ والحركة .. الخ
    وهي كلها من اختصاص عملية الإخراج ..لا يبق بعد ذلك سوي التنفيذ العملي ..
    وإنني إنما أشير لذلك لأنبه لضرورة التفات المهتمين بالمسرح الغنائي لمنتج هذا الشاعر الغني بالمادة الدرامية الجاهزة للاكتشاف والتنفيذ ..
    لعلي أكتفي بهذا القدر راجيا ً أن أكون قد وفقت إلي حد ٍ ما في بلورة بعض ما خلصت إليه من قراءتي لهذا الديوان للشاعر / حفيظ الدوسري الذي أرجو له مزيدا من العطاء .. والله ولي التوفيق .
    د محمود عبد الصمد زكريا



    الصور المرفقة  

  8. #8
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31


    يقول الدكتور توفيق احمد العلي
    الشيخ الشاعر حفيظ الدوسري شيخ يتمتع بالصدق والاخلاص وقول كلمة الحق وهو من القلائل الذين يملكون مواهب متعددة في الخطابة والشعر الفصيح (العمودي والتفعيلي)والعامي ولديه من العلم الشئ الكثير فهو من العلماء والدعاة القلائل الذين يتبعون القول العمل
    وقد ابتلي وسجن عدة مرات لكنه لم يتغير ولم يتبدل ولا زال على مواقفه وصراحته ونصرته لهذا الدين العظيم والجهاد في سبيل الله
    حاربه العلمانيون واللبراليون المأجورون بل و حتى بعض الادباء والشعراء الاسلاميين المغرر بهم والمغرضين الحاقدين والحاسدين له على شاعريته وشهرته الواسعة ولكنه ثبت ثبات الجبال وكانه يقول القافلة تسير والكلاب تنبح .. طعنوا فيه وفي شعره( وهو الذي يملك القدرة على الارتجال في لحظته اذا ما تحفز وقد حصل هذا عدة مرات) ومع ذالك شرقت دواوينه الشعرية وغربت حتى وصلت الى اكثر من عشرين ديوانا طبعت عدة مرات ولازال اهل الادب الصادق الجميل يبحثون عن كل مايصدر له من جديد مع منعها في بلده واغلب الدول العربية وانشد شعره الكثير من المنشدين في الشرق والغرب بل ترجم ديوانه ليل الغربة الى الفرنسية كتبت عنه الكثير من الدراسات النقدية المنصفة التي ذكرت ما له وما عليه حتى أن بعضهم وصفه بنابغة الجزيرة وبعضهم وصفه يشاعرها وهو يستحق ذالك لان نبوغه كان مبكرا جدا وهو دون الثانية عشرة
    وهو من اول من تكلم عن كفريات نزار قباني الشعرية في حياته وكتب لماذا الجراة على الله يا نزار؟ وهو من اول من مزج بين المقامات الموسيقية والاوزان الشعرية وطبق هذا في اكثر من ديوان ومزج بين البحور الشعرية بطريقة رائعة ينتقل من بحر الى بحر في قصيدة واحدة دون ان تشعر بذلك من سلاسة وروعة ما فعل وو .. انني اعجز عن مناقبة ومواهبه الفذه
    وبأختصار هم يحاربونه لمواهبه وادبه وفنه وتجديده وسرعة شهرته ورواج منتوجه وقبل هذا وذاك لمواقفه القوية في الحق وصدعه به وحرصه على نصرة هذا الدين العظيم والجهاد في سبيل الله وانه لا يخاف في الله لومة لائم فأين أهل الانصاف والعدل والله أنه يستحق التقدير والرفعة والمكانة المناسبة لعلمه وشعره المتميز
    و ما توفيقي الا بالله فالحمدلله




  9. #9
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31

    لماذا الشيخ الشاعر حفيظ الدوسري وحده



    يقول الدكتور توفيق احمد العلي
    الشيخ الشاعر حفيظ الدوسري شيخ يتمتع بالصدق والاخلاص وقول كلمة الحق وهو من القلائل الذين يملكون مواهب متعددة في الخطابة والشعر الفصيح (العمودي والتفعيلي)والعامي ولديه من العلم الشئ الكثير فهو من العلماء والدعاة القلائل الذين يتبعون القول العمل
    وقد ابتلي وسجن عدة مرات لكنه لم يتغير ولم يتبدل ولا زال على مواقفه وصراحته ونصرته لهذا الدين العظيم والجهاد في سبيل الله
    حاربه العلمانيون واللبراليون المأجورون بل و حتى بعض الادباء والشعراء الاسلاميين المغرر بهم والمغرضين الحاقدين والحاسدين له على شاعريته وشهرته الواسعة ولكنه ثبت ثبات الجبال وكانه يقول القافلة تسير والكلاب تنبح .. طعنوا فيه وفي شعره( وهو الذي يملك القدرة على الارتجال في لحظته اذا ما تحفز وقد حصل هذا عدة مرات) ومع ذالك شرقت دواوينه الشعرية وغربت حتى وصلت الى اكثر من عشرين ديوانا طبعت عدة مرات ولازال اهل الادب الصادق الجميل يبحثون عن كل مايصدر له من جديد مع منعها في بلده واغلب الدول العربية وانشد شعره الكثير من المنشدين في الشرق والغرب بل ترجم ديوانه ليل الغربة الى الفرنسية كتبت عنه الكثير من الدراسات النقدية المنصفة التي ذكرت ما له وما عليه حتى أن بعضهم وصفه بنابغة الجزيرة وبعضهم وصفه يشاعرها وهو يستحق ذالك لان نبوغه كان مبكرا جدا وهو دون الثانية عشرة
    وهو من اول من تكلم عن كفريات نزار قباني الشعرية في حياته وكتب لماذا الجراة على الله يا نزار؟ وهو من اول من مزج بين المقامات الموسيقية والاوزان الشعرية وطبق هذا في اكثر من ديوان ومزج بين البحور الشعرية بطريقة رائعة ينتقل من بحر الى بحر في قصيدة واحدة دون ان تشعر بذلك من سلاسة وروعة ما فعل وو .. انني اعجز عن مناقبة ومواهبه الفذه
    وبأختصار هم يحاربونه لمواهبه وادبه وفنه وتجديده وسرعة شهرته ورواج منتوجه وقبل هذا وذاك لمواقفه القوية في الحق وصدعه به وحرصه على نصرة هذا الدين العظيم والجهاد في سبيل الله وانه لا يخاف في الله لومة لائم فأين أهل الانصاف والعدل والله أنه يستحق التقدير والرفعة والمكانة المناسبة لعلمه وشعره المتميز
    و ما توفيقي الا بالله فالحمدلله




  10. #10
    خاطر توّه واصل


    تاريخ التسجيل
    04 2010
    المشاركات
    31
    المشاركات
    31

    مكاشفات سياسية شعر الشيخ حفيظ بن عجب الدوسري



    إنهم لا يصلحون
    شعر حفيظ الدوسري
    يا بني قومي
    متى تستيقظون؟
    هاجرت بالحق
    و العدل
    وبالأيمان
    آلاف العيون
    سمنت وانتفخت
    بالغش
    والغدر
    وبالزور
    ملايين البطون
    والبقايا يلهثون
    ما لهم لا ينهضون ؟
    والتواريخ تخون
    والسياسات فنون
    وبقايا السلف الصالح فينا يسجنون ؟
    والملا لا يقرأون
    وعلى الحق بقايا يركضون
    يطردون
    ينبذون
    وبدين الله
    والقران
    دوما يشمخون
    إنهم لا ينحنون
    ولغير الواحد الديان
    لا يستسلمون
    يا بني قومي
    متى تستيقظون؟
    ذهبت ريح البطولات
    وأنتم ترقدون
    فمتى تنتفضون؟
    ومتى تزدهر الأرض هدى
    بالراية الحرة
    بالتوحيد بالقران
    من فوق السنون؟
    هؤلاء المجرمون
    خطفوا البسمة
    من تحت الجفون
    سرقوا اللقمة
    من أفواهنا و انقلبوا يبتسمون
    إنهم لا يرحمون
    قسمونا
    قسموا الحكم
    على أولادهم رغم الجنون !


    ورمونا لكلاب الكفر (يتبع1)
    والإشراك

    والإلحاد
    قالوا هؤلاء الخارجون :

    عذبوهم

    واسجنوهم
    وإذا شئتم
    فبالدين أشنقوهم
    إنهم لا يسجدون
    وبعدل الغرب
    لا يعترفون
    ولغير الله قالوا:
    إنهم لا يركعون
    فاشربوا من دمهم
    إنا شربنا منه مرات
    ومرات
    ومرات
    ولكن بقاياهم مع الأنفاس
    دوما يولدون
    يخرجون
    إنهم لا ينتهون
    يا بني قومي
    متى تستيقظون؟
    غصبوا الأعراض
    والأرحام
    والأرض
    وضلوا يحكمون؟!
    فمتى تتحدون؟
    ومتى ننزعهم من ربقة الحكم
    فهم لا يصلحون ؟
    هؤلاء الخائنون
    ضيعوا أحلامنا
    شردوا آمالنا
    مسخوا أفكارنا
    وانبطحوا للذل والكفر
    وعاشوا يركبون
    هؤلاء الخانعون
    دائما ينبطحون
    فاخلعوهم
    أبعدوهم
    دمروهم
    أسقطوهم
    إنهم لا يصلحون
    إنهم لا يصلحون
    إنهم لا يصلحون
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    (2)


    ماذا في الجعبة يا حاوي؟!

    ماذا
    في الجعبة
    يا حاوي؟!
    هل فيها
    من عرق الراوي؟!
    أفصح ..
    أخبر..
    قل :
    يا حاوي
    صمت طويلا ..
    شهق طويلا..
    بسم قليلا..
    ثم
    أجاب بخبث كاوي
    ماذا فيها؟!
    جعبة حاوي ...
    هاهي فانظر
    جعبة حاوي
    جعبة حاوي
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري

    الشهادة
    عندما
    كنا صغارا
    علمونا
    أن خير الناس
    من نال الشهاده ..
    ثم لما أن قنعنا ,
    وخرجنا
    في سبيل الله
    نرجو النصر ,
    أو نيل الرياده..
    قيل :
    أوراق ,
    وأوراق ,
    وأوراق
    وتكفينا
    الشهاده..


    شعر حفيظ بن عجب الدوسري

    خيانة الصالحين
    عندما
    كنا صغارا
    علمونا
    أن من يؤمن بالله العظيم
    لا يخون المؤمنين..
    ثم لما أن كبرنا
    وعقلنا ,
    وفهمنا
    لم نجد إلا
    بقايا الهاربين
    من سجون الظالمين..
    هكذا
    خنا,
    وخان الناس
    كل الصالحين ..,
    وزعمنا
    أننا من مسلمين ..
    رب سلمنا
    من الغدر
    فلسنا
    من عتاة الخائنين ..

    شعر حفيظ بن عجب الدوسري

    جعلوا للحرية بابا
    في الثورة
    قال: الثائر
    أو قال: الشاعر
    (يا أبناء الجزمة
    لا استثني
    منكم أحدا)
    كل بلاد العالم
    تنعم بالحرية
    بلدا
    بلدا
    ألا وطن العرب المسلم
    يحيا
    بددا
    بددا
    نتفرق من أجل
    الكلمة
    قددا
    قددا
    نتناحر من أجل
    اللقمة
    فردا
    فردا
    والحرية
    تشكوا
    الحدا
    وتشكوا
    الوجدا
    جعلوا للحرية بابا
    لا يفتح مهما
    زدنا
    العدا
    قال: الثائر
    أو قال: الشاعر
    موتوا
    موتوا
    (يا أبناء الجزمة
    لا أستثني
    منكم أحدا)
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري

    توقيف ومنع
    عندما
    أوقفني الحاكم
    عن فن الخطابه..
    وعن التدريس للتوحيد
    و النشر
    وعن كل كتابه..
    قلت : ما ذنبي ؟
    أجاب
    الحاكم المأجور
    هذي
    من أساليب الصحابه..
    قلت : ماذا في
    أساليب الصحابه؟..
    قال : فيها كل
    أنواع الرتابة
    و بها بعض الغرابه ..
    قلت:
    والله
    فلن أتركها
    حتى ولو
    نفذتموا
    حد الحرابه..

    شعر حفيظ بن عجب الدوسري

    بطل
    بطل
    يحارب
    في شجاعته الخيال..
    بطل
    كأحلام المحال..
    بطل
    وتهواه الجبال..
    بطل
    تكفن بالشجاعة ,
    والشهامة ,
    والعقيدة حينما مات الرجال..
    بطل
    يقدم نفسه للموت
    كي يحيا النضال..
    بطل
    يخاف الله
    لا يخشى النزال..
    بطل
    يحارب باليقين ,
    وبالعقيدة كل أنواع الضلال ..
    بطل
    وتعشقه الكرامة,
    والبطولة والجلال..
    بطل
    إذا خان الجميع الدين
    يثبت بالفعال ..
    بطل
    يغار على المبادئ
    إن تمنتها البغال..

    شعر حفيظ بن عجب الدوسري


    أين شعبي؟!
    عبر الباب
    وقال :
    التمسوا
    بعض الضفادع
    أين شعبي ؟
    أين شعبي؟
    أين أعقاب القواقع ؟
    قلت :
    ما هذا ؟!
    ومن هذا ؟!
    فقالوا:
    انه شر
    مخادع
    لبس الناس
    ملايين البراقع
    ثم لازال
    عن الحكم
    يقارع
    أو يصارع
    وله الناس
    بإذعان
    تبايع
    إنها في الحكم دوما
    لا تراجع
    وعن الظلم
    عن الغدر تدافع
    أنها
    دوما له
    دوما له
    بالسيف و القهر
    تبايع
    و تبايع
    وتبايع شعر حفيظ عجب الدوسري

    العقول المستنيره
    سملوا
    أعين من يبصر
    بالعين البصيره
    قتلوا من يفضح الأسرار
    في وقت الظهيره
    كمموا الأفواه
    بالدنيا الحقيره
    ثم قالوا : لا مسيره
    كلنا نبني المسيره
    ديننا يرفض
    حتى أن نجيره
    فانعموا بالعيش
    يا أهل السريره
    علمكم ثبت حكم الظلم
    في كل شعيره
    وأعاد الرق
    في الأرض الكسيرة
    بلد الأيمان ,
    والإحسان ,
    والكعبة
    صارت في الحظيره
    رغم أنواع الجريره
    هكذا صرنا ملوك الأرض ,
    والعرض
    بفضل الغش,
    والكذب,
    وأصحاب العقول المستنيره
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    دلوني على سوق المدينة
    عندما
    قلت : لبعض الناس
    دلوني
    على سوق المدينه..
    أظهروا في ردهم
    بعض الضغينه ..
    ثم لاذوا في حياء,
    وغباء بالسكينه..
    ثم لما فتحوا أعينهم
    والدمع فيها حار
    كالنار
    استفاقوا ثم
    قالوا :
    إنها الآن حزينه..
    المدينة لا تسل
    عنها المدينه..
    فهي الآن دفينه
    كل ديان بها يبحث
    عن بيت مدينه
    قلت أين الشيخ؟!
    شيخ السوق
    قالوا:
    مات مذ
    ماتت
    مزاياه الرصينه..

    شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    يحيا الصنم
    عاشت
    بلاد العرب
    يطربها,
    ويشجيها الكرم ..!
    وتدور
    في هذا النغم,
    وتعيش
    في وسط النقم
    لكنها ببساطة ,
    وبلاهة,
    وسذاجة
    تهوى الصنم..
    وتموت
    تحت الظلم
    تستجدي النعم ,
    وتدور حول
    رعاتها الأبطال
    تحيا مثل
    أعداد الغنم,
    وتقول :
    في صلواتها
    يحيا الصنم
    يحيا الصنم
    يحيا الصنم ..
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري


    يا أيها الوطن الخداع
    نحيا جياعا
    أو كأشباه الجياع
    وبلادنا امتلأت
    بآلاف الشباع
    لكننا نبقى ونمضي
    والمبادئ لا تباع
    حتى ولو متنا
    ستحملها الرقاع
    والراحلون مع الكرامة
    في الضياع
    هذا هو الوطن المشاع
    الكل فيه مجاهر
    رغم القناع
    رغم الزنازن,
    والقيود,
    ورغم
    أنياب الضباع
    نحيا
    ويحيا حقنا
    فالطفل يكفيه الرضاع
    وطن يحاصره المتاع
    والصالحون به
    هم الآن الجياع
    يا أيها الوطن الخداع
    يا أيها الوطن الخداع
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    نعش الميتين
    حملونا
    فوق
    نعش الميتين
    ثم قالوا :
    إنهم من بيننا
    كالطيبين
    فابعثوهم
    نحو دار الخالدين
    إنهم من أهل
    دار الخالدين
    إنهم
    في زمرة المنتصرين
    إنهم
    طائفة منصورة
    من عند رب العالمين
    من بقايا الفاتحين
    فاقتلوهم
    واشنقوهم
    أطفئوهم
    إنهم نور السنين
    في زمان
    الخائنين
    الغادرين
    الناكصين
    المظلمين
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    مرتد
    عشق الناس الجبال الشاهقات
    وعشقت الغانيات
    فاستباحوك بسم الساقطات
    واستمالوك ببعض الراقصات
    بعت دين الله
    بعت الحق
    بعت الأمة الغراء
    بعت الصلوات
    بعت كل الباقيات الصالحات
    واشتريت الفانيات
    خائن أنت
    ومرتد
    فماذا قد تبقى
    للمجانين و للجاهل
    يا حامل وحي الله
    قبل النكبات
    رحم الله زمان السجدات
    وسقى الله زمان الركعات
    كنت رمز الحق
    والعدل
    فأصبحت بليدا
    خامل الذهن
    كليل العقل
    مرتدا
    وملعون الصفات
    أيها المرتد
    يا كاتم علم الله
    ماذا في الحياة؟
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري

    محاورة مع ضابط التحقيق
    يسألني الضابط
    عن نسبي
    ولماذا لا يكتب في الكتب؟
    فأجيب
    أنا لا أدري أبدا
    أبدا
    لكني
    من نسل العرب
    ضحك الضابط
    ثم تولى
    وتركني لا أدري ذنبي
    ناديت الضابط
    يا هذا
    هل أنت عريب
    في النسب؟
    هل تعرف أنساب العرب؟
    أم أنك لا تعلم أبدا
    عن أصلك في وسط العرب
    ضحك الضابط
    باستخفاف
    ثم تولى
    يا شيخي.. تسمع يا شيخي
    لا أعلم شيئا عن نسبي
    لا أعلم عن أمي وأبي
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    ماذا للأحرف من قيمة؟!
    قال : الطالب
    يا أستاذي
    ماذا للأحرف من قيمة؟
    إن كانت
    لا تروي عطشا
    إن كانت
    لا تشعل لهبا
    إن كانت
    لا تكسر صنما
    فهي عقيمة
    ذهبت ريمه
    عادت ريمه
    ماذا للأحرف من قيمة؟
    ماذا للأحرف من قيمة؟
    إن كانت
    بالذل الجاثم
    أو كانت
    بالصمت القاتل
    شبه عقيمة
    ماذا
    للأحرف
    من قيمة؟
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري

    يا حبيبي
    على أشلاء طفل من أمتي مزقته يد الغدر والخيانة بيد الكفار
    يا حبيبي دمعك الغالي على قلبي خناجر
    يا حبيبي خذ دمي والقلب خذ كل المشاعر
    خذ سيوف الحق والأيمان فجر كل غادر
    خذ حياتي و مماتي واضرب الكفار في كل المعابر
    هذه الأشلاء يا طفلي مع الأيام تحيا كالأزاهر
    هذه الأعضاء تبلى وجميع الناس تسعى للمقابر
    فإذا ما جاء وعد الله عادوا يا حبيبي للمظاهر
    يا حبيبي ليس في الدنيا بقاء كلنا نمضي ورب العرش قاهر
    يا حبيبي قطعوا الأوصال لكنا إلى الله نهاجر


    شعر حفيظ بن عجب الدوسري
    ثارت فثوري
    ثارت النار يا برايا فثوري *** واسحقي راية الجبان الكفور
    مزقي طغمة الصليب فأنا *** نتباهى بقتلهم في الثغور
    دمري زيفهم ولا ترحميهم *** فرقي جمعهم على كل دور
    علميهم معنى الشجاعة أنا *** نترامى إلى نعيم القبور
    موتنا موتنا حياة فهيا *** نتسامى لرائعات الخدور
    نرتجي جنة الكريم ونمضي***فوق ما كان من عظيم القصور
    يا بني أمتي أفيقوا فأنا *** قد مللنا نباح كل حقير
    يا بني أمتي كفانا خضوعا *** وانكسارا على يد المأجور
    شعر حفيظ بن عجب الدوسري




صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 2 (0 من الأعضاء و 2 زائر)

     

المواضيع المتشابهه

  1. بادي الدوسري يمدح الشيخ ابن رمال الشمري
    بواسطة نمر ابوغوش في المنتدى الشعر المنقول
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 24-01-2007, 22:54
  2. سيرة وأشعار الأمير الشاعر عبيد العلي الرشيد
    بواسطة اهل حايل في المنتدى مضيف قصة وقصيدة وتاريخ شمر
    مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 06-05-2002, 23:06
  3. الشاعر سعد بن ناصر بن هتيل المساعرة الدوسري
    بواسطة طلال صعفق الحافظ في المنتدى مضيف قصة وقصيدة وتاريخ شمر
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 20-01-2002, 08:43
  4. مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 19-01-2002, 17:31
  5. سيرة الشيخ المجاهد بن لادن
    بواسطة العذب في المنتدى المضيف العام
    مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 28-11-2001, 15:53

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
جميع ما يطرح بالمضايف يعبر عن وجهة نظر صاحبه وعلى مسؤوليته ولا يعبر بالضرورة عن رأي رسمي لإدارة شبكة شمر أو مضايفها
تحذير : استنادا لنظام مكافحة الجرائم المعلوماتية بالمملكة العربية السعودية, يجرم كل من يحاول العبث بأي طريقة كانت في هذا الموقع أو محتوياته