الجزاء الاول
اقتباس كاتب المشاركة شرفان الشديد :
انساب ... مع التحية للراوي حمد العطوني ... شرفاب الشديد
بسم الله الرحمن الرحيم
لولا الخطا ما حط للحق ميزان
______________________________________________
_
_ لوجود مغالطات وترتيبات ومجاولات كثيرة في موضوع ( قبيلة عبدة الشمرية السنعوسية ) للراوي ( حمد العطوني ) الذي أبدى تردّده في ثناياه فيما يتعلق بضيغمية السناعيس من الربيعية واليحيا والدغيرات والقشعم ، فاني مضطر لفصل القول من جديد _ بصـــورة مســــتـقـلـة _ وبخاصة عندما اخذ الراوي ابو عبيد .. يـشـرّق .. ويـغـرّب دون أي ضابط موضوعي متسق مع مجمل المكتوب ومجمل الموروث او على الاقل مع واقع الحال .. لكي يحثنا بالضرورة او بالمجاز على احترام ما يقال ...
_ وليعلم سلفا عند العقلاء أن " الضيغمية " التي نختلف عليها ليست نسبا حسيبا فحسب ، ولكنها إرث تاريخي كبير لا يحق لأحد احتكاره دون اصحابه الآخرين . انها ليست " اسم " ولكنها " علم " .
000000000000000000000000000000000000000000000000000000
رد حمد العطوني
الاخ شرفان هذا كلامك انت وانت الذي قمت بترديد الكلمة اكثر من مرة كثيراً
وهنا احب أن اوضح الى الاخوة القراء والمطلعين على ماكتب بان الموضوع الذي يحمل عنوان انساب" فهو موضوع سابق وهو موجود هنا في مضايف شمر وقد اطلع عليه الكثير ونال ثناء الجميع عليه والموضوع تم طرحه في هذا المكان لانه يتحدث عن تاريخنا العظيم "
اما عن محاولاتك اخي شرفان التي تريد بها أن تقحم بعض كتابنا بالخطا وهم بعيدين كل البعد عن ذلك لان هؤلاء جميعاً اصحاب عقول وبحثهم ومجهود من اجل ادراك الحقايق وهذا هوالمطلوب في الدرجة الاولى.
ثانياً: عن الموضوع الذي انت اشرت اليه الذي من ضمن عنوانه انساب
فهذا ليس له علاقة في موضوعي عن قبيلة "عبدة الشمرية السنعوسية
ولكن لا اعرف ماذا تهدف او ترغب ان تاصل له اخي شرفان حيث ان موضوعي الذي انت رديت عليه تحت عنوان قبيلة عبدة الشمرية السنعوسية هو كمايلي :
قبيلة عبدة الشمرية السنعوسية :
و هذه القبيلة لها حروب مع بعض القبائل العربية حسب المصادر المذكورة (1) قال حمد الجاسر: السناعيس : وحدهم سنعوسي عزوة لقبيلة شمر.قال أبوعبد الرحمن عقيل الظاهري السنعوسية عزوة عبدة من شمر.(2)والسنعوسية عزوة خاصة بعبدة (من شمر) المنسوبين الضياغم؟؟وهذا ليس عليه خلاف ؟؟
(3) وجاء في كتاب (امتاع السامر) عن أصل هذه العزوة مانصه :سنا شمال شرق , وشبراق أحد أودية تثليث جنوب جبل عيس وغرب جبل الكلاب , وفي جبل عيس جرت معركة عام 650هـ بين عبيدة (عبدة ) بقيادة نهار بن بوسف وين سبيع ابن صعبو بني عقيل بن كعب الحارثي , وانتصرت في هذه المعركة عبيدة, ودخلت نجدأ بعد أندعمتها قوة من عسير انتهى
( 4) يقول الشيخ حمد الجاسر اما ال شهوان الضياغم فكان من مواطنهم القديمة وادي تثليث وما حوله , فالمواضع المذكورة في شعر شهوان كلها في تلك المنطقة , ثم انتقلوا الى نجد في عهد مجهول , مارين بوادي الدواسر , وفي حلة تنقلتها العامة,
ويروون من خلالها أنهم استغروا فترة من الزمن في الاْسياح شرق القصيم , ثم امتدوا الى بلاد الجبلين انتهى
)
تعليق الباحث حمد العطوني لا تنساء اخي القاري حرب الضياغم مع القايد التركي سلطان مارد قبل طردهم الى بهيج حاكم جبل طيء :واحروبهم مع بني لام سوفا اذكره في اخر هذا السياق .
قال عباس العزاوي :قبائل شمر القحطانية اوالسنعوسية
وهذه القبائل المشهورة بخوتها (سناعيس ) وهي قبائل كثيرة , كلها من شمر القحطانية, والقبائل المذكوة ( سابقا
ً من خرصة وصايح وزوبع ترجع الى طي ْ)
فشمر جمعت القبائل المتحالفة والمتفقة, ولذا يقال انها لم تكون انها في جداً جامع أي جداًًجامعا يجمع الكل في الاتصال ,
وقد تبين ان شمر جد تنتمي اليه فرقة الرؤساء وسائر
الفرق والطوايف الطائية ويقال ان اصل ( سناعيس
سا العيس) أي سوقها بالحاح وشدة , ونظر لفتهم هذه عرفو بها وقال الاب الاستاذ .انستاس ماري الكرملي :
اصلها( سناقاعيس) وفردها قنعاس وهو الرجل الشديد ؤان القاف يدل بالسين في بعض اللهجات مثل ساحة , و( قاحة ) وملس الارض وملقها ؛ وسبة بمعنىقطعه. ؛ ومن مسندلا ومقندلا أي مسترخيأ في مشيته ( 6) ,
وهو الاشبه والاقرب للصحه, وقبائلهم عديدة وكلها يجمعها قبيلة عبدة ,
ًـــــــــــــــــــــــ
وكانت قبائل طيء وزبيد هناك فدفعوهم ومالهؤلاء الى انحاء العراق وسوريه وغيرها .
والظاهر ان قبائل طيئ { سكان اجأ وسلمى } كان بينها
خصام وخلاف فخالف قسم منها قبائل قحطانيه جاءت منانحاء
اليمن فانتصر على عدوه ومن ثم اسقل في السلطه وصارت لها الرئاسه على قبائله والقبائل المتحالفه معه .
والكل يرجعون الى القحطانيه فان طيئإ من قحطان إيضأ .
فصار الكل يدعي باسم البطن { شمر } المنتصر على عدوه وقيل للجميع { شمر } تغليبآ وألا فلا تزال قبائل { عبدة } من شمر تمت الى القحطانيه راسا وقبائل { الاسلم } الى طيء .
وكذا { قبائل زوب.
هذا هو الذي نراه جميعا بين المحفوظ والنصوص المنقوله من طريق التاريخ ...
وبسبب هذه الوقائع الوبيله تمكنوا منازاحه قبائل زبيد وقبائل طييء الاخرى كما من ... ورئيس قبائل زبيد أنئذ او اميره مقال له { بهيج } ويعد في نظر القبائل الزبيديه جدأ لها ؛ والحال ان كان رئيسا والى هذه اشار الشمري مفتخرآ بهذه الوقعه والانتصار على القبائل الاخرى بقوله :
وقبلك بهيج حدروه السناعيس .. من عقده الي ماتحلحل قناها
يريد ان بهيجأ المذكور كان قبلك وقد اصابته الضربه القويه منا فانزلناه من اجأ وسلمى { جبلي طيء } فلا نخشاك ولا نباليبك وانت اقل قدره منه .. ويراد بالسناعيس الذين ينتخون بالسنعوسيه وهم قبائل مهمهمن شمر .....
ويقولون بتكرار ان لفظ { شمر } ليس اسمأ لقبيلة باعتبار جدأ لها وانما هو انتهى شرح العزاوي:..
اعيد وكرر منهم السناعيس السناعيس عبدة الذين طردو بهيج وانتزعت عشيرة (4) عبدة السيادة منه واضطرالى مغادرة المنطقة هذا ماورد بالتاريخ المدون.ورد في مجلة العرب اصدار شيخ العلامة حمد الجاسر
(يظهر لي ان نفوذ عبده في منطقة الجبلين لم يتعاظم إلا بعدإنحسار نفوذ بني لام الذين يشاع لدى العامه انهم اصطدمو بعبده في زمن لاحق ولان بنيلام كانو حتى منتصف القرن العاشر يشار اليهم بأنهم اهل جبل شمر ووقع هذا في خبر غزوالشريف حسن بن ابي نمي جبل شمر وايقاعه ببني لام سنة 964 قال العصامي " وخرب شمرالمذكور لانه امنع مواطنهم "
فإن بهيجاً الذي كان اول المتصدين لعبده في الجبلين ,لابد وانه رحل قبل ان يقع الإصطدام بين عبده وبني لام .
ويقول :
مولف كتاب الفضول لقبيلة اللامية في نجد لمو لف: ايمن بن سعد بن محمد النفجان
تكلم عن قصة وديد ابن عروج شيخ بني لام وقصيدة زوجته
الاستاذ ايمن النفجان ان وديد ال عروج قتل على يد فرسان قبيلة عبده الشهيره بلقب السناعيس
كتابه قصيدة زوجة الشيخ وديد بن عروج شيخ بني لام نختار لكم من القصيدة هذه الابيات :
لوحبيبي طاح يوم الملاقاه = بنحور غلبا فوق قب الاصائل
لواحبيبي طير شلوا تعشاه = قطاعة المهجة سنا عيس حائل ص 292-
وصفا الجو لشمر وازداد نفوذ شمر في الجبلين وكان في ذلك الوقت حكام جبل شمر ال علي ثم ال رشيد انتهى
تابع للموضوع:
لام قبيلة من طيء كانت لها سيادة نجد , ولها حروب مع الحجاز وعسير, والاحساء ودخلت فيما بعد القرن الحادي عشر في شمر.
وال علي حكام جبل شمر وقد نسب ابن دخيل ال علي ال رشيد
الى فضل وقال حمد الجاسر لاسند في ذلك الا انهم حلو محلهم في المكان والاماره.
ولاريب ان ال علي وال رشيد يرجع نسبهم الى شهوان ابن منصورالضيغمي العبدي
ومن العلي محمد بن عيسى ابن علي ال علي
وهو الذي يقول :
انا بن علي وابن علي محمد = انا كما برجاً على البلاد شهير ( 5)
وال علي وال رشيد ابناء علي الكبير انتهى
وبالاخير انوه الى أي متابع الى مواضيعي ان لايحملني اختلاف أي موضوع من بحثي
حيث ان كل موضوع له مصدر وانا استند على المصدر بمساعدة مالدي من خبرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
(1) حمد الجاسرـ
(2) ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري
(3) كتاب امتاع السامر
(4) الشيخ حمدالجاسر00
(5)العزاوي ص 129ص 215
(6)ايمن بن سعد بن محمد النفجان الفضلي
انتهى موضوعي الذي عنوانه عن قبيلة عبدة الشمرية السنعوسية )
اخواني الاعزاء هكذا موضوعي ولاعندي شك في النسب واصلا في موضوعي هذا لم اتطرق الى النسب والموضوع كماهو موجود امام الكل, هذا واترك الحكم للقراء المهتمين من الحقيقة الذين لايطعنون بالاخرين ولايتكلمون حسب اهوائهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
ثالثاً: الاخ العزيز شرفان المحترم اذا انك باحث عن التاريخ يجب ان تكون اخلاقك جذابه لمحبه كل باحث بأسلوب الادب واحترام الاخرين وهذه هي مؤهلات الباحث التاريخي واختلاف الباحثين في مابينهم ليس عيب حيث انه يعتبرجهد لاجل ادراك الحقايق بإسلوب الادب والتاريخ ولايبنيه كثرت الكلام
بل يبنيه من كان لديه علم مبني على اسس وقواعد والاهم مصداقية الكلام تكفي عن كثرته ومن لايكسب ثقة الاخرين يعتبرخسران والكلام رد وبدل والااستناد على المصادر الصادقه هي الدليل للباحث النزيه ويجب ان الواحد ياخذ ويعطي وكلنا مع من يكون لديه ادله مقنعه , وكما يعلم الكل ان النسب يختلف عليه الكثير حتى العائلة الصغيرة التي تجتمع بالجد السابع او الثامن تختلف على تسلسل نسبها وهذا ما احب انك تفهمه انت قبل غيرك .
00000000000000000000000
اقتباس كاتب المشاركة الاصلية شرفان الشديد
والخلاصة ان المؤكد الثابت ان ( اليحيا والربيعية ) هذولا كلهم من ( ال راشد / الضياغم ) المعروفين ، وابو اليحيا هو : يحيا ابن احمدابن راشد الضيغمي ، وابو الربيعية هو : عمير ابن احمد ابن راشد الضيغمي ، مما يعني ان اليحيا والربيعية يجتمعون في احمد ابن راشد وهم عصبة من دون غيرهم من ابناءالعمومة الضياغم الاخرين . < ولذالك شواهد من قصص واقوال تاريخية موروثة معروفة
×
0000000000000000000000
رد حمد العطوني الاخ شرفان انا اقول عكس كلامك حيث ان اورد الرسولي اورد اسماء لقائمة الضياغم فقط والرسولي لم يسلسل نسب عبدة من الضياغم حتى لوكانو هم اجدادنا, وربما يكون ان هذا الخلط حصل عند اصحاب التكهنات الذين اتوا بتسلسل نسبهم على هوايتهم مثل كلامك عندما قلت ان قشعم بن عقيل بن راشد نعم كتاب ابن قشعم قال كذا وقال الربيعية ابناء عمير بن راشد الكلام ان الربيعية والقشعم من دون الجعفر واليحيا ايضا ... يااخي كيف يصير كذا مادام القشعم من الجعفر و الربيعية الي انا اعرف ان فزعتهم مع الجعفر ويقال ان كل هؤلاء يطلق عليهم اسم الربيعية وهذا شي يحتاج بحث دقيق ليس التكهنات وارجو من الكل عدم تصديق التكهنات التي تصنع ولاتنفع .
وحتى كتاب القشعم الذي انت تستشهد به يااخ شرفان يختلف معك ومع الجعفر على النسب
واختلافه معك عن نسب اليحيا هو يتكلم عن ترجم وانت تكلم عن يحيا , ونحن نتكلم عن تاريخ ويجب ان يكون الحوار بيننا بالمفاهيم الادبية, وكما تعلم ان المنتديات والشبكة العنكبوتيه يطلع عليها من انحاء العالم , وغير هذا سبق وأن طبلت
انا من بعض الاخون ان نختصر بعض الكلام فيما بيننا على الرسايل الخاصه وعلى هذه الكلمة الطيبه
انتقدني عليها الاخ شرفان ومادام هذا رايك واتهدد ني بالاصرار والتحدي, اما انا لاتحداك وليس من
سلوبي التحدي ولكن اود ان الاخ شرفان يكف لسانه عن التشويش والهمز واللمز والهمز واللمز ليس من إسلوب من يعتبر نفسه مؤرخ مايقول كذا , مثل كلامك عند ماقلت (فيه ببعض العوائل التي دخلت مع جملت السناعيس؟ الاخ شرفان ليس السناعيس وحدهم الذين يدخل معهم م ناس من القبائل الاخرى وليس عيب دخول بعض القبائل مع بعضه ولاتنسى ان اكثر شيوخ العشائر البدوية ليست منهم, ولو أبرزْت اسم العوائل التي دخلت مع جملت السناعيس كان افضل ...
رابعاً : وضحت لمن يفهم النسب مثل ماوضحته الى شاعرنا واديبنا وراوينا مبارك طنا التبيناوي عندما سالني عن شراك وعراك وترجم وغيرهم واجبت على سؤاله حسب معرفتي عن هولاء , والآن أذكرك عن من يختلف معك على صلب نسبك محمد سايق العنزين الذي انت اوردت بيت من قصيدته وانا مستعد اورده لك كامله بعد مااوضح لك .
من كان يختلف معك مثل الامير نواف بن العاصي الشريم رحمه الله قال ان محمد صاحب قصة سايق العنزين بكلام الامير نواف بن العاصي الشريم ان محمد ولده علي وعلي هذا له سبع عيال وثامنهم محمد الملقب بسايق العنزين وقال الامير نواف ان محمد سايق العنزين ابنائه مفضل وفضيل ويحيا , وهذه رواية عن الامير نواف الشريم
والقصة مصدرها منديل الفهيد وهي مدونه في احدى كراساته ======
الاخ شرفان لك مني مزيد الا حترام وانت ابن عم
انا معروف عند عبدة واعند الكثيرمن شمر, وانا لست على ماتقول مثير فتن الله يهديك ويسامحك وانت من الذينا استشهدوا في مواضيعي ولا أحب اطلع جميع الاخوة القراء في مضايف شمر على موضوعي في ديوانية شمر بعنوان قبيلة عبدة شمرية السنعوسية والموضوع كما وضحته للكل في مقدمة هذا السياق وليس له اي تاثير ولكن شرفان الله يهديه اعتجل وانا ناهيه عن العجلة والتسرع حيث ان العجلة مافيها خير وقد جبرني على بعض الكلام الذي لايستفاد منه الا التشكيك ؟؟
اما انا سمعت من الاخ شرفان كثير ولارديت عليه حيث أن كلامه متناقض
وعلماً انني رديت عليه سابقاً في مضايف شمر عندما اعلن الحرب والقتال مع من كان يناقشك على التاريخ قبل مده في هذا الموقع ولكن نطلب من الله ان يكفينا شرمن به شر, اخي النسب والتاريخ ماهو مكسب حتى تقاتل عليه الناس الله يهديك... ــ
=================
اما انا ليس خصم لحد وكما تعلم اني باحث تاريخي واقبل من أي ناقد متواضع ومنصح الى تاريخ القبيلة ان يناقشني بمالديه من علم عن التاريخ حتى ان يقنعني اواني يقنعه , وانا مطلع على الكثيرمن الباحثين عن التاريخ يقدمون المنتسب على نسبه وجعلون النسب فرع والفرع نسب ويريدون محد يقب عليهم عن خطاهم وهذا انا مارضى ان يوضع الخطا بدون تفسير , زين لو تعبنا هل هذه الهوايات كيف يتقدم الفرع على نسبه , وثم ياتي هذا المؤرخ , الي هومؤرخ القبيلة وثم يقول كانت هذه القبيلة بالقرن السادس, ويقول ان لها صولات وجولات وصحيح ان القبيلة لهم صولات وجولات ولكن مع الاسف كيف يكون الفروع بالقرن السادس وثم يذكران الاصل بالقرن العاشر اخ شرفان كيف يصير كذا ــــــــــ هذا مانريد توضيحه على الوجه الصحيح )
وكان فيه احد يدعي اني خصم له فنا ارضاى اصحاب
الحضوض عن مايفهمونه ومايسمعونه ويعرفونه ان ينصفون بالحق ويقضون في مابيننا واول واحد انت فيمابيننا بما لديك من علم لاعلك مفتاح خيرمنت مفتاح شر ... هذا ولك الف شكرانتهى)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خواني الاعزاء
المتحاورين هنا الرجا عدم الاستعجال وقبل كل شي اعرفو الصح من الخطا اما عن الاخ شرفان
صحيح ان داربيني وبينه نقاش في ديوانية شمر قبل ان ينقل الموضوع من ديوانية شمرالى مضايف شمر
واذا تسمح مضايف شمر اننقل لها من مواضيع شرفان مثل مانه نقل مواضيعنا وارده من ديوانية شمر الى مضايف شمر وانا اجزم انه لم يواجه اي اذى واي طرد من ديوانية شمر ,ومادام مفتوح باب النقل فنحن مستعدين ان ننقل لكم من ديوانية شمر الى هنا حتى تطلعون على مافيها من الختلاف عن مواضيعه المتكرره في هذا المكان اما عن سبب توقفنا عن الرد على شرفان فهو تقديرله لمن يستحق التقديروهذا مااود ان يفهمه كل شمري شريف على واجهت الارض
وحنا ليس دسايس باسمى مستعارة ...
شرفان يظهر بنفسك بعض الاحيان ان تريد تستشهد في منتديات شمر الاخر كاانك ناسي كل ماحصل
بيني وبين هؤلاء المنتديات التي انت تريد ترجعنا لهم مع الاسف ان كان هذا رايك ياابن العم
ارجع الى ماحصل بيني وبين اصحاب المطالبه التي تجمهربسم واحد على حساب تفكيك تاريخ عبدة وهل حين تريد من وراهم شهده ومادام كذا كلاً حرٍ برايه
0000000000000000000000000000000000
اقتباس كاتب المشاركة الاصلية شرافان الشديد )
يقول الراوي الشاعر المفضلي ( رضا ابن طارف العقبى ) المشهور يمدح الشيخ بعيجان ال علي
من قصيدة :
( عوق الخصيم اللي يدوّر خمالي _ شيخ الضياغم ما نـدوّر بديـله )
_________________________
وغيره كثير جدا الى درجة ان بعض الاخوان عزم على ان يجمع كل الابيات
والقصائد اللتي ذكرت الضيغمية مع نبذة عن الشاعر ومناسبة القصيدة
وما الى نحوه في كتاب مستقل سينشره مستقبلا ...
00000000000000000000000000000
0تعليق :
الاخ شرفان عن مايتعلق مع هوايتك وحسب طلبك وطلب الاخوان الذين انت وافقت
على جمع طلبهم من القصائد, وانا اول من يشكرك على هذا الجهد والحماسة على تاريخ القبيلة
ثانياً: اتمنى انك تودي الامانة بينك وبين ربك لان الامانة عجزت تحملها الجبال
فحملها الانسان. واللي فهمته من كلامك الجميل انك تبي تضع هذه القصائد في كتاب
مستقل حسب كلامك وان كان هذا رايك وهو من مايزيدنا شرف بس على شرط ان تكون القصيدة معروف معناها منهي تخص ؟؟
مثل ماقال : الراوي الشاعر المفضلي ( رضا ابن طارف العقبى ) المشهور
يمدح الشيخ بعيجان ال علي من قصيدة التي منها هذا البيت :
( عوق الخصيم اللي يدوّر خمالي _ شيخ الضياغم ما نـدوّر بديـله .
وصحيح ان الشيخ بعيجان هو شيخ الضياغم من شمر, والكلام لايختلف عليه ثنين ...
00000000000000000000000
قال الاديب عويد بن رميح الجنيدي :
راكب الي تبوج الدو بخطيه = حائلٍ منوت الي يدي امثالي
لازمن يم اخو قرحاء ملافيه = يم شيخ الضياغم طيب الفالي
(1) وين هايس ووبندر بحلت الهيه= وين هايس عريب الجد والخالي
عزنا بالضيغم من قديميه = وينكم ياضياغم يهل الفعالي
وين شيخان شمر لعن ابوحيه = ماحصل واحدن يثني على التالي
وقالن البيض تر ٍ الفرش مطويه يالسناعيس حامو دون الجلالي
مايحرب العدو هوش ٍ على الخيه = كود قبس ٍ يشيل القاع شعالي
ــــــــــــــــ
(1) - اخو قرحاء شيخ بادية الضياغم بعيجان ال علي
(2) -هايس وهوالشيخ هايس بن عباس ال علي من اكبر شيوخ شمر
وال علي اقدم شيوخ شمروهم اوال امارة عرفة في جبل شمر
قبل حكم ال رشيد
(3) - بندر هو الشيخ بند بن سعود ال سبهان واسرة ال سبهان من ابرزاسرشمر
في حائل والرياض وجدة والطايف والمدينة وغيرها من مدن المملكة السعودية
وهم من ابناء غالب ابن خضير من الجعفر؟
والقصيدة قيلت عام 1372هـ وانا اخبره
===========================
وقال عطشان الفريد من الأسلم
وردت ذودي على اليمان 000بالقيض بحام الوايبي
ياسعد من من جالهمضميان 000ياطلبين المشاريبي
كسابت المدح بالكوان000يا راكبين العياديبي
هم اقدم الحضروالبدوان000من خلقت ايوب واشعيبي
والي جهل ينشد العربان 000هم الضياغم هل الطيبي
====================================
اقتباس كاتب المشاركة شرفان ـــــــــــــــــــ
يقول الشاعر ( عيفان ابن درويش الجنيدي:
حنا الضياغم ما بنا صفر ونحاس _ عيال الجنيدي اللي يحد السرايا
وخشومنا لو يلمسه كل لمـّاس _ ما كان جينا من الضياغم طنايا
00000000000000000000000000000000
رد حمد العطوني توضيح المعنى حتى لاتفهمها بالخطا ياخ شرفان
اما قصيدة عيفان بن درويش الجنيدي العبدي الشمري وهي ليس على ما تهدف اليه وياليت انك وضحت المعنى ولاتخليه مقشات بني خالد , اما سبب القصيدة هو انشقاق الجنده عن الجعفر بسبب تعرض الجندة لبعض
الظفير هم بوجه بنت محمد العطوني عند ماكانت مع خواله الظفير وعمره ثمان سنوات وكان فيه سنة من السنين كان الربيع يم ديار شمر
وديار الظفير محل وصار راي خوال بنت العطوني يرسلون مراسل وياخذو وجه من شمر كاعدات القبائل والعشاير البدويه
وقالوخوال بنت العطوني من الظفير يابنت العطوني نبي نسير بوجه والدك محمد العطوني وقالت سيرو بوجه ابوي وعند مادخلوا الظفير حدود شمر
اعترضوهم الجندة الظفير وخذوهم , عند ماوجدالخبر محمد العطوني فزع جماعته الجعفر وتناوخو هم والجندة عدة مناويخ وعند التالي رجعو الجندة حلال الظفير
وبعد هذه المشكلة انفصلو الجندة عن الجعفر وحدث بينهم وبين المفضل بعض المشاكل على عهد قاطي بن جبرين شيخ المفضل
وعلى هذا قال شاعر الجندة عيفان بن درويش هذه القصيدة:
ياراكب من عندنا فوق نساس000عليه من وصف الوضيحي تهايا
يلفي لقاطي معرب الجد والساس 000يماشبع في رفته من هفايا
لون خشمنا يلمسه كل لماس (1)00 كان ما جينا من الضياغم طنايا
خليت سيف الهند الي يشضف الراس000يودع عضام الراس شتن شضايا
حنا ضياغم مابنا صفر وانحاس000عيال الجنيدي الي يحد السرايا
والقصيدة اطول من ذالك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) المقصود كان ماجينا من الضياغم طنايا
يقصد زعلهم على الجعفروالمعنى ان الجعفر هم الضياغم من عبدة
وان الجندة من الموالين للجعفر, وهذاالكلام لاينفى عبدة من انسابه الاخرى انتهى )
==================================
اقتباس كاتب المشاركة الاصلية شرافان الشديد )
يقول الراوي الشاعر المفضلي ( رضا ابن طارف العقبى ) المشهور يمدح الشيخ بعيجان ال علي
من قصيدة :
(
عوق الخصيم اللي يدوّر خمالي _ شيخ الضياغم ما نـدوّر بديـله )
_________________________
وغيره كثير جدا الى درجة ان بعض الاخوان عزم على ان يجمع كل الابيات
والقصائد اللتي ذكرت الضيغمية مع نبذة عن الشاعر ومناسبة القصيدة
وما الى نحوه في كتاب مستقل سينشره مستقبلا ...
0000000000000000
اورد لك من الشواهد قصيدة الشاعرة / نورة بنت
هطيل بن خالد بن عايد الزريقي
من العطون الفخذ السابع من الجعفرمروعليه اهل ركايب وهي مع ابل ابوه قالو انتي صلبية
وقالت هذه القصيدة وهي كمايلي :
يايبه اهل الركايب نشدوني 000 حش قلبي يوم قالو ياصلبيه
لعن ابوكم بحرو وسم العطوني000لعن ابوكم والله اني ضيغميه
كانكم بالوسم واهله تجهلوني 000نوخوهن عند حماي الونيه
يالركايب لاتهجن بالعفوني 000ياحسايف فدكن كل ضحويه
والله لاانشد عنكم يماتعرفون 000 ماركب ركابكم كود الهفيه
كلمت الحقران عندي ماتهوني 000 ماني من صليب واصلي شمريه
الضياغم عزوتي مايرحموني000يوم جلب الروح بالسواق المنيه
وقصتها كاملة في ديواني رجال
المواقف والكارم
اعداد حمد عبيد العطوني
اعادة الطبع 1421هـ ـــ 2000م ص 184ــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
قال فلاح عايد المفضلي العبدي الشمري
قصيدة طويلة من ضمنها هذا البيت :
ضياغمن شادو لنا قصر برزان = هم روس عبدة من مشو من عبيده
==============================
هذه القصة يطلق عليها اسم (مرضيه) والسبب هي الواقعة الذي حصلة بين قبيلة شمر على رفحاء حين ما طلعة عام 1369هـ والقصيدة توضح لكم الكثير من ذلك يقول الشاعر مسامح بن مسطح رحمه الله:-
نصيحةًًٍ من عندنا يا لدغيراه ** على علوم العا م لاتفزعوني
الي سمع با لعا م والعام ماجاه ** يتنا شيوخ العام يما يجوني
الطهبله منتم ز بونه وشرواه ** والطهبله تلقاه عند العفوني
انتم ثقلشمر ولابه مراواه ** يانوخوا للضد ماينز حو ني
ياخوك خل الشين وقت المنا داه ** هذا كسر عز لو تعلمو ني
عبدة ذرانا كل حراً تلقاه ** وحنا لهم درع وذرى مايخوني
حنا جناح وهم جناح المهماه ** لاهاجة الا مواج هم يرجحوني
يامن نشد جنا حننا ويش الى جاه ** لعا د مامن قالتن له عيو ني
ياصا ر ماهم شحذتن من حكوماه ** واشنوح يا اعطي واحدٍ يزعلوني
ابر مهم الشيطان ياعوذباللاه ** وهزه بهم هز الهوا بالغصو ني
أنا احمد الى زينه ثم سواه ** لاطا لبنمنهم ولا يطلبو ني
الشمري غش المعادي حمياه ** وطرا فهم لو هم بعيد ن يجوني
العام عيا الجعفري والرمالاه ** عيو على المر سا ل لايفزعوني
قالوشمر مايوا فق ملاقاه ** والعز ما كسره عليهم يهو ني
هم سا س عمدان الجبل وطنب مبناه ** شمر بهم من اول ٍ يقتدوني
والي قريبه شو فته صا ر ما باه ** يقول يا لربع لفاني جنو ني
اوصيك ربعك لاتبين خطا ياه ** الي مزاهيفٍ على كل كوني
الحكم من بين الضياغم تعاطاه * * والباقيه لو ان تحوا يرجعوني
والصايح الفر سا والفعل يزهاه * * لباست الجوخ الحمر والردوني
تمشي مفاريع يا حلو ممشاه ** حريبهم كثرت عليه الطعوني
وعبدةحياض الموت وردوا على ماه ** ياخفة الجنحا ن هم يثقلوني
ونعمن بعبدة كل ما حل طرياه ** ربعن لنا يا عل ما يذ هبو ني
لوتيهة العبدي كبيره حملناه ** نبيه للي من بعيد ن يجو ني
عبدة سنا عيس البيارق ومناه ** عبدة سناعيس الجبل له رك وني
العز عند الله وعبدة مبداه ** والماين الله والبشر ما يمو ني
وصلوا على المختا ر ياحل طرياه ** اعد د ماهل المطر من مزوني
قال الشاعر / نمر بن جلقان المفضلي العبدي الشمري هذه القصيدة
وهي كمايلي :
علمك يلي تقول منين = تلقا الخبر عند خباره
من الابة الي نبها وين = الي تهلي بخطاره
لي لابتن حاشو الثنتي = عبدة والاسلم وسنجاره
وجاك السلف من جنوب الرين= ضياغمن تتلي أماره
هم الضياغم مهم خافين = عرار واعمير واذكاره
وربعي ضنا سايق العنزين= عند العرب شاعه اخباره
الله يعينك على اهتمامك يااخ شرافان الشديد ===========================================================
وقال : احد شعار شمر يمدح الجعفر والقصيدة كمايلي :
لاجت با ليتمان نزالت الطرف =واشيوخهم مثل الحرارالجلوس
منهم ابن علي وهم ذروة الشرف=هم عنبرالعربان والناموس
ومنهم أهل ذروات كان انت مشترف=جمعو شمل شمرولابهم رسوس
ومنهم بن قشعم بناء قصراللصف =وترالقمرمأيشبه الفانوس
ومنهم الي شق نجد وانصرف =حارب جيش الترك والماجـوس
(1) المقصود بنزالت الطرف كانت باديتهم بالقديم ينزلون الخوف
- وغير ذلك تلقب باديتهم في "مضاحكت الريضان حيث انهم دايم ينزلون أرض الخوف والارض المخيفة تصير
- كانه محمية ويكون له زهرة وعلى هذا يعجبون في زهرة الربيع ويكون الواحد يضحك وحيداً لا أعجابه لشوف الارض الزاهره لذلك اطلق على باديتهم اسم"مضاحكت الريضان ,
- (2) ويلقبون ايضا بالطياح والمعنى ان باديتهم دايم ينزلون الارض المخيفة يوم وقت الخوف والغزوان وعلى هذا سموهم الطياح
- (3) المقصود منهم ابن علي المعنى ان آل علي هم أمراء حائل منذآ العهد القديم
(3) المقصود منهم أهل ذروت يعني آل رشيد التي دآم حكمهم في نجد 90عام.
(4) ابن قشعم وهوشيخ الشيوخ وهوالذي بناء قصراللصف وقصراللصف الى وقت قريب توجد له آثار قبل أن يقوم المركز
العراقي ببنائه على عهد الملك فيصل الشريف وتقول الشاعرة الشمرية:
=======================================
اقتباس كاتب المشاركة الاصلية شرفان الشد يد :
--- وبصورة تلقائية يمكن أن يفهم من ظاهر النص هاذا – بغض النظر عن مقصوده وعن قناعتي -- أن ( آل راشد ) ليسوا من ( الضياغم ) لأن ( ابن رسول التركماني ) نفسه يقســّمهم ويميزهم عن ( آل ضيغم ) أبناء عمومتهم ويسميهم كلهم بــ ( آل منيف ) ، ولو أراد غير ذالك لقال مثلا : آل ضيغم وهم كذا وكذا . ومن ( آل روح ) هاؤلاء قبائل ( آل الصقر ) ومنهم ( آل عائذ ) وغيرهم ، كما يذكرون عن أنفسهم نقلا عن ( د / عمر ابن غرامة العمروي ) في كتابه ( قبائل إقليم عسير في الجاهلية والإسلام ) ج 1 ص 320 ، 330 ، ونصه : ( قبائل عبيدة : تنقسم ... الى عمارتين كبيرتين ، هما : الأولى : قبائل آل الصقر < أخذها المؤلف عن طريق مقابلة مباشرة مع الشيخ هيف ابن سليم – شيخ الشمل > : وهم أولاد صقر ابن دعّاس ابن منيف ابن ضيغم – ينتهي نسبهم في – روح ابن مدرك ابن جنب ( الجنبي ثم المذحجي ) ، ومنهم ص 321 ، 322 : ( آل عائذ ) .
--- جاء في نص منسوب لكتاب " السمط الغالي الثمن في اخبار الملوك من الغز باليمن " للأمير " بدر الدين محمد الهمداني " ما يلي : ( ... وكان الشيخ بدر الدين عبدالله ابن عمرو قد جمع خيل البدو كافة آل راشد وآل ضيغم ، فاجتمعوا نحوا من مئتي فارس ... ) . والشاهد هنا أنه يتناولهم بالذكر -- كأسماء لا كأصل -- كعشيرتين متميّزتين عن بعضهما ...
(6) وقال ( د / عمر العمروي ) في كتابه ( منطقة تثليث ) ص 70 : ( قبيلة الضياغم : وهم أولاد ضيغم ابن شهوان ابن جعفر ابن منصور ابن ضيغم ... ابن روح ابن مدرك ابن الحارث ابن كعب ابن مذحج من ولد الحارث أبناء عبيدة .
=====================================================
رد حمد العطوني بختصارمن مواضيعك مانرد به عليك وانت المصادر مادام كذا اصبح ان الضياغم هم الجعفر)
والديل قصيدة الشيخ شهوان ومرد بن عمه علبه عمير ابن راشد
قصيدة الشيخ شهوان بن منصورالضيغمي وهي كمايلي:
تمنيت انا والشـر ماامتنـا بـه = لو انا وعرار هاك النهار حضور
علي ربايط حبه تبن مع مقدم الهوا= زمايل من يسقي العـدو مـرور
ماظل عقلك ياعمير بـن راشـد= ماتفتكـر والـدايـرات تــدور
ليه يوم جيت والنشامـى مغيببـه = تفـدع بنـات كنـهـن بــدور
لهن قـدر عنـد كاسبـة الثنـاء= وعنـد الرزايـا مالهـن قـدور
وان كان هذا الحرب بينا وبينكم = اذبـح نـذرك ياعميـر جـزوررد عمير ابن راشيد ::
ماظل عقلك ياشهوان بن ضيغـم= القدر مـع كـل الفـروغ يفـور
العـام مانرضـى لهـن مهونه= واليوم مـا نلقـى لهـن عثـور
صبور على البلوى عمير بن راشد= يامـا ذبـح للناحريـن جـزور
على ضيفة ان كان هشلـت بـه= وان كان بالوزمه عشاه جـزور
انا مثل مرادة النجوم اليـا هفـت= على قنة تدعي حصـاه نثـور
000000000000000000000000000
قصة وقصيدة محسن بن رشيد الحمادي من الجعفرمن فخذ العطون
كا ن في مجلس الشيخ منيف الجربا ومع محسن الحمادي
عدة رجال من العفاريت من الربيعية من عبدة مسايير على الجربا
وكان المتواجدين في مجلس الجربا يتفاخرون في ماضيهم وافعالهم
بالبقديم وكان الي
يتكلم بالنيابه عن الخرصة هو منيس ابن سعدي والمقلوط بينه وبين
العفاريت خويا الحمادي والحمادي ساكت مايتكلم
ولكن منيس جري بالكلام على العبداة ومن عرض كلامه قال ويش يقول
صاحب المثل وقال الجربا ويش يقول صاحب المثل يامنيس قال يقول:
(شمر جزوروالسياف سنامه) وهذه الكلمةهي الي اثارة الحمادي
(وقال الحمادي يامنيس صاحب المثل يقول شمر جزوروالضياغم سنامه)
وغضب الحمادي وقال منيس ابن سعدي ٍابي الحق منك عند عمك هلي جالس
ابن سعدي وهو عارفه من عوارف شمر, وقال العارفة بن منيس جنبنياه
يالحمادي قال ماجنبكياه ان اطلعته تطلعك وان خفيته تخفيك وتكلم الحمادي بكل
ماعنده من المفاخر مثل تحديرة بهيج وحربهم مع الفضول القبيلة للامئية الطائية
ومقتل شيخهم وديد ابن عروج شيخ بني لام على يد ابن علي زعيم جبل
شمرومثل غزوة ابن على للجهرا ء عند ماستنجد به الجربا وفك الحصار عنه
ابن علي عند ماحصروه بني لام,
وبعد ماخلص من الكلام محسن الحمادي قال هذه القصيدة المعروفة
وهي كمايلي:
لاتحسب انك يا لمسوف محنتنا = كل القلابل حفضينن طرايقه
حنا لضياغم صفوة البلاد والعرب =حنا كما شمس ٍعلى البلاد شارقه
حنا اللي ذبحنا سلطان مارد =راجت عليه الخيل وقفة بيارقه
حنا اللي حدرنا بهيج من الجبل= يوم كربت حقب العيون بمعارقه
حنا اللي ولينا بغداد والعجم = وشف سفننا في الابحارقارقه
حناللي شكة الارض رز خيلنا = رزه بوابير ٍبها النار عالقه
حناليابقا الفراق حريبنا= يبقا الفراق ولايتهيا نفارقهوالمعني التفاخر بالتاريخ فقط
( 1) المقصود حنا الي ولينا بغداد والعجم يعني فارس الضيغمي
الي حكم شط العرب
المقصود شف سفننا بالابحارقارقه يقصد مراكب فارس بن شهوان الضيغمي
(2) البابور يقصد القطار
( 3) ابن قشعم حكم في العراق ودفعوله الزكاة بوادي العراق واخذ الرقيف على
التنورعلىهل القراياءالخاضعين لسلطته في العراق .
0000000000000000000
قال الشيخ نايف بن مذود من الصويان
من الربيعية من عبدة من شمر
رثاء الشيخ المرحوم بعيجان بن وادي ال علي
ومن ضمن القصيدة يقول :
الله اكبر ياكبر حجم الاحزان = والعفو ياكبرلاْسى والمصيبه
حتى انه قال :
على الزعيم الي من العرب له شان= زيزوم دكلات الجموع العريله
الضيغمي رمز الضياغم كحيلان = ياما عليه من القلوب العطيله
حتى انه قال :
راس السهم يازعزع الحرب يتمان = ضياغم كان البلاوي منيبه .
00000000000000000000
هذه القصيدة قالها الشاعر / فيهد القعيص العفريتي
في شيخ شمل الضياغم بعيجان ابن وادي ال علي :
يالله يامنشي المطر من خياله ... منشي حقوق من بروق له اشعال
يلي خلقة الكون بسته لياله ... برو بحر واسهال واجبال والرمال
يامنجين يونس من ما جرا له ... من بطن حوت بالبحر شاف إلا اهوال
تشافي لنا شيخأ علينا ضلاضه ... الي اليا جيناه يستانس البال
قلته بخو قرحا سعد من عناله ... مفراص ماص ولصعيبات حلال
عند اللوازم ماتقلى بحلاله ... بيته لربعه وللمساير مدهال
يشوش لا منك نخيته القاله ... يزعل ويفعل مايتسمع للقوال
خلف لنا محمد عمامه خواله ... من صلب ضيغم ماضيات له افعال
محمد لا ركب الرشا للمحاله ... صعيب راي والصعيبات فتال
ليا كبرت القاله محمد زماله ... يرسي كما حيدأ تكون من اجبال
من خلقته ماجا درب النذاله ... نزه الشوارب مامشا درب الانذال
مهو ولد هيسا يربي صخاله ... ليث ولد ليث صناديد وابطال
ضياغم مهم خلايف نذاله ... اهل الرياسة والفراسة ولافعال
يتمان مهم من رجال العماله ... اهل الحمية من قد يمين والا اجيال
انتم مقام الراس وحنا المحاله ... حنا لكم غربا وجذاب واحبال
يما انساندكم على كل قاله ... يما صطمنا عندكم كل عيال
يوم راعي الوضحا عصا له بقاله ... الخيل قامة عند عباس تجتال
لا عاش رجل مايصدق مقاله ... الطيب سندا والمراجل بالافعال
هذا كلامي والشواهد افعاله ... لا عاش رجل ماصدق له اقوال
تمت وصلو عد ذاري شماله ... على الرسول محمد واف الخصال
وانا مستعد امدك بكثيرمن القصائد الضيغميات الاصليات ووضح لك ولم وصاك
على تجميعها, وان كان تريد اكثر فاانا مستعدانتهى )
ـــــــــــــــــــ
ملاظة
اخواني الاعزاء
كما تعلمون ان ضيغم أسم بشر مثل غيره من البشر
والااسم لايطيب ولايردي وطيب الانسان فعله وليس جده , والحمدالله اننا نملك قناعه
باانفسنا وبحثنا المتركز على الحقايق والعقل والثقل ونحن ناخذ ونعطي مع الناس
ويكفيا ان حتى من كان يكتب ضدنا يستفيد منا حتى لوكان مايشكرانا, وهذا شي واضح وصحيح
حيث انني اجد الكثير من اصحاب الاسمى المستعارة يدخلون في مواضيعهم من مواضيع اصحاب الباحث الحقيقين وهم ينصبون نفسهم ضد الباحث الحقيقي…
========================================
وعند الاخير انقل لكم عدة مواضيع ولازيد عليها عن كلام مصدرها, عبد الواحد الصالح ال مفضل ,
رقم المشاركة : ( 1 )
________________________________________
:
مسودة خطة عمل مشروع كتاب : ( ال علي : الشيوخ والقبيلة ) :
[[ 1 ]] توزيع المهام على لجنة مشروع الكتاب : (1) جمع المعلومات ... (2) التصنيف والتنسيق والصياغة ... (3) المراجعة والاعتماد ... (4) غير ذالك لاحقا مثل : الادارة والتمويل ، والطباعة والنشر والتوزيع ... الخ
[[ 2 ]] - فتح قسم هنا ضمن ديوان مشاريع ديوانية شمر باسم ( مسودة مشروع كتاب : " ال علي : الشيوخ والقبيلة " ) مثلا ليتم تنزيل الاعمال فيه اولا باول مع تنسيقها وترتيبها وصياغتها واخراجها الخ لتكون بمثابة المسودة الرئيسية الاولى للكتاب مع الاضافة والتعديل والتطوير الخ
[[ 3 ]] مرحلة جمع المعلومات عن طريق توزيع المهمة على بعض الاخوان للقيام بما يلي :
- جمع و طباعة وتصنيف كل ما كتب عن قبيلة عبدة – السناعيس والشيوخ ال علي في الكتب القديمة وبخاصة عن فترة القرن السابع الهجري وما حوله قبلا وبعدا ...
- جمع و طباعة وتصنيف كل ما كتب عن قبيلة عبدة – السناعيس والشيوخ ال علي في الكتب المعاصرة ...
- جمع و طباعة وتصنيف كل ما كتب عن قبيلة عبدة – السناعيس والشيوخ ال علي في الوثائق الخاصة والعامة والعربية والاجنبية وبخاصة التركية والبريطانية ...
- جمع وتصنيف كل ما كتب عن قبيلة عبدة – السناعيس والشيوخ ال علي في الانترنت من معلومات او تعليقات او انتقادات او غيرها على اختلاف المواقع والموضوعات وسواء اكانت ايجابية ام سلبية ومؤيدة او معارضة ليتم الاستفادة منها في التوضيح الخ ...
- جمع وتصنيف كل ما كتب عن قبيلة عبدة – السناعيس والشيوخ ال علي من مقالات او محاضرات او نحوها في المجلات والصحف وغيرها ...
- حصر اسماء امراء وحكام ال علي بالتسلسل مع الترجمة لسيرة كل واحد منهم بالتفصيل ما امكن كمسودة تمهيدا لاعادة الصياغة والاخراج ...
- حصر اسماء شيوخ وعقداء وفرسان وكرماء وشعراء ومشهوري ال علي من غير الحكام مع الترجمة لسيرة كل واحد منهم بالتفصيل ما امكن كمسودة تمهيدا لاعادة الصياغة والاخراج ...
- مراجعة دارة الملك عبدالعزيز وجمع وتصوير ونقل و طباعة كل ما يوجد فيها عن قبيلة شمر وعبدة وشيوخها ...
- جمع و طباعة وتصنيف جميع المرويات العامّية " الشعبية " كمعلومات واحداث وقصص واشعار تاريخية وغيرها لاهميتها في استكمال صورة الكتاب بالموروث العامّي وبخاصة المتواتر / المتداول مما قد يكون له بعض الاعتبارات العلمية كدليل او قرينة او شاهد او نحو ذالك ...
- جمع وتصنيف كل ما كتب عن قبيلة عبدة – السناعيس والشيوخ ال علي في ... ؟؟؟
[[ 4 ]] عنوان البحث / الكتاب / الموسوعة : 1- آل علي : الشيوخ والقبيلة . 2- آل علي : الامراء والقبيلة . 3- موسوعة السناعيس : الشيوخ والامارة والقبيلة . 4-ال علي : امراء جبل شمر . 5- ال علي : شيوخ جبل شمر .6- السناعيس : الشيوخ والقبيلة . 7- شيوخ جبل شمر : ال علي . 8- ال علي : شيوخ ضياغم شمر . 9- ........... ؟؟؟ .
[[ 5 ]] خطة الكتاب : مسودة اقتراح حول خطة البحث / المشروع للتعديل والاضافة .... الخ
اولا : مقدمة عامة مختصرة عن :
- الحياة العامة في الجزيرة العربية : الجاهلية – الاسلام – العصر الحديث – القبائل الخ
- تاريخ الجبلين ...
- عموم قبيلة شمر , الاصل / والحلف
ثانيا : السناعيس – عبدة – الضياغم ...
- نبذة مختصرة عن الماضي – الجذور – الهجرة – الحروب ...
- نبذة عن بطون عبدة وفروعها الكبيرة والمعروفة ...
ثالثا : حائل محطة الاستقرار السياسي ...
- المؤسسون الاوائل وحروب التاسيس – التحالف – الانتشار شمالا وغربا –
رابعا : امارة ال علي المركزية الشمرية ...
- نبذة عامة عن الظروف السياسية والقبلية ...
- المؤسس - الهيكل العام – الحدود – طبيعة الحكم – ...
- سلسلة امراء ال علي :
- الامير الاول : ( .......... ) اسمه ونسبه وسيرته وميلاده ووفاته واعماله وحروبه الخ
- الامير الثاني ......... ؟؟؟
خامسا : مقرات الحكم – السويفلة / حائل : - قصر اعيرف ... - قصر برزان ... - ........... ؟؟؟
سادسا : نبذة عن أبرز مشاهير ال علي من الشيوخ والفرسان والشعراء وغيرهم ...
سابعا : نبذة عن أبرز مشاهير السناعيس : من الامراء والحكام والشيوخ والفرسان والشعراء وغيرهم ...
ثامنا : نبذة عن أبرز مشاهير شمر : من الشيوخ والفرسان والشعراء وغيرهم ...
تاسعا : الملاحق :
- الوثائق العربية ...
- الوثائق الاجنبية – التركية – الاوروبية – الترجمة ...
- قائمة الكتب والبحوث اللتي تناولت الموضوع ...
- بحوث ومقالات المؤرخ حمد العطوني ...
- بحوث ومقالات اجنبية مترجمة ...
- الملاحم والقصائد والاشعار ...
- قصص الشجاعة والكرم والوفاء وعزة النفس الخ
- مقالات متنوعة
- الصور الفوتغرافية
- مشجرة ال علي
- مشاجر السناعيس العامة : الجعفر / الربيعية / اليحيا / الدغيرات
- مشجرة شمر العامة .
________________________________________
يتبع
( ... والحمد له ... على كل الاحوال ، ... ومسنادي ليا ضكـّني الحال ، كم ضيقة ن من منته جت وزاله – وزادت بعزّ ن ما هقيناه بالبال ، فاللي بنا لولا الولي ما نناله ... ، ومن قال ذا فعلي فهو من هباله – الله معاونّي على من علي عال ، وانا احمد الله ما كرهنا لقاله - إلا تكون عقوبته عز واقبال ، والبغي كم ناس ن خلت من رجاله – يا ما هفا بالبغي من ماضي اجيال ، ... ونفزع لمن جانا من الضيم دخّال ، والشر ندفع جانبه بالسهالة ... ، فان كان هو ركب الرشا للمحاله - واستثقلت ما ني من الحرب ملال ، ... واعطي الحقوق اهل المعالي والارذال ، وان كان تبغي اليوم قصر الطوالة - فاعزم ولا تنظر لراض ن وزعّال ، والسيف للتايه ... وندل به من هو عن الجاد قد مال ) ...
--- ( ... نسند بحد السيف من جاء عايل ، ... وحنا ليا عدت علوم القبايل . ربع ن على حرب المعادي ضريرين – ومن مقدم ن كسّابة للنفايل ) ، وغيرها مثلها كثير ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــ
--- هاكذا هي مجموعة موروثات واعية من المفردات والمعاني الاسلامية الجدية في الصميم وفي رأس المشيخة الشمرية العامة وفي عمق الصحراء العربية اللتي يتهمها الظالمون بالجهالة ...
--- وهاكذا بدأ ( ال رشيد ) العظماء تأسيس مجدهم الشمري : اعطاء الحقوق لكل احد من كان ، رد البغي بكل ضراوة ، إرث متجـذّر في الطيبة ( الفضيلة والخير ) ، الايمان والعزيمة ... ( موارث عطية ) ...
--- وهاكذا بدأت وثيقة شرف الحكم في الدولة الرشيدية . هاذه ( القصيدة المؤسسة ) للامير ( عبدالله الرشيد ) سجلت لقارئ حقبة ال رشيد الملامح الاولى لمقوّمات واخلاقيات الدولة الناشئة : الحق والقوة والتوكل على الله تعالى ( العزة الكاملة ) ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ ــــــــــــــــ
الاستاذ المؤرخ الراوي الكبير : ( حمد العطوني ) : السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
--- وانا اشكرك فعلا على المجهود اللذي قمت به خلال سنوات عديدة لتدوين تاريخ شمر الكبرى بعامة وتاريخ السناعيس بخاصة مما تميزت به بالمقارنة رغم وجود بعض الجهود الطيبة الاخرى اللتي قام بها بعض الاخوان من هنا وهناك ...
--- قبيلة شمر الوفية اللتي علّمت الاخرين معنى الفزعة للمضيوم ( النصرة بالحق ) واللتي تجلت بالاضافة الى ما كان منها عند شيوخها ال رشيد الامجاد في عظماء الاسلم وشيوخها ال طوالة الشرفاء مدينة في الحقيقة لك يا ابو عبيد لما قمت به ، وتستاهل منهم حظوة الرجل الواعي ( بعيد الرؤية ) اللذي يلحّ دائما على حفظ قيمة مشاهير شمر لانه معدود في قائمة الشرف الشمرية كعلم في ميدانه المعاصر . ان وفائك الحثيث لتاريخ ملوك وامراء وشيوخ وزعماء وقادة وابطال وفرسان وكرماء ومشاهير شمر لابد ان يقابله وفاء المحبة والمعزة والتكريم ...
--- ان مواقفك الجريئة في المحافل الشمرية العامة وفي منتديات الحوار المختلفة لتوضيح بعض الحقائق التاريخية بتفاصيل ربما غائبة عن اكثرنا واستفدنا منها حقا لهي قيمة في ذاتها ولها مدلولاتها الرمزية اللتي يلزم الاحتذاء بها ...
--- ان حمياك العامة يا ابو عبيد على كل ما يرتبط بقبيلة شمر العظيمة ووحدتها وعزتها وتاريخها كله لهي واضحة لكل متجرد في عقله وقلبه واحساسه بعظمة المعنى اللذي ترتجيه من الاصرار على محاولة صف الكيان الكبير ما امكن على اصوله التاريخية الصحيحة والمرتهنة بمشيخة مركزية عامة واحدة مرتبطة بجذور الرواسي الشمرية الراسخة اللتي اخذت على نفسها منذ البدء عناء ومغبّـة الدفاع عنها دون ان تحيد الى حيث السعة هنا او هناك واقاموا لنا كلنا مجدا عظيما كبيرا شمل كل اطراف دائرة القبيلة سارت به ركبان العرب وقوافل العجم ولا زالوا يتناقلونه الى اجيالهم ثم لا زلنا نحن بعد امد منه نتفاخر به في محافل علاقاتتنا العامة والخاصة . وشتان بين وفيّ يذكر فضائل الرجال اللذين كانوا في صميم العمل العام والهمّ والمشيخة والريادة وآخر مستكبر يغمطهم حقهم وهم كالجبال شهرة وقامة ومعنى واعتبار حيث قدّموا التضحيات الحقيقية المرسومة بالدماء الحمر ( ما كريم ن إلا كريم نفسه – يوم المنايا واقف ن طلاّبها ) ، وليس بمحاولة القفز من وراء الكي بورد وتوظيف سطوة الكلمات والتصغير والتكبير على حقائق التاريخ ... ولاكن لا ضير ، والحياة مدافعة حتى مع النفس ، وهم منا في اخر الامر . ولا يضر ان نصبر ما امكن على كل عنادهم وغيضهم وجحودهم واستكبارهم وحتى طغيانهم في استغلال امد الظرف واستخدام ما يجوز وما لا يجوز ولا يصح في النهاية الا الصحيح ...
--- لقد جالدت عن مئة مجالدة الرجال الشرفاء في مواقع كثيرة دفاعا عن كل الرجال الشرفاء اللذين يستحقون منك هاذا المقام لانهم اهله اللذين صنعوا كل هاذا المجد الشمري العظيم اللذي نفتخر به اليوم كلنا على كل شرفاء قبائل العرب الاصيلة لانه مبني منذ الاساس وما حاد على كل قواعد المروءة الشريفة ...
--- انني – ورغم اختلافي معك في قليل من القراءات والمفاهيم – اقـّـدر فيك هاذه الروح الصمدة الشامخة اللتي تعمل على حث الذات الشمرية الابية الى مجابهة التحريف بالتاريخ بالزيادة او النقص بمثل هاذه الجهود الفردية الصعبة اللتي تؤديها انت ذاتك . انها احساس الرجل الكبير بالامانة والمسئولية وحمل همّ حركة الماضي والحاضر والمستقبل ... انها قدر العقلاء في زمن صعب اختلط فيه الاسود والابيض كما ترى في القنوات والمنتديات القبلية المختلفة حيث انفتق الحليم فيه عن حيرة يأبى معها إلا ان يقاوم السيئات ما كان له سبيل ...
--- لقد حركـّت في كثير من الشمامرة حافز البحث عن الحقيقة التاريخية بمحاولة استقصائها من خلال المعلومة الصحيحة المرتبطة بالذمة والعلم عندما بدأت بمجهوداتك الذاتية الفردية الطيبة وانت في هاذا العمر / الشباب ... ولقد علمت كثيرا منهم قيمة الالحاح في طرح همّ القبيلة من خلال ما نقرأه في ثنايا موضوعاتك ومداخلاتك ومشاركاتك ذات النوايا الجامعة الموجهة اصلا كما افهمها لكبار الرجال ...
--- انك كمرجعية تاريخية قبلية شمرية معاصرة ذات رسالة محورية معدود الان في القدوة في مجال التدوين للماضي والتأطير للمستقبل ، أي في خدمة القبيلة في مسيرة عزتها رغم كل الظلم اللذي تواجهه من بعض غلاة المعاندين . ولعل في وجودهم خيرة فانهم بطريقة او باخرى يحركـّون في بعضنا هاجس الصحوة من حيث لا يعلمون . ( والناس تدري بالجدايد والاسمال ) ...
--- اخيرا انني اقدّر فيكم حكمة التعامل مع الاخرين ( اصبر كما تصبر رواسي جباله ... ) ، انني اقرأك كمرجعية صامدة وكرسالة واعدة : انك موقف ، والحياة ادوار ... والرجال مواقف ...
--- سلمت يا ابا عبيد من كل سوء ، وحرسك الله تعالى ...
________________________________________
قام بآخر تعديل عبدالواحدالصالح آل مفضل يوم 09-14-2008 في 05:44
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
وعلى هذا اشكرالاخ عبد الواحد ال مضل على ماعودنا عليه
مثل هذا الجزاء المتعوب عليه الذي لايمكن نخرج عن مابه من الفايدة
جزاه الله خير ...
ماقال دل وزبدة الهرج نيشان = والهرج ييزي صامله عن كثيره
ــــــــــــــــــــــ
الاخ شرفان الشديد
عن الموضع الذي عنوانه قبيلةعبدة شميرية السنعوسية
وضحناه للاخوة للقاراه في مقدمة هذا السياق ...
انساب ... مع التحية للراوي حمد العطوني ... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
ناقف هنا :
انساب ... مع التحية للراوي حمد العطوني هذا مااتى شرفاب الشديد بالعكس ...
رد مع اقتباس
المفضلات