؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤المَجَلة الأَدَبيَة ؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]

بسمِ فاطرِ السمواتِ و الأرضِ
العليم الخبير ...
سلامٌ عَليكم.. ورضوانٍ واكتِمَالُ نعيمٍ

اجتهاداً في حصَادِ أزَاهيرِ الأدَبِ .. لـ قُلوبكِمْ
حديقةٌ ورافةٌ بـ الأفانين الأدبيَة .. سرمديَة
الألقِ .. فاتنَةُ الضادِ .. غاوية العقُولِ و الألبَابِ..

المَجَلة الأَدَبيَة ...
ضوءٌ ينسكبُ على جَسَدِ الفَصيِحِ
لـ تينع الأقلام زهواً .. ويغارُ من عطره المداد..

[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:95%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=left][/align]

لـ الحركة الفكرية و الأدبية محطات لدى كل متابعٍ في عالمنا الانترنتي
فـ منها ما يطؤها النسيان .. ومنها ما تتلاشى بين الصفحات يعتليها الغبار
ومنها ماتصفد مع الأثمال .. ومنها ماهو حي يرزق لأجيال..
المهمة في الحصاد الأدبي ليست سهلة للكم الهائل من الكنوز المبعثرة هنا وهناك
نستحضر مساءات غانيات بإبداع النجوم الثمانية و العشرين ..
و نشرد حفاة القدمين وراء كل ما توشح بـ علم المعاني و البيان
لنجمع باقات من رياحين وحبق الحاضر و الماضي ..
فواحة الشذا .. شهية الانتشاء ..
لنقدمها لكل من يشاركنا الفكر في هذا الصرح
ومن ثم لتكون جاهزة للباحث عبر الانحاء ..
لتكون له ضياء في ليل ظلمته بهيمة في الأكوان
الجهل ظلامٌ .. النسيان عدو العقل و اللب
الفؤاد يغفل .. و يتشاغل مع متطلبات الحياة
فأين نحن وأين هي ثقافتنا .. حضارتنا ..
لدى اغتيال المسافات بين العقل و الانسان لابد من صحوة فكرية
ولا بد ما يعيد للحاضر الآن عبق مما سطره الأدباء ..
ونظراً لتسلط اللهجات سقطت الضاد مغمى عليها .. تعاني العطش
أين أنتم يا أبناء العروية يا أمة اقرأ .. ألم يأتكم الكتاب مرصعاً بالضاد
الفصحى اليوم يا أحبة تنتحب على ضفاف العامية .. الفصحى اليوم في عزاء
فلا نعرف ابسط قواعدها .. نجهل بيانها .. لا نعلم ما هي مقاماتها ..
أوليس تلك نكسة النكسات أن نتجرد من دثارنا الذي يميزنا بين الأنام ..
سنرحل طويلاً .. وسنجتاز الحدود الفكرية المصطنعة ..
الى عالم رحب بالآداب ..



[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=left][/align]


مع أول المطر .. ومع أول سحابة خريف لهذا العام أقدم المجلة الأدبية ..
لـ تكون النبض الحي بين عالم يزهو بالأموات ..
فـ رجاءً لا تكونوا منهم ولا معهم .. فـ فصحكتم تناديكم وتشد على أيدكم
و تناديكم بـ آلاف الأهات ..
من معين الأدب .. لـ نرتوي لنطفئ ظمأ طال من عمر الزمان
أقلام نهلت من أكمام الورد مدادها ..
و فكر نهل من مزن السماء رذاذه ..
فـ كانت أصابع تتنفس تنثر قطرات الثمانية و العشرين
على بيداء من ورق ..
لـ تخلق من الواقع جنة ومن الخيال نعيم ..
نستشف ملامح الأبجدية ..
من أعالي قمم الفكر الى أخمص الوجدان ..
تتدحرج كـ كرات الثلج و عبق الشتاء..




[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=left][/align]

تراتيل قلم

من خزامى حرف منهمر بين راحات القاف
فكنا على موعد مع تموسق حروف باذخ في سيمفونية شعرية ..

منزفْرةِ الشوقِ حتى ومض برّاقِ

بوحُ القصيدة من أعماقِ أعماقِ
عذريةُ الروحِ في أغوارها دررٌ

تحكي النقاء بلا أهواء نزّاقِ
صباحها من رياض الشوقِ سوسنةٌ

تضوعُ مشتاقةً في دوحِ مشتاقِ
إنْ شعشعت شمسها غنّتْ بلابلها

أو أظلمتْ عينها باحتْ عن الباقي
تودّعُ الدّرة العذراءَ يعبقها

عبيرُ صدقٍ بدمعِ العينِ رقراقِ
تستنطقُ الطيفَ والأفكار شاردةٌ

وتستحثُّ الهوى من حبرِ أوراقِ
حبيبةُ المجدِ في محرابها شغفٌ

لسبكِ شعرٍ كوبلِ الوسمِ دفّاقِ
باهت بها الضادُ والأشعارُ في رئةٍ

أمّا البديع أتى كالسلسلِ الساقي
بنت الثريّا تسامتْ والندى ثمِلٌ
والزهرُيرقص في زهوٍ وإشراقِ
مافازَ في قربها وغدٌ يداهنها

بلْ فازَ في طهرها مجبول أخلاقِ
ريببةُ العزِّ في أحضانها كدرٌ

ومنْ هجيرِ الأسى أسرابُ إطراقِ
ترعى النجومَ وليلُ الهمسِ يخبرها

بأنّها روضةٌ للفارسِ الساقي
رحيلها المرّ قد أدمى شواردها

تبكي القصائد من حزنٍ وإحراقِ
كانتْ فراشةُ أشعارٍ محلّقةً

آمالها فسَحتْ آفاقَ آفاقِ
التوتُ في حرفها لحنٌ تدندنهُ

والتينُ والتينُ ظلٌّ باردٌ واقي
حبيبةُ المجدِ أنغامٌ مرتّلةٌ

يصوغها عاشقٌ في بحرِعشّاقِ
أستودعُ الله شعراً ظلّ يسكنها

وأحرفاً خلتها أشجارَ درّاقِ

للمتألق شعراً
بحر الشوق

[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=left][/align]

دع الأيام تفعل ما تشاء
ولا تجزع لحادثة الليالي
وطب نفساً إذا حكم القضاء
فما لحوادث الدنيا بقاء

قال الراوي: جاءنا رجل مهموم، قد أنهكته الغموم، فهو من الحزن مكظوم
فقال : أيها الناس، حل بنا البأس، وذهب منا السرور والإيناس، وتفرد بنا الشيطان، فأسقانا حميم الأحزان، فهل منكم رجل رشيد، رأيه سديد، يصرف عنا هذا العذاب الشديد.

فقام شيخ منا، ينوب عنا، وهو أكبرنا سنا، فقال:

أيها الرجل الغريب، شأنك عجيب، تشكوا الهم والوصب، والغم والنصب، وأراك لم يبق منك إلا العصب، أما تدعوا الرحمن، أما تقرأ القرآن، فإنه يذهب الأحزان، ويطرد الوحشة عن الإنسان

ثم اعلم وافهم، لتسعد وتسلم، إن من أعظم الأمور، في جلب السرور، الرضا بالمقدور، واجتناب المحذور، فلا تأسف على ما فات، فقد مات، ولو أنه كنوز من الذهب والجنيهات، واترك المستقبل حتى يقبل، ولا تحمل همه وتنقل، ولا تهتم بكلام الحساد، فلا يحسد إلا من ساد، وحظي بالإسعاد

وعليك بالأذكار، فيها تحفظ الأعمار، وتدفع الأشرار، وهي أُنس الأبرار، وبهجة الأخيار، وعليك بالقناعة، فإنها أربح بضاعة، واملأ قلبك بالصدق، واشغل نفسك بالحق، وإلا شغلتك بالباطل، وأصبحت كالعاطل، وفكر في نعم الله عليك، وكيف ساقها إليك، من صحة في بدن، وأمن في وطن، وراحة في سكن، ومواهب وفطن، مع ما صرف من المحن، وسلم من الفتن

واسأل نفسك في النعم التي بين يديك، هل تريد كنوز الدنيا في عينيك؟ أو أموال قارون في يديك؟ أو قصور الزهراء في رجليك؟ أو حدائق دمشق في أذنيك؟ وهل تشتري ملك كسرى بأنفك ولسانك وفيك، مع نعمة الإسلام، ومعرفتك للحلال والحرام، وطاعتك للملك العلام، ثم أعطاك مالاً ممدودا، وبنين شهودا، ومهّد لك تمهيدا، وقد كنت وحيدا فريدا . واذكر نعمة الغذاء والماء والهواء، والدواء والكساء، والضياء والهناء مع صرف البلاء، ودفع الشقاء
*******

افرح بما جرى عليك من أقدار، فأنت لا تعرف ما فيها من الأسرار، فقابل النعمة بالشكر، وقابل البلية بالصبر

وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، واغفر لكل من قصّر في حقك وأساء، واغسل قلبك سبعاً من الأضغان، وعفّره الثامنة بالغفران، وانهمك في العمل، فإنه يطرد الملل

واحمد ربك على العافية، والعيشة الكافية، والساعة الصافية، فكم في الأرض من وحيد وشريد، وطريد وفقيد، وكم في الأرض من رجل غلب، ومال سلب، وملكه نهب، وكم من مسجون، ومغبون ومديون، ومفتون ومجنون، وكم من سقيم، وعقيم ويتيم، ومن يلازمه الغريم، والمرض الأليمواعلم أن الحياة غرفة بمفتاح، تصفقها الرياح، لا صخب فيها ولا صياح، وهي كما قال ابن فارس

ماء وخبز وظل

ذاك النعيم الأجل

كفرت نعمة ربي



إن قلت إني مقل

*******

اعلم أن لكل باب من الهم مفتاح من السرور، للذنب رب غفور، والفلك يدور، وأنت لا تدري بعواقب الأمور، وملك كسرى تغني عنه كسرة، ويكفي من البحر قطرة، فلا تذهب نفسك على الدنيا حسرة

ولا تتوقع الحوادث، ولا تنتظر الكوارث، ولا تحرم نفسك لتجمع للوارث، ويغنيك عن الدنيا مصحف شريف، وبيت لطيف، ومتاع خفيف، وكوز ماء ورغيف، وثوب نظيف

العزلة مملكة الأفكار، والدواء كل الدواء في صيدلية الأذكار، وإذا أصبحت طائعاً لربك، وغناك في قلبك، وأنت آمن في سربك، راضٍ بكسبك، فقد حصلت على السعادة، ونلت الزيادة، وبلغت السيادة

واعلم أن الدنيا خداعة، لا تساوي همّ ساعة، فاجعلها طاعة

فلما انتهى من وعظه، أعجب بلفظه، وحسن لحظه،

قال له: جزاك الله عني أفضل الجزاء، فقد صار كلامك عندي أشرف العزاء

من مقامات فضيلة الشيخ و الداعية [ عائض القرني ]

[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=left][/align]

"حُبُّكِ طيرٌ أخضرُ"



حُبُّكِ طيرٌ أخضرُ ..
طَيْرٌ غريبٌ أخضرُ ..
يكبرُ يا حبيبتي كما الطيورُ تكبْرُ
ينقُرُ من أصابعي و من جفوني ينقُرُ
كيف أتى ؟متى أتى الطيرُ الجميلُ الأخضرُ ؟
لم أفتكرْ بالأمر يا حبيبت يإنَّ الذي يُحبُّ لايُفَكِّرُ ...
حُبُّكِ طفلٌ أشقرُ يَكْسِرُ في طريقه ما يكسرُ ..
يزورني .. حين السماءُ تُمْطِرُ يلعبُ في مشاعري و أصبرُ ..
حُبُّكِ طفلٌ مُتْعِبٌ ينام كلُّ الناس يا حبيبتي و يَسْهَرُ
طفلٌ .. على دموعه لا أقدرُ ..
حُبُّكِ ينمو وحدهُ كماالحقولُ تُزْهِرُكما على أبوابنا ..
ينمو الشقيقُ الأحمرُ
كما على السفوح ينمو اللوزُ و الصنوبرُ
كما بقلب الخوخِ يجري السُكَّرُ ..
حُبُّكِ .. كالهواء يا حبيبتي ..
يُحيطُ بيمن حيث لا أدري به ، أو أشعُرُجزيرةٌ حُبُّكِ ..
لا يطالهاالتخيُّلُ حلمٌ من الأحلامِ ..
لا يُحْكَى .. و لا يُفَسَّرُ ..
حُبُّكِ ما يكونُ يا حبيبتي ؟
أزَهْرَةٌ ؟ أم خنجرُ ؟
أمشمعةٌ تضيءُ .. أم عاصفةٌ تدمِّرُ ؟
أم أنه مشيئةُ الله التي لا تُقْهَرُ
كلُّ الذي أعرفُ عن مشاعري
أنكِ يا حبيبتي ، حبيبتي ..
و أنَّ من يًُحِبُّ .. لا يُفكر
نزار قباني

[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=left][/align]

شمس الشرق

طاغور

" لاياصاح آمن بالحب ..

ولو كان ينبوع ألم..

لاتوصد دونهالابواب "

من مثله مُعَتْق في الحكمة الشرقية .. ناطق بالحكمة حتى في سكونهِ وسكوتهِ .. صورهٌ شعرية تتحرك أمامنا حين نطالعها ..

فيها حياة من نوع خاص .. فيها حيوية تسكرنا بنسمات عليلة تهب من وراء التاريخ ..
تروىقصة تأملات حكيم كان يعرف باسم "طاغور" شاعر الهندالعظيم...

ويقول فيها:

"سأنظم بدموع آلامي عقوداًمن الدرر أزين بها عنقكِ يا أمي، وحزني سيبقى لي وحدي، لقد انطفأ المصباح الذي كانينير ظلماتي" ...

ويقول فيما بعد:

"لقدحرمني القدر أمي وأنا بعد فتى صغير، فأصبحت وحيداً ألوذ بنافذتي
وأتأمل في الطبيعة وارتسم في مخيلتي ما يترقرق في الكون

من صور شتى،
لقد كانت الطبيعة رفيقي الذي وجدته إلى جواري دائماً".

وهكذا أصبحت الطبيعة الأم الثانية التي يأنس إليها طاغور ويناجيها ويتعلم منها،
وفي أحد أيام عام 1883م، عرف طاغور في رؤيا أن

الحب الإنساني واحد مع حب الطبيعة وحب الله يقول فيذكرياتـه:

"كانت الشمس تشرق بتؤدة فوق أوراق الأشجار؛وفجأة بدا وكأن نقاباً انزاح

من أمام ناظري .. لقد أبصرت العالم كله مغموراً بمجد يفوق الوصف؛

أمواج من الفرح والجمال تومض وتتصادم من كل صوب ..

لم يكن ثمة شيء أو أحد لم أكن أحبه في تلك اللحظة،

وفي كلية رؤياي لاح لي أنني كنت شاهداً على حركات جسم الإنسانية بأسرها،
شاعراً بموسيقى وبإيقاع رقصة سرية".

وفي العام التالي انتحرت شقيقته، مما سبب له صدمة هائلة، وقاده ذلك إلى محبة الإنسانية جمعاء، بدلاً من التمسك بالحب الفردي والخاص ..

عبقري منذ الصبا

وظهرت عبقرية طاغور الشعرية وهو في بدء الصبا،

ولابد أن ذلك المنحى الروحاني للأب قد أثر بعمق في نفس الابن رابندارانات طاغور،

ففي الحادية عشرة من عمره رافق الابن أباه في رحلة إلى جبال الهمالايا حيث كانت لهماوقفة طويلة في منطقة بغرب البنغال تسمى (شانتينيكتان)-
وهي الناحية التي أنشأ فيها الابن فيما بعد عام 1918 مؤسسته التعليمية المعروفة باسم (فيسفا بهاراتي)

أوالجامعة الهندية للتعليم العالمي-وفي تلك الرحلة التأملية بالهمالاياغرس الأب في نفس ابنه المفاهيم البنغالية التقليدية وحرك في نفسه القيم الروحية ونمى فيه نزعة استقلال الذات والاعتماد على النفس، فقد كان يتركه وحيداً فيجولات طويلة يجوب فيها مسالك تلك الجبال الخطرة.

وأراد المهاراجدافدرانات طاغور لابنه أن يدرس القانون، فأرسله إلى كلية برايتون بانجلترا غير أنهخيب أمل والده ولم يكمل هذه الدراسة لأنه لم يجد فيها ما يرضي نفسه التواقةللفن والأدب، ولكنه استفاد جداً من وجودة في انجلترا بإطلاعه على روائع شكسبير وملتون

ووليم بليك، وأعلام آخرين تركوا بصمات واضحة في صفحات الأدب العالمي،فعاد إلى بلاده ليقدم للناس ديوانه الشعري الأول

"أغاني المساء" الذي قوبل بالتشجيع.

وكان مدرسوه هم أشقاؤه إضافة إلى مدرس وحيد من خارج الأسرة
هو "دفيجندرانات" وكان عالماً وكاتباً مسرحياً وشاعراً، وكان يتردد

عليه أيضامعلم "الجودو"، وقد درس طاغور لغة قومه "السنسكريتيه" وآدابها ثم الإنجليزية التي تعرف من خلالها على آداب أوربا،

وقد تميز طاغور بين أشقائه وأبناء عمومته باستقلالية الرأي والشجاعة في اتخاذ المواقف الحاسمة في الأوقات الحرجة، وقد ظهرذلك - فيما بعد- في كثير من كتاباته، وفي حياته العامة، ومن أمثلة ذلكموقفه الواضح والمحدد من بعض مظاهر الوثنية في الطقوس الخاصة بطائفةالبراهمة التي كان يرتدي وشاحها المقدس وينشد تراتيلها وعندما عاد إلى (كلكتا)

وكان في الثانية والعشرين- اختارت له أسرته فتاة صغيرة زوجاً له، فأحبتهزوجته بشدة فغمرت حياتهما سعادة وسرور، فخاض معها في أعماق الحب الذي دعا إلى الإيمان القوي به في ديوانه "بستاني الحب" حتى قال فيها طاغور:
لقد هلت الفرحة من جميع أطراف الكون لتسوي جسمي

لقد قبلتهاأشعة السموات، ثم قبلتها حتى استفاقت إلى الحياة
إن ورد الصيف المولي سريعاقد ترددت زفراته في أنفاسها
وداعبت موسيقى الأشياء كلها أعضاءها لتمنحهاإهاب الجمال
إنها زوجتي لقد أشعلت مصباحها في بيتي وأضاءت جنباته

أنجبت له زوجته ثلاثة أطفال زرعوا في حياته السرور، إلاأن القدر يبلوه مرة أخرى، فقد توفيت زوجته وهي في مقتبل العمر،

ولحق بها ابنه وابنته وأبوه في فترات متلاحقة متقاربة ما بين عامي 1902 - 1918، فخلفت تلكالرزايا جرحاً غائراً في نفسه وكادت تعصف بحياته لولا إيمانه العميق

"إن عاصفة الموت التي اجتاحت داري فسلبتني زوجي واختطفت زهرةأولادي أضحت لي نعمة ورحمة، فقد أشعرتني بنقصي وحفزتني على نشدان الكمال،

وألهمتني أن العالم لا يفتقد ما يضيع منه"

لقد أحس أنه مثل زهرة انتُزِعت بتلاتها واحدة تلو الأخرى، وأصبحت كالثمرة التي سيأتي الموت ليقطفها في كمال نضجها، ومع ذلك فقد جعل منه صفاؤه الواسع وضبطه لنفسه وخضوعه أمام الله الذي ورثه من والده، إنساناً نادرالعظمة، فكانت إحدى أغنياته التي استلهمهاغاندي منه تقول:

أنا هذا البخور الذي لا يضوع عطره ما لم يُحرق

أنا هذا القنديل الذي لا يشع ضوؤه ما لم يُشعَل

وقد غلب الموت على قصائده في ديوان ( جيتنجالي )
حتى قال الشاعر الفرنسي أندريه جيد: "ليس في الشعر العالمي كله مايدانيها عمقاًوروعة"، يقول طاغور مخاطباً الموت:

"يوما بعد يوم سهرت في انتظارك، من أجلك تذوقت هناءة الحياةوعانيت عذابها"

شانك نكتان

كان طاغور يتمتع بموهبة تحويل الألم إلى فرح،
ففي عام 1901 أنشأ طاغور في كلكتا مدرسة سماها مرفأ السلام أو "شانك نكتان"

بالهندية، وقدتراءى له أن تكون في الغاب، وقد كان منهج التلاميذ فيها على نحو رائع فعند تنفس الصبح يرتل التلاميذ الأناشيد العذبة؛

ثم يمضون إلى ترتيب غرفهم، وينطلقونإلى الملاعب، وبعد ذلك يأخذ كل طالب ركناً يفكر ويتأمل، وإذا انتهت تلك الوجبة الروحية
أقبلوا على تناول الفطور فالصلاة؛ ثم يذهبون إلى الدرس الذي أعدهلهم المعلم، وللطالب حينذاك أن يعتلي شجرة، أو يفترش الأرض مستمتعا بجمال الطبيعة وحلاوة الدرس في آن معاً .. في الظهيرة ينتهي برنامج الدراسة النظرية وينطلق التلاميذ - بعد الغداء وتنسيق الحدائق-

إلى القرى ليعلموا الفلاحين ويرشدوهم .. وبعد مغيب الشمس يعكف الطلبة على قراءة القصص أو تمثيل المسرحيات أوترتيل الأغاني، وفي العاشرة يأوون إلى الفراش.

هذه هي "الجنة" المدرسية التي أنشأها طاغور وألقى فيها محاضرات كثيرة جمعها في كتابهالشهير "سادهانا"، فلطاغور أسلوب رائد في التعليم، لأنه استنبط تجربة، لم يسبقه إليها أحد .. ف
هو يرى أن التعليم من خلال الطبيعة مدرسة من دون أسوار.. وبدون مقاعد خشبية..

في الغابة بين الأشجار.. التلاميذ أحرار في غدواتهم وروحاتهم .. ليتخذوا غصون الأشجار مقاعد إذا شاءوا وليستمعوا إلى الموسيقى إذا لم يحبوا درس الرياضيات، واللوحة الكبيرة المعلقة وسط الأحراش، كتب عليها:
«يُعبد الله الواحد الذي لا يُرى..»

فمن شروط هذه المدرسة محبة الله، ورفض أي جدل يكرس الكراهية، ويلحق الضرربالنفوس.. وقد عبرشعراً عن مدرسته هذه:

«حيث العلم حر لا قيد عليه..حيث تجمعت أشلاء الدنيا..التي مزقتها الشعوبية الضيقة ..حيث ينطلق العقل من إسار الخوف.. يرتفع رأس الإنسان عاليا.. »

وطنية طاغور

لن تنسى الذاكرة أبداً درس الوطنية العظيم الذي قدمه طاغور إبان ثورة البنجاب عام 1919 التي قابلتها سلطات الاستعمار البريطاني بسياسة الحديد والنار،
فقام طاغور بإرجاع لقب "سير" إلى ملك انجلترا الذي منحه إياه من قبل إعجابا ًبشعره واعترافًا بعبقريته، واستمر في نسج مقالات تؤجج الشعورالوطني وتحرض على مقاومة الاستعمار على درب الزعيم الهندي غاندي الذي اعتبره منارة الهند المرسلة أنواراً تضيء طريق الحرية والخلاص،

"فلا يمكن أن نفهم النهضة الحديثة في الهند بدون طاغور الذي هيأ الأسس

(كما قال راجاراو)، فقد واكبت كتاباته نضالات الشعب الهندي في مواجهة الإنجليز، وبذلك فقدتحولت أشعاره إلى نيران تلتهب وطنية صادقة:

"إيه يا وطني، أطلب إليك الخلاص من الخوف،

هذا الشبح الشيطاني الذي يرتدي أحلامك الممسوخة،

الخلاص من وقر العصور، العصور التي تحني رأسك

وتقصم ظهرك، وتصم أذنيك عن نداء المستقبل"

وكانت البنغال تموج بالاضطرابات، فلما ظهرت روايته (جورا) توترت العلاقة بينه وبين بني وطنه- متمثلين في دعاة التحرر والهندوس-

إذ كانت الرواية تفضح التعصب الهندوسي من خلال قصة حب بين فتى نشأ هندوسياً مخلصاً وفتاة من طائفة البراهمة، وقدلقيت الرواية استياء بالغاً من مواطنيه فنصحه خلصاؤه بالابتعاد في رحلة إلى إنجلترا في عام 1909، ولم تكن تلك أول مرة يزور فيها بلاد الإنجليز غير أنهاكانت زيارة ناجحة إذ كان قد أصاب بعض الشهرة في الأوساط الأدبية الإنجليزية من خلال بعض أشعاره المترجمة إلى اللغة الإنجليزية،،

وقد استمر اتصال طاغوربحركة الأدب في إنجلترا حتى بعد أن انتهت تلك الرحلة وعاد إلى وطنه فأصبح يحظى بمكانة متميزة في الحياة الأدبية الإنجليزية وذلك ما شجعه على معاودةالتفكير في الارتحال بأسرته في عام 1912م حيث تعرف في لندن على الشاعر الإنجليزي و. ب. ييتس؛ ونال إعجاب الشاعر إزرا باوند وبعض الناشرينالإنجليز، وكان طاغور خلال الرحلة البحرية الطويلة قد قام بترجمة

بعض قصائد من ديوانه (جيتانجالي) إلى الإنجليزية، نشرتها دارماكميلان الشهيرة،
إلا أن الوحيد الذي لم يرحب بوجود طاغور في لندن هوالفيلسوف الإنجليزي
برتراند راسل؛ وقد رد طاغور على ذلك التجاهل بأن علق على إحدى محاضرات راسل بأنها منبتة الصلة بالأمور الهامة في الحياة، خالية من البصيرة.

لقد كان طاغور منارة عالمية تشرئب إلى أنوارها الهادئة إلىشطآن الأمل هامات عالمية في الفكر العالمي
"لا أظنني عرفت في الآداب العالمية نبرة أسمى وأجمل من نبرة طاغور, إن ما يعجبني فيه ويملأني دموعا وابتسامات لك الحيوية الخصبة التي يفيض بها شعره فتجعل من التعاليم البرهمانيةالعويصة شيئاً خفاقاً نابضاً بالفرح"

الكاتب الفرنسي أندريه جيد

"لقد قام خير القيام بالمهمة الموكولة إليه، مهمة تنوير معاصريه وتوجيههم نحو السبيل السوي".
رومان رولان

عبقرية الرسم والموسيقى دخل طاغور، التاريخ من أوسع أبوابه، فإلى جانب كونه شاعراً مهماً،كان حكيما، وفيلسوفاً، وداعية إنسانية، ونصيراً للحق البشري،

وكان كمثل عباقرة الهند الأفذاذ، بيدبا وغاندي، وإذا ذكر اسم الهند فلابد أن يذكر اسم طاغورالشاعر الرومانسي الحالم بمدينة إنسانية فاضلة، وغد مشرق للبشرية..
لقد خاض طاغور أثناء حياته في مجالات إنسانية عديدة تبدأ ولا تنتهي، وآخر ما توصل إليها لخبراء في مجالات دراسته والتوثيق له، أنه كان رساماً من الطراز الأول، فإلي جانب الشعر والقصة، كان طاغور رساما ذا أسلوب متميز يتحدث لغة

شديدةالاختلاف عن لغته الشعرية، إذ انه يرسم البدائية، أي الرسم البدائي العفوي،ورسوماته تؤكد أصالة الفنان وتفرده، ولا عجب فقد

كانت الطبيعة أمه الثانية.

فخلال زيارته لليابان عام 1916 تأثر طاغور مباشرة بالفن الياباني الذي رأى فيه فناً مؤثراً، واضحاً، يتميز بالبساطة في التنميلواللون،

وقد رسم طاغور أكثر من ثلاثة آلاف لوحة، لذلك فإن أعماله بالطبع متفاوتة القيمة وكما يقال فهذه سمة نتاج الذين يبدعون بغزارة، وعن تجربته الفنية يحكي طاغور:

«عندما بدأت أرسم لاحظت تغيراً كبيراً في نفسي، بدأت اكتشف الأشجار في حضورها البصري، بدأت أرى الأغصان والأوراق من جديد،

وبدأت أتخيل خلق وإبداع الأنواع المخلفة منها، وكأنني لم أر هذه الأشجار مطلقا من قبل أنا فقط كنت أرى الربيع، الأزهار تنبثق في كل فرع من فروعها، بدأت اكتشف هذه الثروات البصرية الهائلة الكامنة في الأشجار والأزهار التيتحيط بالإنسان على مدى اتساع بموه»

كما يعتبر طاغور المجدد في الموسيقى الهندية، وفوق هذا وذاك فإنه كتب أكثر من ألفي أغنية، أسبغ عليها نوعاًمتميزاً من النظام اللحني يحمل طابع طاغور..
فطاغور الشاعر والقاص والرساموالموسيقي.. مذهل في مداه.. ومذهل في كميته.. ومذهل في نوعيته.
فله (12) رواية، و(11) مسرحية شعرية، أو موسيقية، و(3) مسرحيات راقصة،
و(4) مسرحيات هجائية أو ساخرة.. وبضعة مجلدات من القصص القصيرة،
إضافة إلى عدد من كتب الذكريات والأسفار، وقد كتب في شتى الموضوعات،
في الأدب واللغة والتاريخ والدين والفلسفة، والتربية، ولكن معظم انتاجات طاغور كانت تتمحور حول شيءواحد هو الحب حيث يقول :
« لقد جاء الحب.. وذهب

ترك الباب مفتوحاً..

ولكنه قال انه لن يعود

لم اعد أنتظر إلا ضيفاً واحداً

انتظره في سكون

سيأتي هذا الضيف يوماً

ليطفئ المصباح الباقي..

ويأخذه في عربته المطهمة

بعيداً.. بعيدا..

في طريق لا بيوت فيه ولا أكواخ».

جائزة نوبل

واستمرت شرنقة إبداعه في التفتح مقدمة بذلك للإنسانية تراثا خارقايلامس جميع أنواع الفنون والآداب، ليكون في عام 1914 أول أديب شرقي يفوز بجائزة نوبل للأدب والتي وهب قيمتها المالية لمدرسته "مرفأ السلام" وكما أراده أبوه شمسا مشرقة تنير هذا العالم فقد كان كذلك من خلال ترحاله وتجواله في العديدمن أقطار المعمورة التي أرسل إليها أشعة لامعة من الحب والخير عبر أشعاره الفياضة بهذه المعاني وكيف لا وهو القائل :

"سأحطم الحجر، وأنفذ خلال الصخور وأفيض على الأرض وأملأها نغماً سأنتقل
من قمة إلى قمة، ومن تل إلى تل، وأغوص في واد وواد،

سأضحك بملء صدري وأجعل الزمن يسير في ركابي"

نهاية الجسد

ولم يكن الموت ليفاجئ طاغور .. لأنه كان يستحضره كل حين، وقال في ذلك:

"أنا أعلم أنه سيأتي يوم أضيع فيه هذه الأرض عنناظري .. إن الحياة تغادرني في صمت، بعد أن تسدل على عيني الستارالأخير، ومع هذا فإن النجوم ستتلامح ساهرة في الليل، وسيسفر الفجر كما أسفرأمس، وستمتلئ الساعات كما تمتلئ أمواج البحر حاملة اللذات والآلام"

وكان يعتبر نفسه هديه قدمها راضياً للموت ويصف ذلك:

"أي هدية تقدمها إلى الموت يوم يقدم ليقرع بابك؟آه ، سأضع أمام زائري كأس حياتي المترعة ولن أدعه يعود فارغ اليدين .. كلقطوف كرومي العذبة، من أيام خريفي وليالي صيفي .. كل حصاد حياتي الدؤوب وجناها، سأضعه أمامه، حين ينتهي أجل أيامي، يوم يقدم الموت ليقرعبابي"

وقبيل وفاته بأيامٍ قليلة كتبَ رسالته الأخيرة التي يتطلع فيهابأمل إلى تحول مجرى التاريخ، وبأن الفجر الجديد سيبزغ من الشرق حيث تشرق الشمس..
وقبل أن يحتضر في آخر شهر يوليو من عام 1914 كتب طاغور آخر قصيدة له
أي قبل ثمانية أيام من وفاته عن عمر يناهز الثمانين قال فيها:

"أزفت ساعة الرحيل.. إني أسافر فارغ اليدين طافح القلب بالأمل.. الطير يحلق في الفضاء لا ليذهب في تحليقه إلى الخلاء.. بل ليرجع إلى أرضه العظمى"

وغابت شمسه النيرة في الثامن من أغسطس من نفس العام دون أن تغيب أشعتها الذهبية التي مازالت حتى الآن تجسد كل القيم النبيلة،

وكانت آخر كلماته قبل أن يسلم الروح:

«أمامك أيها البحار.. أمامك محيط السلام.. ادخل بقاربك ..
ادخل وارفع شعار الذهاب نحوالسلام..».

[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]

بعضاً من حروفه ..

\

إن الثروة غير المتناهية ليست بثروتك أيتها الأرض ،

يا أمي الصابرة الغبراء .
أنت تكدحين لإطعام أولادك ، ولكن الغذاء نادرٌ يسيرٌ.
إن الفرح الذي تزجينه إلينا ليس بكامل.
إن الدمى التي تصنعينها لأولادك قصيفةٌ هشةٌ .
ليس في استطاعتك أن تشبعي نهم آمالنا الجائعة،
ولكن أأجفوك وأهجرك من أجل ذلك ؟.
إن ابتسامتك المظلمة بالألم هي عذبةٌ فيعيني.
إن حبك الذي لا يعرف الانتهاء هو أثير على قلبي.
لقد غذانا صدرك حياةًلا خلوداً ، ولهذا فإن عينيك
ساهرتان دوماً.
منذ العصور الخوالي وانت تنسجين اللون واللحن ،
ومع هذا فإن جنتك لم تقم بعد ، إن هي إلا إيحاءٌ
حزينٌ .
إن كل ما أبدعته من طُرف الجمال مغلّف بضباب
من الدموع.
سوف أريقأغنياتي في قلبك الصامت وأريق حبي
في حبك.
سوف أعبدك في الكد والعناء.
لقد لمحت محياك الحنون، وإنني لأعشق ترابك الباكي،
أيتها الأرض ، يا أمي .

\

ليس هناك حياة تُؤتى الخلود يا أخي . ليس هناك

شيء يتاح له البقاء ، اذكر هذا ثم متّع نفسك .
إن حياتنا ليست ذاكالعبءَ القديمَ ، وطريقُنا ليست
طريقَ الرحلة الطويلة.
على الشاعر ألا يردد الأغنية القديمة نفسَها.
إن الزهرة تصوّح وتموت ، ولكن على من يحمل
الزهرة ألا يبكيها دوماً.
اذكر هذا يا اخي ثم متّعْ نفسك .
ينبغي أن تمر فترة صمتٍ طويلةٌ ، قبل أن يتم
نسج لحنٍ كاملٍ .
إن الحياة تتلاشى مع غروبها حتى تفنى في الظلال
الذهبية.
يجب أن يدعى الحب من لهوه ، لينهل من الألم ويولد
في سماء الدموع .
اذكر هذا يا أخي ثم متّعْ نفسك .
إننا نبادر إلى قطف الزهرلئلا تجنيه الرياحُ العابرةُ
قبلنا.
إن ما يجعل دمنا يفور وعيوننا تتلظى ، هواختلاسُنا
القبلات التي قد تمّحي ويفوت أوانها إن أمهلناها.
إن حياتنا تتّقدولذاتنا تستوفز توقاً إلى الزمن الذي
يُقرع فيه ناقوسُ الرحيل.
اذكر هذا ياأخي ثم متّعْ نفسك .
ليس هذا أواننا في أن نتعلق بشيء ونحطمه ثم نرمي
بهأرضاً ، إن الساعات تُغِذُّ السير مسربلةً بثيابها أحلامها .
إن حياتنا قصيرةًولكنها لا تهب للحبّ غير أيام
قليلة، وقد كُتب علينا فهم الكدّ ، وقد تضحيقاسيةً
طويلةً إلى الأبد .
اذكر هذا يا أخي ثم متّعْ نفسَك .
إننا نستعذبالجمال لأنه يواكب في رقصه نفس الوزن
الهائم مع حياتنا.
إن المعرفة ثمينةٌ لدينا، إذ لن ينفسخ لنا زمن نستطيع فيه أن نتمّها .
كل شيء مقدرٌ له ، في السماءالخالدة ، أن يخلق ثم
يزول.
ولكن أزاهير الوهم الأرضية تظل بالموت غضةً ريّا،
إلى الأبد .
اذكر هذا يا أخي ثم متّعْ نفسك .

\

النداء

كان الليل داجياً حين مضيت ، وكانوامستغرقين في

سبات .
الليل حالك، الآن، وإنني أناديها : عودي يا
حبيبتي فانالكون غافٍ ، وقد لا يدري احد إن قدمت
لتمكثي فترة قصيرة ، فيما تتلامح النجوم .
لقد مضيت ، حين كانت الأشجار مبرعمةً ، وكان
الربيع في ريعان شبابه .
إنالأزهار منوّرةٌ ، الآن ، وأناديها : عودي يا
حبيبتي ، الأطفال يقطفون الأزهار ،ثم يبعثرونها في غمرة
لهوهم الغافلة ، وإن عدت وتناولت زهرةً صغيرةً ،
فلن يشعر أحد بفقدانها .
إن اللذين كانوا يلهون ما يزالون يستمرئون اللهو –
فماأكثر ما تبدد الحياة!
وأصغي إلى لغوهم ، وأقول : عودي يا حبيبتي ،
فإن قلب أمك يطفح بالحب، حتى حفافيه، فان عدت
واختلست منها قبلة صغيرة واحدة، فلن ينفسَبها على
أمك أي إنسان.

\

إن لم تتكلم، فسأتحمل ، في الحق ، صمتك ، وسأملأ

به قلبي .
سأنتظر ساكناً ، في الليلة المتلاحمة النجوم ، ورأسي
حانٍ مطرق .
سيقبل الفجر ، بلا ريب ، وستنقشع الظلمة ،
وسيسيل صوتك في رعشات مذهبة تنسرب عبر السماء .
حينذاك ، ستتّسق كلماتك في أغنيات حول أي عش
من أعشاشي وتتشقّق أغنياتك زهوراً في جميع منعطفات
غاباتي.

\

[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]

[align=center]

علم البلاغة

[/align][align=center]
[/align]
[align=center]

علم البيان/ علم البديع/ علم المعانِي

[/align]

علم المعاني هو: علم المعاني يتعلق بالتأسيس بحسب المقام، تأسيس الجملة العربية بحسب المقامات، فهو أقرب ما يكون إلى النحو.

وعلم البديع هو :علم يعرف به وجوه التحسين وجوه تحسين الكلام، سواء من جهة لفظه أو معناه الموافق للمقام، لابد أن يكون ذلك الكلام موافقا للمقام حتى يكون بديعا.

علم البيان/
هو يتعلق -حقيقة- بالصورةالمؤثرة، وقد عرف بأنه: علم يعرف به كيفية إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه.

كيفية إيراد المعنى الواحد كمعنى الكرم -مثلا- أو معنى الشجاعة أو معنى الجود أو معنى البخل أو كذا؛يورد بعدة طرق إما من خلالالتشبيهأو من خلال الاستعارة أو من خلال المجازالمرسل أو من خلال المجاز العقلي أو من خلال الكناية أو من خلال التعريض بشكل عام،فعلم البيان هو علم الصورة،أو علم كيفية إيرادالصورة بطرق مختلفة، أمام الأديب أو المتكلم طرق مختلفة.
وهو إخراج المعنوي فيصورة حسية محسوسة حتى تنقدح في الذهن و -أيضا- تلتصق بالعقل فتثبت وتستقر، فعلم البيان هو علم التصوير بشكل عام ومن أحد فنونه التشبيه .

ولنأخذ مثالا على هذا: -مثلا- الكرم.

الكرم أمام الأديب أو المتكلم، وأمامه عدة طرق حتى يوصل المعنى ويظهر كرم ممدوحه: -فمثلا-قديقول الشاعر -يقصد سبيل التشبيه البليغ- كأن يقول:
هو البحر من أي النواحي أتيته *** فلجته المعروفوالجود ساحله

فقال هو البحر على التشبيه البليغ ذكر الطرفين الأساسين وهما المشبه والمشبه به، وحذف الأداة ووجه الشبه فشبهه بالبحر، ولا أبلغ من تشبيه الممدوح في العطاء والتدفق بالبحر وقد يسلك الشاعر -مثلا- سبيل الاستعارة كقول المتنبي -مثلا-:

تعرض لي السحابُ وقد قفلنا *** فقلت إليك إن معي السحابَا.

السحاب الأول: -حقيقة- وهو السحاب المعروف في آفاق السماء،والسحاب الثاني:مجاز وهو على سبيل الاستعارة وهو العطاء المتدفق، فشبه ممدوحهبالسحاب على سبيل الاستعارة التصريحية، هذا طريق -أيضا- طريق التجوز والاستعارة.

قد يكون الطريق الآخر المجاز المرسل كأن تقول: (لفلان على أياد في حياتي) تريد النعم والأفضال؛ كما قالالشاعر -أيضا- وهو المتنبي:

له أياد على سابغات *** أعد منها ولا أعدده

فالأيادي المقصود بها النعم المترادفة التي لا أحصيها فسلك سبيل المجاز المرسل فأطلق اليدوأراد بها أثرها وهو النعمة.

-مثلا- على سبيل التشبيه،تقول على سبيل التشبيه البليغ -مثلا-: فلان بحرٌ؛ قد تذكر الأداة: تقول فلان كالبحر قد تذكرالأداة ووجه الشبه: فلان كالبحر في العطاء.

طريقالاستعارةكأن تقول: جئت من بحر لا يرد السائلين.

فقد شبهت ممدوحكبالبحر على سبيل الاستعارة التصريحية،وقولك لا يردالسائلين هذه قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي للكناية.

أولا:التشبيه بيان أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها في صفةأو أكثر بأداة هي الكاف أو نحوها، ملفوظة أو ملحوظة).

التشبيه من قولهم: شُبه الشيء بالشيء أي مُثل به، فلان شبيه فلان أي مثيله أو نظيره، والشبيه: فياللغة هو المثيل والنظير.

أما في الاصطلاح:المؤلف -حقيقة- أشار في قوله التشبيه (بيان أن شيئ)، كلمة بيان: لعله أراد بهذا أن التشبيه أحد فروع البيان أو هو أولها، فكلمة بيان فيها إشارة إلى أن التشبيه وظيفته البيان ومقصده الأساس هو البيان والتوضيح.

(بيان أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها فيصفة أو أكثر) هذا تعريف طيب، ولكن التعريف الدارج قي كتب البلاغيين هو تعريفالخطيب: إلحاق أمر بأمر آخر في صفة أو أكثر بأداة ملفوظة أو ملحوظة.

بأداة ملفوظة أو ملحوظة: يُشار بهذا إلى أداة التشبيه لأن كل تشبيه لابد له من أداة إما أن تكون ملفوظة أي منطوقة، أو ملحوظة من خلال السياق، قدتكون محذوفة وتدرك من خلال السياق.

لابد أن يشار - الحقيقة- إلى أن ذلك كله لابد أن يكون لغرض بلاغي لأن هذا لايكون عبثا، إلحاق أمر بأمر في صفة أو أكثر بأداة ملحوظة أو ملفوظة لغرض بلاغي, لأنكلو أدرت أو نظرت في النصوص البليغة في القرآن الحكيم أو في السنة المطهرة أو فيأساليب الشعراء أو نثرهم أو نثر العرب فإنك تجد أن كل تشبيه خلفه قصد أو غرض بلاغيأريد بالتشبيه أن يبين به أو يظهر ذلك التشبيه، ثم قال: (بأداة هي الكاف أو نحوهاملفوظة أو ملحوظة) هنا قال بأن أداة التشبيه الكاف لأنه أتى على أكثر أدوات التشبيه دورانا على الألسنة وهي الكاف.

أشار إلى أن من أدوات التشبيه:

ما يكون حرفا كالكاف، أو حرفا -أيضا- مثل كأن؛ كأن زيدًا أسدٌ.

لكن الفرق بينهما أن الكاف عندما تقول زيد كالأسد يكون المشبه به بعدالكاف مباشرة أما في قولك كأن زيدًا أسدٌ يكون المشبه بعد كأن مباشرة والمشبه بهيكون بعد المشبه.

كأن زيدًا:فزيد هذا مشبه،وأسدٌ مشبه به.

لكن:زيد كالأسد يكون المشبه متقدما على الكاف ثم يليه مباشرة بعد الكاف المشبه به.

(2-: أركان التشبيه أربعة:هي المشبه والمشبه به ويسميان طرفي التشبيه وأداة التشبيه ووجه الشبه ويجب أن يكون أقوى وأظهر في المشبه به منه في المشبه).

(2- أقسام التشبيه:

قواعدها:

التشبيه المرسل ما ذكرت فيهالأداة.

التشبيه المؤكد ما حذفت منه الأداة.

التشبيه المجمل ما حذف منه وجه الشبه.

التشبيه المفصل ما ذكر فيه وجه الشبه.

التشبيه البليغما حذفت منه الأداة ووجه الشبه).


هنا ذكر المؤلفان تقسم التشبيه من حيث الأداة ومن حيث الأركان وعدم ذلك فذكرا القسم الأول وهو التشبيه المرسل وهو ما ذكرتفيه الأداة، والإرسال هنا من الإطلاق بحيث تترك الأداة ولا تحذف، تترك موجودة مثبتةفي الكلام ولا تحذف، وهو مثل زيد كالأسد في الشجاعة، هنا نجد أن التشبيه نوعه هومرسل، وفي الوقت ذاته مفصل، مرسل من حيث الأداة موجودة زيد كالأسد، ومفصل من حيثإنه قد ذكر فيه وجه الشبه -الشجاعة-.

(التشبيه المؤكد ما حذفت منه الأداة زيد أسدٌ في الشجاعة.)

لماذا سمي مؤكدا؟

لأن العادات لما حذفت أخبر عن زيد بكونه أسدا زيد أسدٌ فكأن هناكالتصاق وتأكيد وتثبيت لأسدية زيد، لم يوجد فاصل ولا واسطة بينهما، زيد أسدٌ وليسكالأسد، أسد مباشرة فأكدنا أسديته وشجاعته بهذا الإلصاق المباشر، ألصقنا الخبربالمبتدأ من غير فاصل فكان هذا تأكيدا على أسديته والإخبار به.

(التشبيه المجمل ما حذف منه وجه الشبه) الإجمال هوالاختصار أو الإيجاز، فإذا حذف وجه الشبه لاشك أن الكلام يصبح عندئذ مجملا مختصرا.

زيد أسد، ولك أن تقول زيد كالأسد، حذفت وجه الشبه.

إذن كان هذا التشبيه المجمل، أما لو ذكرته كان مفصلا.

إذن التفصيل والإجمال يتعلقان بوجه الشبه، والتأكيد والإرسال يتعلقانبأداة التأكيد، فإذا حذفت الأداة صار التشبيه مؤكدا، وإذا ذكرت كان مرسلا، والإجمالإذا حذف وجه الشبه كان التشبيه مجملا، والتفصيل إذا ذكر وجه الشبه ونص عليه فيالكلام كان مفصلا.

ثم قال:التشبيه البليغ ماحذفت منه الأداة ووجه الشبه، إذن أصبح عندنا تشبيه بليغ: زيد أسدٌ أو محمد بحرٌ.

كان هذا التشبيه بليغا لماذا؟

لأنه قد حذفت منه الأداة فتأكد، وحذف منه وجه الشبه فأصبح مجملا، أصبح محبوكا مؤكدا مجملا فلم يعد فيه فضلات كلام، وقالوا عن هذا النوع الرابع الأخير قالوا عنه إنه أبلغ أنواع التشبيه من حيث أنه قائم على الإيجاز وفي الوقت ذاته داخل في الإخباروالتوكيد، كأنك تخبر عن زيد -مثلا- بكونه أسدا من غير فاصل ولا تأكيد، زيد أسد مطلق في كل شيء -مثلا-؛ من غير تقييم لشجاعة ولا بشيء معين.

ولو أردنا أن نرتب أبلغية التشبيه من حيث هذه الدرجات نقول إن التدرج يكون أولا في ثلاثة أمور أوبثلاث مراتب:

المرتبة الأولى: كون التشبيه مرسلامفصلا، هذا أقلها ، زيد كالبحر في العطاء ذكرنا الأركان كلها.



[/align][/cell][/table1][/align]

[شام]

[align=CENTER][table1="width:100%;background-color:black;border:4px double gray;"][cell="filter:;"][align=center]


النوع الثاني أو المرتبة الثانية أو الوسطى: هو كونه مرسلا مجملا، أو مؤكدا مفصلا، مرسلا مجملا مثاله زيد بحر في العطاء، لابد من ذكر الأداة،زيد كالبحر فقط مجمل، حذفنا وجه الشبه زيد كالبحر، مثلها كونه مؤكدا زيد بحر، وفي الوقت ذاته مفصلا، زيد بحر في العطاء هاتان مرتبتان تكادان تكونان مستويتين في الأبلغية.

الصورة الثالثة:وهي الأبلغ وهي كونه مؤكدا مجملا، مؤكدا من حيث حذف الأداة ومجملا من حيث حذف وجه الشبه.

زيدأسدٌ أو محمد بحرٌ ورد في التنزيل في قوله -جل وعز- -مثلا-:
﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ [النمل: 88].
فهنا على التشبيه أي الجبال تمر مرورها كمرور السحاب، فحذف الأداة وحذف الوجه وهي مقدرة تمر كمرور السحاب، وحذف الوجه -أيضا-.تمر مر السحاب مرالسحاب ذكرها فقط هنا للمشبه به.
ووجه الشبه هوالسرعة.
السرعة والحركة وعدم الاستقرار، السحب -أيضا- متحركة وغير مستقرة.
كانت هادئة بلفظ.
أبلغ نعم؛ -أيضا- في الحديث الشريف: (المؤمن مرآة أخيه)؛ تشبيه بليغ حيث إن ذكر المشبه وهو المؤمن وذكر المشبه به وهو المرآة وحذفت الأداة وحذف وجه الشبه والتشبيه بليغ -حقيقة- وهو يعكس -حقيقة- المؤمن يجب أن يكون مرآة أخيه إذا وجد فيه عوجا أو انحرافا أولو وقفت أنت أمام مرآة لعدلت في نفسك. تماما، وكذلك المؤمن لا يسخر بأخيه، المرأة لا تسخر بأخته

إنماتعديل لطيف.
تنصحها؛ الحديث من حيث دلالته عامة أو دقيقة جدًا وبليغة، هذايقطع أواصر الفساد التي تراه أو تلحظ بعضه، في المجتمع كالسخرية والتندر وغير ذلك لا يجوز شرعا، وفيه نصوص شرعية نهت على ذلك: فالمؤمن مرآة أخيه إذا رأى فيه عوجا أوعيبا أو قدحا أو منكر عدله بالنصح أو بالمهاتفة أو بالملاطفة وكذلك تماما كالمرآةعندما تعدل أنت ما ترى من عوج في وجهك أو هيئتك أو شكلك وهذا تشبيه -أيضا- بليغ ظاهر جدًا، فعلينا جميعا أن نعمل بهذه الدلالة الظاهرة الواضحة فأصبح التشبيه منهذا الباب في هذا الترتيب الذي ذكرناه.
( كذلك تشبيه التمثيل وهو رقم ثلاثة وقاعدته:يسمى التشبيه تمثيلا إذا كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد إذا كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد وغيرتمثيل إذا لم يكن وجه الشبه كذلك).

يسمى التشبيه تمثيلا إذا كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد وغير تمثيل إذا لم يكن وجه الشبه كذلك.هذا التشبيه من أجل أنواع التشبيه.
التشبيه التمثيلي:هو كما ذكرنا من أجود أنواع التشبيه ومن أروعها و -الحقيقة- الخلاف في وجه الشبه، يكون وجه الشبه فيه بين المشبه والمشبه به صورة منتزعة من عدةأمور يضم بعضها إلى بعض، فتعطي صورة رائعة جدًا، ومثل ذلك قوله -جل وعز- في حق من يعلم العلم ولا يعمل به، من يعلم العلم في جزئياته وفي كلياته وفي تفصيلاته وأحكامه وصغيرها وكبيرها ولكنه مع ذلك لا يعمل به، فإن الله -جل وعز- قد مثله بال****، وذلك أخذا من تمثيل اليهود بال**** نفسه عندما قال في سورة الجمعة:
﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَاكَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾[الجمعة: 5] الله -جل وعز- مثل حالة اليهود وقدأوتوا من الأحكام ما أوتوا، فقد أوتوا التوراة وما فيها من تفصيل، ما أوتوا في زمانهم لكنهم لم يحملوها، هم علموا بها وتفصيلاتها ولم يعملوا بها، ما مثلهم فيهذا؟ هذه صورة مثلهم مثل **** بليد حمل كتبا وأسفارا فيها أنواع متعددة من الأحكام الشرعية وغيرها مما ينفع في الدنيا والآخرة وهو لا يعلم عنه شيئا، هو ما نصيبه؟التعب والنكد والعرق والكدح، ولم يستفد منها أبدا مع أنها غالية، قيمتها رائعة جدًايسعى لها طالب العلم في كل مكان ليقتنيها ولكنه يتعب ويكدح ولم يستفيد ممافيها.
هذه الصورة -صورة هؤلاء القوم- أيا كانوا سواء كانوا اليهودأو غيرهم لأن - الحقيقة- العبرة كما ذكرنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
حذرت هذه الأمة وحذر علماؤها وطلاب العلم فيها أن يحملوا العلم وأن يقتنوا كتبه ولايستفيدوا منها من أن يكون أشبه بال**** الذي يحمل أسفارا وكتبا متعددة ثم لا يعمل بها سواء كان ذلك طالب العلم امرأة أو رجلا أو عالما أو صغيرا ممن يعقل العلم ويعقل مسائله، فحذاري حذاري أن يكونوا كذلك، فهذه الصورة منتزعة:

أسفار متعددة،أنواع من الكتب حملها هذا ال****، وهي أنواع متعددة من الكتب ولكنه لم يستفد، فالصورة -حقيقة- صورة قوم نزل عليهم التنزيل وفيه نصائحهم الدنيوية والأخروية ومع ذلك لم ينتفعوا منها ولم يستفيدوا -أيضا- بما فيها؟ما مثلهم؟ مثل **** حُمل ظهره عدة أنواع من الكتب، فحملها وهو لا يعلم ما فيها، لكن مع مفازة ما فيها وقيمته.
والجامع بينهم هي صورة منتزعة بين أمور نافعة جدًامتعددة في حالة لم يستفد منها حاملها مع كده وكدحه وتعبه وهو يحملها والغرض من ذلك التنفير من هذا الحالة، ومهم جدًا.
والغرض من التشبيه -ليس عبثا- بل التنفير من مثل هذه الحالة والتحذير من مثل تلك المقامات سواء كان السامع أو التالي لهذا النص الحكيم رجلا عالما أو امرأة عندها علم أو أي عاقل يعقل هذه المعاني، فينبغي أن يحذر، فكل عالم أو كل طالب علم يعلم حقيقة علمية، أو حكما شرعيا أو أمرا كليا، ينبغي أن يعمل به وأن يبلغه -أيضا- سواءفي ذاته أو فيمن حوله أو ممن يدور حوله ويقترب منه، وكذا الحال ينبغي على كل إنسان أن يعتبر بذلك المعتبر الذي ضربه الله -عز وجل- في ذلك المثل.


[/align][/cell][/table1][/align]