لكن أحداً لا !!!؟ [الأرشيف]

الجازي

02-11-2011, 14:47

العنوان أعلاه هو لب الموضوع

تنبهت لهذه العبارة أثناء قراءتي في أحد الكتب (( لكن أحداً لايعرف ......... ))

ظننتها خطأً لغوياً فجربت استشارة قوقل :)

وهالتني المفاجأة !!!

وجدت انتشار هذه الصيغة في قوقل كانتشار النار في الهشيم :7ayyoh:

لم أستسغ الصياغة ولا أعلم مدى صحتها

أليست الصياغة الصحيحة بدلاً من قولنا (( لكن أحداً لايعرف )) هي أن نقول (( لكن لا أحد يعرف ))

فهل اعتراضي صحيح أم أن تلك العبارة لها أصل في اللغة !!؟

تساؤل أطرحه وأتمنى أن أجد جوابه عندكم

ولكم الشكر مقدماً

متعجب

02-11-2011, 20:51

هل هي،،،

لكنْ.... أم لكنّ

،
،

عبدالرحمن

02-11-2011, 22:15

ريال الفسحه

02-11-2011, 23:58

لكن احدا لا يعلم لان احد طلع بايه

بايه = غبي :)

وينتس ياخاله ووين صولاتس وجولاتس :)

الجازي

03-11-2011, 02:00

هل هي،،،

لكنْ.... أم لكنّ

،
،

لكنّ

الجازي

03-11-2011, 02:24

اهلا باختي القديرة الجازي وحقيقة لم افهم مضمون سؤالك بشكل واضح!
سارمي بسهمي لعله ياتي بملة!
اعتقد ان العبارة المشار اليها( لكن احدا لا....)صحيحة

...لكن احداً لا يعرف نهاية هذه الثورات العربية!.

هذا اجتهاد مني على عجالة
فأن كان خارج المرمى فأرميه!.

لا لن أرميه فهو داخل المرمى

لكني لا أدري كيف سأوصل لك وجه استنكاري

ما أعنيه أننا حين نقول (( لكن لا أحد يعرف .... )) فهنا ننفي المعرفة عن كل أحد

بينما حين نقول (( لكن أحداً لايعرف ....)) لاتفيد نفي المعرفة عن كل أحد !!

الجازي

03-11-2011, 02:34

لكن احدا لا يعلم لان احد طلع بايه

بايه = غبي :)

وينتس ياخاله ووين صولاتس وجولاتس :)

:thumb:

تصدق عاد إنك أنت اللي فهمتني :)

عز الله إنك جبتها

إذا قلنا (( لكن أحداً لا يعرف )) كأننا ننفي المعرفة عن شخص واحد فقط هو هذا الأحد :)

بينما حين نقول (( لكن لا أحد يعرف )) فهنا ننفي المعرفة عن كل أحد يعني أي واحد :)

بالنسبة للصولات والجولات فلأننا الحين في الشهر الحرام مايجوز فيه القتال :7ayyoh:

بالمختصر..

03-11-2011, 03:46

،

اممم سألتي سؤال و جاوبتي ، طيب الحين وش نرد ؟ :)

أنا أتفق معك بـ الرأي ..

لأن إختلاف ترتيب الكلمات يغّير المعنى جذرياً ! يعني مو عبث !

.
.

الجازي

03-11-2011, 07:31

أهلاً بك

أنا لم أجب لكني أعدت توضيح ملاحظتي حتى أوصل وجهة نظري لكم

لازلت أطلب التأكد من صحة ملاحظتي هل ترتيب الكلمات كما جاءت في عنوان الموضوع صحيح في اللغة آم لا !؟

هايس الشمري

03-11-2011, 23:40

الوكاد إنّه صحيحه..

لأنه متداوله.. بكثرة..

أما تفسيره يا طويلة العمر <<<<<< بدا يبي يخترع شيء..

هو أن أحدا مجهول.. و يركب على أي إنسان..

يعني حطي ما شئتي من الأسماء.. كلهم ما يعرفون :)

لكن الجازي لا تعرف

لكن الجعيثن لا يعرف

لكن هايس لا يعرف

لكن خيطي بيطي لا يعرف

لكن خر مر لا يعرف

لكن كربش بربش لا يعرف

لكن حربش عرفش لا يعرف..

يعني أي احد تحطينه ما راح يعرف

و بلغة الحاسب أحد متغير يقبل أي قيمة :)

الجازي

04-11-2011, 01:49

حياك الله أخوي هايس

لو كثرة التداول تدل على صحة الشيء كان عز الله طلعنا بلغة جديدة :)

أما سالفة إنه مجهول وتركب على أي أحد هذي فتحت لي نافذة على بعض خصائص النكرة !!

(( أحداً )) نكرة لكن هل تفيد صياغتها هنا كل أحد !!؟

مثل (( رجلاً )) نكرة وتنطبق على أي رجل لكن لو قلنا مثلاً :

لكنّ رجلاً لايعرف الكتابة

فلن تفهم منها أن كل الرجال لايعرفون الكتابة بل هو رجل واحد لكنه مجهول غير محدد !!

وكذلك الحال مع العبارة التي أوردتها

(( لكن أحداً لايعرف ..... )) فهي لاتفيد عدم معرفة كل أحد بل واحد فقط

وهذا ليس هو هدف الكاتب هو يريد نفي المعرفة عن كل أحد لكنه برأيي أخطأ الصياغة

فلو قال (( لكن لا أحد يعرف ... )) لأفادت نفي المعرفة عن كل أحد لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم <<< وهذا مانبهتني إليه مشكوراً حين قلت أن (( أحداً )) مجهول

الآن فقط أحتاج لمعرفة ما إذا كانت هناك حالات معينة يمكن أن تكون النكرة في سياق الإثبات تفيد العموم !!؟

شكراً لمساعدتك أخي هايس

هايس الشمري

04-11-2011, 01:59

العفوو <<< عاش الدور أنه مساعده :)

كثرة التداول ماهو بين عامة النّاس لكن بين ناس نحسبهم أنهم لا يخرجون بنشرات الاخبار الا بعد تدقيق و تمحيص..!

لكن رجلا لا يعرف..
لكن أحدا لا يعرف..

الأولى تعني رجل واحد..
و الثانيه تعني كل أحد..

السر والله العالم بكلمة أحد والله أعلم.. :)

الجازي

04-11-2011, 02:19

على كيفك تعني كل أحد :)

أحد يعني واحد

عموماً قوقلت مرة ثانية ولقيت أمثلة من القرآن على كلمة أحد وأنها لاتفيد العموم إلا إذا جاءت في سياق النفي أو النهي أو الشرط

مثال لمجيئها بعد النفي قوله تعالى :

(( ما لأحدٍ عنده من نعمة تجزى )) بمعنى لأي أحد

وقعت بعد (( ما )) النافية

مثال لمجيئها بعد النهي قوله تعالى :

(( ولا تصل على أحدٍ منهم مات أبداً )) بمعنى على أي أحد

وقعت بعد (( لا )) الناهية

مثال لمجيئها بعد الشرط قوله تعالى :

(( وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره )) بمعنى أي أحد

جاءت بعد (( إن )) الشرطية

يعني مجيء كلمة (( أحد )) في غير هذه الحالات لن يفيد العموم

معناها الكلمة مالها أي خصوصية ولا سر :)

عاد بحبش أنت في قوقل وشف إذا ممكن تكون فيه حالة من حالات النكرة في سياق الإثبات تفيد العموم وإلا لأ

أنا تعبت من البحبشة :)

وبرضو مع خالص الشكر

هايس الشمري

04-11-2011, 03:02

لا أحد ما يعني واحد

الاحد يعني واحد

لكن أحدا نكرة تعني واحد أو تعني العموم

اما بالنسبة للنفي و النهي و الشرط هل هو واجب لكي تكون للعموم

ما أدري لكن هناك جدل كبير حول أحد

على العموم أحد هذي مسببه أزمة باللغة العربية

و هذا خلاصة الموضوع من قوقل

ﺃﺣﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪ

ﺗﺪﻝ ﺍﻷ‌ﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) :" ﻓﺄﺣﺪ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺍﻷ‌ﺻﻞ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ " ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ( ﺃﺣﺪﺕ ) ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ، ﻭ ( ﺇﺣﺪﻯ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﺓ .
ﻓﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‌ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) : " ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ، ﺑﻞ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺧﺼﺼﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ، ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ".
ﺇﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ :
ﺍﻷ‌ﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼ‌ﺀ :
ﻓﺘﻠﺰﻡ ﺍﻹ‌ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ، ﻭﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﻭﺍﻻ‌ﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ، ﺗﻘﻮﻝ : " ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﺣﺪ " ﺃﻱ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ‘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻫﻞ ﻳﺮﺍﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 127] ﻭﻗﺎﻝ : " ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺎﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :6] .
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻻ‌ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ " [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :285] ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻤﻊ ﻷ‌ﻥ ﺑﻴﻦ ﻻ‌ ﺗﻘﻊ ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " [ ﺍﻷ‌ﺣﺰﺍﺏ :32] ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ .
ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻫﻤﺰﺓ ( ﺃﺣﺪ ) ﻫﺬﻩ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻻ‌ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ .
ﻓﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ" ،ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ، ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " ﺃﻛﺪﺕ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ .
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍ" ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﺣﺪﺍ ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ‘ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻭ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭَﺣَﺪ .
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ:
1- ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﻢ ﻭﺿﻊ ﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻ‌ﺛﻨﻴﻦ ، ﺗﻘﻮﻝ : ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺌﻨﻲ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﻭﻻ‌ ﺗﻘﻮﻝ: ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ) ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ" [ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 73] ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ، ﻭﺍﻷ‌ﺣﺪ ﻻ‌ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﺑﺨﻼ‌ﻑ ﻗﻮﻟﻚ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺃﺣﺪ ) .
2- ﺃﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﺄﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﺍ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻮﺭﻗﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ "[ﺍﻟﻜﻬﻒ:19] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ : " ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻳﺄﺑﺖ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﻘﺼﺺ:26] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ .
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ): " ﻭﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻲ ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ ، ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ "
ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﻓﻼ‌ ﺗﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ :(ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ) ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﻢ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) : ﻭﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﺄﺱ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻻ‌ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ " . ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ : " ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻭﻋﻮﺯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ".
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺃﻣﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﺼﻠﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ .
3-ﻳﺄﺗﻲ ( ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ، ﺗﻘﻮﻝ :" ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺍﺣﺪ ". ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ" ﻭﻻ‌ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﺬﻟﻚ .
4-ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ﺑﻼ‌ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻭﻻ‌ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺑﻤﻦ ، ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" [ﺍﻹ‌ﺧﻼ‌ﺹ:1] .
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) :" ﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺯﻫﺮﻱ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ( ﺃﺣﺪ ) ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻮﺻﻒ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻷ‌ﺣﺪﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﺣﺪ ‘ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻞ ﺭﺟﻞ ﻭﺣﺪ ، ﻷ‌ﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ , ﻭﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ".
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" : "ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ، ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ، ﻷ‌ﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ".
ﻭﺃﻣﺎ ( ﻭﺣﺪ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻷ‌ﺣﺪ ، ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ‘ ﺗﻘﻮﻝ :" ﺭﺟﻞ ﻭﺣﺪ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻭﺣﺪ " ، ﻓﺎﻹ‌ﺑﺪﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻓﺎﻟﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ.
ﻓﻠﻴﺲ ( ﻭﺣﺪ ) ﻛﺄﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻮﺍﺣﺪ .
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ :1- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ2- ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ3- ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ 4- ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻹ‌ﻋﺮﺍﺏ ، ﺃﻳﻤﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ

بالمختصر..

04-11-2011, 04:58

أهلاً بك

أنا لم أجب لكني أعدت توضيح ملاحظتي حتى أوصل وجهة نظري لكم

لازلت أطلب التأكد من صحة ملاحظتي هل ترتيب الكلمات كما جاءت في عنوان الموضوع صحيح في اللغة آم لا !؟

والله ما أدري :)

طيب ( سيبويه ) وش رايوه بـ الموضوع ؟ بلكن يفيدنا

احس النحو الانقليزي اشوا من العربي :315r:

.
.

الجازي

04-11-2011, 11:35

فرحت بالخلاصة أخي هايس

لكن يافرحة ماتمت :)

طلع لي الكلام على شكل مربعات !!؟

ياليت تعيد نسخه من جديد وتلصقه في (( المفكرة أو صفحة وورد بعدين تقصه من جديد وتلصقه هنا ))

لأن أحياناً النسخ المباشر من موقع لموقع تطلع معه هالمشكلة

في انتظار ماقاله الطبرسي أو الطبرياسي :)

الجازي

04-11-2011, 11:38

هلا وغلا بالمختصر

أنا لو لقيت رأي لسيبويه كان مامحطت بسؤالي هنا :7ayyoh:

إذا تعرفين رأي له بهالخصوص ياليت تسعفيني به وأكون ممنونتك

النحو الإنقليزي ما أسهل منه إلا النحو الفرنسي

أما لغتنا الله يحفظها فهي أنواع الأسرار والخصائص

نورتيني ياعسل

الجازي

04-11-2011, 12:43

المعذرة أخوي هايس

دخلت من اللاب توب وطلع لي اقتباسك واضح بدون مربعات :)

الظاهر المشكلة عندي في متصفح الجوال

معلوماتك بصراحة مثرية جداً وجديدة بالنسبة لي

أستغرب من إقلالك للكتابة في الفصيح مع إنك ماشاء الله عليك عندك ميول قوية له :) <<< بتنشبك غصب في الفصيح :)

ودي بس لو تحاول تشوف حل للاقتباس بحيث يظهر في متصفح الآيفون والآيباد لأن فيه نسبة من المتصفحين يستخدمون هالجهازين وما راح يطلع لهم كلامك المقتبس

وأنا من جهتي بحاول أشوف له حل

لي عودة بإذن الله للتعليق على ماجاء في الاقتباس

تقبل خالص شكري وتقديري لجهودك وتعليقاتك المفيدة

هايس الشمري

04-11-2011, 14:41

هلا أخت الجازي

بالنسب لمشكلة الكتابة أعتقد بأن سببها أن متصفحك لا يدعم نوع الخط المكتوبة فيه و ذلك أن نسختيها من الموقع بنفس الفورمات حقها و لم أكتبها كتابه

شي ثاني :)
أنا داخل من جهاز الاندرويد و شغاله ( باختصار بيعي الا يفون و اشتري جالكسي :) )

أما بالنسبة لموضوعنا بما أني قاعد ألعب دور سيبويه و علشان نحل المشكلة :)

أعتقد أن أصل الجملة لكن لا يعرف أحدا

و بعد تقديم و تأخير صارت لكن أحدا لايعرف

فهي في مكان نفي لكن من السياق كامل.. :)

الجازي

04-11-2011, 14:59

ﺃﺣﺪ ﻭَ ﻭﺍﺣﺪ

ﺗﺪﻝ ﺍﻷ‌ﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) :" ﻓﺄﺣﺪ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺍﻷ‌ﺻﻞ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ " ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ( ﺃﺣﺪﺕ ) ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻴﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ، ﻭ ( ﺇﺣﺪﻯ ) ﻟﻠﻮﺍﺣﺪﺓ .

ﻓﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺧﺼﺼﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‌ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ) : " ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺕﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻜﻠﻴﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ، ﺑﻞ ﻓﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺧﺼﺼﺖ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ، ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ".

ﺇﻥ ﻟﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ :

ﺍﻷ‌ﻭﻝ: ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼ‌ﺀ :

ﻓﺘﻠﺰﻡ ﺍﻹ‌ﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ، ﻭﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ، ﻭﺍﻻ‌ﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ، ﺗﻘﻮﻝ : " ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺃﺣﺪ " ﺃﻱ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻗﻞ ‘ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻫﻞ ﻳﺮﺍﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ : 127] ﻭﻗﺎﻝ : " ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺭﻙ ﻓﺎﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :6] .

ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻻ‌ ﻧﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺳﻠﻪ " [ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :285] ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻤﻊ ﻷ‌ﻥ ﺑﻴﻦﻻ‌ ﺗﻘﻊ ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " [ ﺍﻷ‌ﺣﺰﺍﺏ :32] ﻓﺄﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻧﺚ .

ﻭﻳﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻫﻤﺰﺓ ( ﺃﺣﺪ ) ﻫﺬﻩ ﺃﺻﻠﻴﺔﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻻ‌ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ ، ﻭﻳﺮﻯ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺼﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻭ .

ﻠﻔﻈﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮﻥ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ" ،ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ، ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ " ﺃﻛﺪﺕ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ .

ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ : " ﻟﻢ ﺃﺭ ﻭﺍﺣﺪﺍ" ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﺃﺣﺪﺍ ، ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ‘ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰﺃﻥ ﻫﻤﺰﺗﻬﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ﻭﺍﻭ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭَﺣَﺪ .

ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺃﻳﻀﺎ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ:

1- ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﺳﻢﻭﺿﻊ ﻟﻤﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻ‌ﺛﻨﻴﻦ ، ﺗﻘﻮﻝ : ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺌﻨﻲﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﻭﻻ‌ ﺗﻘﻮﻝ: ( ﺟﺎﺀﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ) ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥﺍﻟﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ" [ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 73] ﻗﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ، ﻭﺍﻷ‌ﺣﺪ ﻻ‌ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﻭﺍﺣﺪ ) ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ، ﺑﺨﻼ‌ﻑ ﻗﻮﻟﻚ : ( ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﺃﺣﺪ ) .

2- ﺃﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺇﺫﺍﺃﺿﻴﻔﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﺄﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺎﺑﻌﺜﻮﺍ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻮﺭﻗﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ "[ﺍﻟﻜﻬﻒ:19] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻗﺎﻝ : " ﻗﺎﻟﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻳﺄﺑﺖ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ " [ ﺍﻟﻘﺼﺺ:26] ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ .

ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ): " ﻭﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻫﻲﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻢ ، ﻭﻻ‌ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ، ﺇﻻ‌ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ : ﻫﻲ ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ ، ﺃﻭ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻢ "

ﺃﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ( ﻭﺍﺣﺪ ) ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﻓﻼ‌ ﺗﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ) ﻟﻢ ﻳﻔﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﻢ ، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) : ﻭﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﺄﺱ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻻ‌ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ " . ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ : " ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻨﻈﻴﺮ ﻭﻋﻮﺯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ".

ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﺇﻧﻤﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ، ﻭﻭﺍﺣﺪ ﺃﻣﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﺼﻠﺢﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ .

3-ﻳﺄﺗﻲ ( ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ، ﺗﻘﻮﻝ :" ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻭﺍﺣﺪ ". ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺇﻟﻬﻜﻢ ﻭﺍﺣﺪ" ﻭﻻ‌ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞﻛﻠﻤﺔ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﺬﻟﻚ .

4-ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ( ﺃﺣﺪ ) ﻭﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ﺑﻼ‌ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻭﻻ‌ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺑﻤﻦ ، ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ، ﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" [ﺍﻹ‌ﺧﻼ‌ﺹ:1] .

ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ) :" ﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﺯﻫﺮﻱ : ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺳﻢﺍﻟﻠﻪ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ( ﺃﺣﺪ ) ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻮﺻﻒ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻷ‌ﺣﺪﻳﺔ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻻ‌ ﻳﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺃﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﺣﺪ ‘ ﻛﻤﺎ ﻳﻘال ﺭﺟﻞ ﻭاﺣﺪ ، ﻷ‌ﻥ ( ﺃﺣﺪﺍ ) ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ , ﻭﻻ‌ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ".

ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ) ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ" : "ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷ‌ﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﻄﻠﻖﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺛﺒﺎﺕ ، ﺇﻻ‌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ، ﻷ‌ﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ".

ﻭﺃﻣﺎ ( ﻭاﺣﺪ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻷ‌ﺣﺪ ، ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥﻭﻏﻴﺮﻩ ‘ ﺗﻘﻮﻝ :" ﺭﺟﻞ ﻭاﺣﺪ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻭاﺣﺪ " ، ﻓﺎﻹ‌ﺑﺪﺍﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﺮﺽ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ، ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺘﻮﺣﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‌ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﺃﺻﻠﻪ.

ﻓﻠﻴﺲ ( ﻭاﺣﺪ ) ﻛﺄﺣﺪ ، ﻭﻻ‌ ( ﺃﺣﺪ ) ﻛﻮﺍﺣﺪ .

ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ :1- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ2- ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ3- ﻣﻌﺎﻧﻲﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ 4- ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻹ‌ﻋﺮﺍﺏ ، ﺃﻳﻤﻞ ﻳﻌﻘﻮﺏ

الجازي

04-11-2011, 15:56

وأخيراً ضبط :)

تبيني أبدل الآيفون بجالكسي عشان المتصفح مايدعم نوع الخط !!

إن شاء الله عمر أبوه مادعم :7ayyoh:

ما أفرط في الآيفون مهما يكون

بعد ماحلينا مشكلة الاقتباس

نرجع لموضوعنا

أنت تقول إن الجملة جاءت في سياق النفي لكن حصل تقديم وتأخير

لكن ما أعتقد إن هذا سائغ في اللغة خصوصاً في حالتنا هذي

لأن النكرة في سياق النفي يختلف معناها كلياً عن مجيئها في سياق الإثبات

في سياق النفي تفيد العموم ولما تكون في سياق الإثبات ماراح تفيد العموم بل تفيد الخصوص

فلما يحصل تقديم وتأخير ماراح نعرف هل هي في سياق نفي أو سياق إثبات

وراح نحكم بظاهر الجملة

وظاهرها يدل على إنها في سياق إثبات لأن النكرة ماجاءت بعد النفي بل جاءت قبله !!

هذي نقطة

النقطة الثانية أو الثالثة والمهمة جداً في نظري فهي إضافتك المميزة بخصوص الفرق بين (( أحد )) و (( واحد ))

كلمة أحد لما تأتي بعد نفي فهي تكون عامة بمعنى أنها وصف مشترك

بينما لما تكون في سياق إثبات ولم تسبق بنفي أو نهي أو شرط فهي تكون خاصة ولاتطلق إلا صفة لله جل جلاله ولا يجوز إشراك غيره معه

معناها حين نقول :

لكن أحداً لايعرف .....

فهذه عبارة خاطئة وغير جائزة

وبكذا انحل الإشكال من جهتي إلا إذا كان فهمي غلط أو كان هناك أدلة على جواز التقديم والتأخير في سياق النفي في مثل هذه الحالات

يعطيك العافية أخوي هايس على هالتعاون المثمر

هايس الشمري

05-11-2011, 13:51

هلا أخت الجازي

أنا من أبعد الناس عن أسرار اللعة العربية و علومها..

لكن أحببت هذا النقاش و استفدت منه الكثير..

كل الشكر لك

عبدالواحد

06-11-2011, 10:08

اتوقع هذا السؤال طرح معرفة وليس طلب معرفه
خصوصا انت ومتعحب ما اظن كان بحاجه للتفكير

او معني مختصر شلون طاف عليكم اسلوب المبالغة
وانتم معازيب الفصيح

تحيه لك وكل عام وانت بخير

الساطع

08-11-2011, 06:03

يالله الخيره ، جيت عقب ما حليتوا المشكله ، ابي ارضخ به باللي هي بوه ( اعتقد ان اللفظه صحيحه ) بس انتي حساسه شوي:)

الجازي

10-11-2011, 23:41

اتوقع هذا السؤال طرح معرفة وليس طلب معرفه
خصوصا انت ومتعحب ما اظن كان بحاجه للتفكير

او معني مختصر شلون طاف عليكم اسلوب المبالغة
وانتم معازيب الفصيح

تحيه لك وكل عام وانت بخير

وأنت بخير وصحة وسلامة

ماعندي مشكلة في طرحه كمعلومة لو كنت أعرفها

المعلومة أنشرها كمعلومة والاستفسار أطرحه كاستفسار للبحث عن إجابته

والسبق الصحفي اللغوي أحرص عليه :)

يعني ماراح أسأل وأنا عندي الجواب هذي مايبيلها كلام لدواعي الزوالة :)

بالنسبة لمتعجب هو يتكلم عن نفسه

نجي عاد لصيغة المبالغة اللي طرحتها كإجابة عن السؤال !!؟

ممكن توضح لي كيف تكون صيغة مبالغة !!

الجازي

10-11-2011, 23:43

يالله الخيره ، جيت عقب ما حليتوا المشكله ، ابي ارضخ به باللي هي بوه ( اعتقد ان اللفظه صحيحه ) بس انتي حساسه شوي:)

طيب

اذا قلنا اللفظة صحيحة ممكن تدحض الحجج اللي طلعنا بها أنا وآخوي هايس من خلال النقاش

وحياك الله

الآخــــــــــر

11-11-2011, 01:28

دائماً تفجرين التساؤل.. :)

وهذه هي المتعة في الشئ..

أختي الجازي القديرة سؤالك لأول مره يمرّ عليَّ..

ولكن لدي إجابتين بسيطتين في ذهني علّهما يكون بهما شئ من الصحيح..

تقولين . . ( لكن أحداً لا يعرف ).. ويقابلها ( لكن لا أحد يعرف )..

( لكن ) هنا معروف أنها تفيد الأستدراك..

أي ندرك أنه لا أحد يعرف الشئ..

لكن تأملت قول ( لكن أحداً لا يعرف ) وجدتها أنها مجرد حشو في

العبارة كما يحدث في اللغة العربية..

وهذه كانت الإجابة الأولى .. أما الثانية

تفيد أن قول ( لكن أحداً لا يعرف ) هي للعامة ونفي معرفة الجميع

فتقدم ( أحد ) على ( لا ) واضيف إليها التنوين لوقف الكلام

وتكون خاتمة الحديث فهي معطوفة على التي قبلها من الكلام..

وقول ( لكن لا أحد يعرف ) هي مباشرة تحتمل كلاماً بعدها بل تحتاج

إليه لوقف الحديث أو نهاية الموضوع.. وكأنك بها تخاطبين

المتواجدين أمامك أي لا أحد منكم يعرف..

أما في تفصيل كلمة ( أحد ) في معناها والمقصد منها قد ورد الكثير عليها..

ولكني تحدثت عنها حسب موضعها بين القولين.. وحسب ما أعتقده

بارك الله بكِ أختي...

الساطع

11-11-2011, 04:01

عبدالواحد

11-11-2011, 13:32

لكن احدا لا يعرف
احدا (مفرد )

لكن لا احد يعرف
احد (شبه جمله) / سبقتها لا

بالمقارنة بينهم الاولي تصبح اقوي في البلاغة

الجازي
كلا الجملتين لا يعيبهم اي خطا بالتعبير سوي المبالغه

اعتذر لك في مداخلتي الاولي > مرات احب اتفلسف

تحيه وتقدير لك

الجازي

11-11-2011, 18:18

لي عودة لنقاش ما أثرتموه من نقاط هامة أشكركم عليها

سأعود بإذن الله بعد استيفائي البحث عن تلك النقاط

الجازي

12-11-2011, 17:35

حياك الله أخي الآخر

كما تفضلت فإن لكن تفيد الاستدراك وليس الإدراك

بمعنى أنني حين أقول زيد شجاع لكنه بخيل

فهذا يعني أني وصفته بصفة حسنة ثم استدركت كلامي فذكرت صفة مغايرة سيئة

بالنسبة للعبارة فهي في الأصل كاملة لكني بترتها للاختصار

بإمكانك إكمالها بما يناسب كأن تقول :

لكن أحداً لايعرف لهذا اللغز حلاً

ماتفضلت به من الحديث عن التنوين جعلني أبحث في نوع التنوين الموجود في العبارة المشتبه بها

وجدت أنه تنوين للتنكير

أحداً : نكرة

لكن هل هي هنا تفيد العموم أي نقصد بها كل أحد أم أنه أحدٌ ما لكنه مجهول !!

من خلال نقاشي مع الأخ هايس تبين لنا أن النكرة لاتفيد العموم إلا في حالات ثلاث هي :

١/ مجيئها في سياق النفي

٢/ مجيئها في سياق النهي

٣/ مجيئها في سياق الشرط

وفي حالتنا السابقة لم تجئ في واحد من هذه السياقات فلزم أن تكون غير مفيدة للعموم بل هي تفيد الخصوص

ولا يمكن أن نقول بالتقديم أو التأخير لما ذكرناه سابقاً من تقييد وصفها بالله جل جلاله حين ينتفي اقترانها بنفي أو نهي أو شرط

هذا ماعندي ولا زلت غير متيقنة من صحة ماوصلت إليه لكن هذا مانتج عنه بحثي

شاكرة لك تفضلك بالمرور والمشاركة في البحث عن صحة العبارة

الجازي

12-11-2011, 17:41

حياك الله مشرفنا الفاضل

أحداً تفيد كل أحد حين تكون مسبوقة بنفي أو نهي أو شرط أي أنها تفيد العموم

لكنها في غير هذه الحالات لاتفيد العموم بل هي كما تقضلت نكرة لاتفيد العموم بمثابة قولنا : رأيت رجلاً

وفي عبارتنا السابقة التبس علينا التقديم والتأخير

هل نسمح به فنعتبرها في سياق النفي

أم نمنعه فتكون نكرة خاصة !!

أتمنى أن يكون توضيحي واضحاً :)

الجازي

12-11-2011, 17:49

أهلاً بعودتك أخي عبدالواحد

بالنسبة للجملة الأولى ففي صحتها نظر وهي مثار النقاش هنا

لأن الجملة الثانية (( لكن لا أحد يعرف )) هي المعتمدة والتي لها أمثلة واستشهادات من القرآن الكريم والسنة النبوية ومنتشرة كذلك في الشعر العربي

بالنسبة لـ (( لا أحد )) فهي ليست شبه جملة لأنها ليست جار ومجرور وليست ظرفية كذلك بل هي حرف نفي واسم منفي جاء بعده

شاكرة لك عودتك وفلسفتك ولا داعي للاعتذار

الساطع

14-11-2011, 03:30

حياك الله مشرفنا الفاضل:) خبرك عتيق

أحداً تفيد كل أحد حين تكون مسبوقة بنفي أو نهي أو شرط أي أنها تفيد العموم
وعبارتنا هنــا مسبوقة بنفي وهي تفيد العموم حسب ما فهمت

لكنها في غير هذه الحالات لاتفيد العموم بل هي كما تقضلت نكرة لاتفيد العموم بمثابة قولنا : رأيت رجلاً

وفي عبارتنا السابقة التبس علينا التقديم والتأخير

ما الذي التبس عليك في هــذا تحديداً؟

أنتظر الجواب ،،،،

الجازي

14-11-2011, 10:24

لكن أحداً لايعرف

لم يأت حرف النفي قبل كلمة أحد

فلو أنه سبقها لقلنا أنها في سياق النفي وأنها تفيد العموم

(( لكن لا آحد يعرف ))

وستكون هي جملتنا المعتمدة التي نجد لها شواهد في القرآن الكريم وشعر العرب

لكن النفي جاء متصلاً بالفعل بعدها فنفى الفعل ولم ينفي الفاعل !!

وحين لايتصل بها حرف النفي فهذا يثبت أنها لاتفيد العموم ولا تحقق العبارة المعنى المراد منها

أتمنى أن يكون شرحي واضحاً

متعجب

14-11-2011, 14:25

نعم

انا مذهبي مذهب العلامة / الجازي

اتمنى أن أكون قد وفّقت في مداخلتي

وتبقى حروفنا العربية جميلة باكسسواراتها كالشّدة والضمة والفتحه والكسره

جمّلوها بها

الجازي

14-11-2011, 14:55

لكن أنا إلى الآن ليس لي مذهب في هذه المسألة !!

هل لي بمعرفة مذهبي الذي ستتبعه :)

متعجب

14-11-2011, 15:20

لأن الجملة الثانية (( لكن لا أحد يعرف )) هي المعتمدة والتي لها أمثلة واستشهادات من القرآن الكريم والسنة النبوية ومنتشرة كذلك في الشعر العربي

أظنه مذهبك الذي أذْهبنا

الجازي

14-11-2011, 15:36

هذا مذهب الجميع ولم نختلف عليه

لكن المختلف فيه هو صحة قولنا (( لكن أحداً لايعرف )) والمتداولة على الألسن وفي صفحات الكتب

هل تفيد المعنى الذي أفادته عبارتنا الأولى أم لا !؟

هايس الشمري

14-11-2011, 16:12

وجدت هذا لعله يفيد..!

النكرة في سياق الإثبات لا تعم إلا بقرينة . من ذلك :
1 - إذا كانت النكرة موصوفة بصفة عامة .
كقوله تعالى : ( قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى ) فإن هذا الوصف ( معروف ) عام ، فتعم النكرة بعموم الوصف .
2 - إذا كان المقام قرينة على العموم
كقوله تعالى ( علمت نفس ما أحضرت ) وكقوله ( علمت نفس ما قدمت وأخرت )
فليس علم نفس بما أحضرت ، أو بما قدمت وأخرت ، أمرا خاصا بواحد دون الآخر ، في مقام الحساب يوم القيامة
وفي غير هذه المواضع تكون النكرة دالة على فرد مبهم شائع في جنسه ، على سبيل البدل لا الأستغراق

=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

قال الشيخ خالد السبت في قواعد التفسير...اذا كان المفرد اسم جنس فإنه يكثــــــر اطلاقه مرادا به الجمع مع تنكــــيره او تعريفه بالالف و اللام او الاضافة شريطـــة الايكون هناك عهد.

قال تعالى...ثم نخرجكم طفلا.....اي اطفالا

ان المتقين في جنات و نهر...اي انهار بدليل ورود الانهار في الجنان بالجمع

فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا.....اي نفوسا

واجعلنا للمتقين إماما....اي ائمة

قال الشاعر في النساء

نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ** بأعين أعداء و هن صديق

أي صديقات.

وكان بنو فزارة شر عم ** وكنت لهم كشر بني الأخينا

أي شر أعمام.

فقلنا أسلموا إنا أخوكم ** وقد سلمت من الاحن الصدور

أي اخوانكم.

الجازي

14-11-2011, 17:55

هايس

من أين لك هذا !!؟

هل كلمة (( أحد )) يشملها ماقاله الشيخ عن اسم الجنس !؟

وماذا يقصد باشتراطه (( ألا يكون هناك عهد )) !؟

وهل هي من النكرات التي لها قرينة كي تعم !!؟

هايس الشمري

15-11-2011, 12:44

هايس

من أين لك هذا !!؟

من العالم قوقل :)

هل كلمة (( أحد )) يشملها ماقاله الشيخ عن اسم الجنس !؟

والله ما أدري.. بس أتوقع :)

وماذا يقصد باشتراطه (( ألا يكون هناك عهد )) !؟

بعد ما أدري.. :).. ولا ودي أتوقع..

وهل هي من النكرات التي لها قرينة كي تعم !!؟

أعتقد أن القرينة هي أن الكلام قبلها كان يتكلم عن الجمع و الجمع مظنة العموم :)

المستفاد أنه إذا كان الكلام يشير غلى العموم قبل هذا.. و أتي بعده نكرة فإنه يعني التعميم..!

وكان بنو فزارة شر عم ** وكنت لهم كشر بني الأخينا

و سلامتك..

الجازي

15-11-2011, 13:08

الله يسلمك :)

بس نقاطك الجديدة يبيلها إعادة دراسة وبحث وتمحيص

يعني رجعنا لنقطة البداية :7ayyoh: