المراءة والأنتخابات

[فهيد الطرقي]

هنا تتحدث مشاعل العيسى اقرؤو ماقالت :

انتخاب المرأة

مشاعل العيسي






إن حجة مقدمات الوثيقة أن تتولى المرأة شأن المرأة وأنها الأقدر على فهم نفسها واحتياجاتها.






لكن أمور النساء في الإسلام لم يكن الحكم فيها للنساء.. وكان عمر يجمع للمعضلة أهل بدر.. كانت الشورى من أعظم الأمور، وكان لكل عضو من الأعضاء زوجة أو أم أو أخت يستشيرها في الأمور الخاصة بالنساء ثم يؤول الأمر إلى الرجال.. وما فعله عمر من أخذ رأي ابنته حفصة في المدة التي تصبر فيها المرأة عن زوجها خير دليل على ذلك.. فلماذا لم يعين عمر بن الخطاب ابنته وأم المؤمنين حفصة في مجلس الشورى الإسلامي وهي من أخذ برأيها في مسائل النساء الخاصة؟






ما هو الشيء الغريب؟






في الشريعة الإسلامية المرأة ليس لها ولاية مطلقا، لا على ولد ولا على أخ، بل ولا حتى على نفسها في زواج، فلا نكاح إلا بولي.. وليس عليها أن تتولى أمر بيتها ـ وهو بيتها.. يعني أن هذه الولاية الخاصة جعل الله الأمر فيها إلى الرجل وهو صاحب القوامة.. فهل يعقل أن تحرم الشريعة المرأة من ولاية أمر نفسها وبيتها ويسمح لها بتولي أمور المسلمين ودولة كاملة؟؟؟


ما لذي يثير العجب حقا؟؟؟؟






إني أعجب أشد العجب من الرجال الذين يرون أنفسهم رجالا، وينادون بضرورة تولي النساء بعض الأمور العامة في الدولة.. وما يدري هؤلاء أن في ذلك قدح في رجولتهم.. إذ كيف يرضى رجل على نفسه أن يترك أمره وأمر بلده بيد من هو أكمل منها عقلا؟






وحتى لو وافقت رجولة هؤلاء مثل هذا الأمر، فنحن النساء لا نوافق على أن يتولى شأننا نساء.. ونحن نعلم جميعا مدى ضعف المرأة وتقلب مزاجها حسب اختلالات هرموناتها، وحسب ضعف ذاكرتها.. هل سنترك أمورنا الحاسمة والكبيرة تخضع لأمزجة هؤلاء العاطفيات الضعيفات ونحن ضعيفات مثلهن.. هل نسلم الضعف للضعف؟.. لا.. نحن لا نريد أن يبت في أمورنا نحن النساء إلا الرجال فهم الأكمل والأعقل.. أما النسا، فيؤخذ برأيهن كرأي.. لا بأس.. إذ أن النبي الكريم أخذ برأي أم سلمة.. بل إنه يجوز استشارة المرأة ولها أيضا حق الجوار والأمان.. ولكن الممنوع هو أن تنصب المرأة للولاية العامة.






وسألت نفسي السؤال الأخير: ترى لو كان الشيخ العلامة ابن باز موجودا هل كان سيرضى بتولي المرأة للولاية العامة؟؟






كيف وهو من استنكر على باكستان 1409هـ عندما سئل عن ترشيح (بنازير بوتو) في الانتخابات.. فأجاب: (تولية المرأة واختيارها للرئاسة العامة على المسلمين لا يجوز وقد دلّ على ذلك الكتاب والسنة والإجماع)






ما هي الحجة الدامغة التي تحسم هذا الأمر؟؟؟






الحجة التي تكفي في هذا الأمر، هي أن تحريم تولي المرأة للولاية العامة هو حكم بإجماع (كل) علماء الأمة في جميع عصورها.. ولم يخالف هذا الأمر أحد من علماء المسلمين قاطبة.. فهل نترك حكم العلماء جميعا ونتبع أهواءنا؟.. (ومن أضل ممن اتبع هواه)!






كلام الله ورسوله.. كلام صالح لكل الأمكنة ولكل الأزمنة.. وصالح لكل الظروف، ولا يجب أن يعمل إلا بشرعه.. ولو أن الشريعة بمصادرها القوية لا تصلح لهذا الزمان وللتحضر والتقدم والتفتح الإعلامي.. فلماذا خلد الله القرآن وحفظ السنة المطهرة وجعلهما مصدري أمن وأمان لكل من يأخذ بهما؟؟.. ثم لماذا لم ينزل الله لنا شريعة جديدة لتواكب متغيرات هذا العصر؟؟؟






وهل علينا أن نلزم الشريعة أن تتفق بالقوة مع أهوائنا لمجرد الرغبة في التقليد والسير في تعرجات جحر الضب؟؟؟؟






هل علينا أن نُخضع الشرع العظيم لعقولنا القاصرة؟؟؟؟






واخيرا.. وبعد كل هذا وبما أننا نعيش في جاهلية القرن الواحد والعشرين.. والتي تتبدل فيها المفاهيم لتصبح الحرية قيدا.. والرحمة عذابا.. والكرامة إهانة.. أسألكم بقوله تعالى (أفحكم الجاهلية تبغون)؟؟؟






حفظ الله بلدنا من كل سوء.. وسدد على الخير خطاكم.






مقدّم من المواطنة: مشاعل العيسى

[الحيمري]

[QUOTE=فهيد الطرقي;1119674]
هنا تتحدث مشاعل العيسى اقرؤو ماقالت :



انتخاب المرأة

مشاعل العيسي








وهل علينا أن نلزم الشريعة أن تتفق بالقوة مع أهوائنا لمجرد الرغبة في التقليد والسير في تعرجات جحر الضب؟؟؟؟




هل علينا أن نُخضع الشرع العظيم لعقولنا القاصرة؟؟؟؟









مقدّم من المواطنة: مشاعل العيسى





1- لابد أن نذكر بإيجاز ملخص ما جاء في صحيح البخاري ،وفتح الباري ،ومصنف ابن أبي شيبة ،وتاريخ الطبري ،وتاريخ الإسلام للذهبي وغيرها عن ذكر أسباب سياق الحديث ونسقه العام حيث تجمل هذه المصادر الأحداث والتطورات التي أحاطت بسياق هذه الحديث وهي مما تسهل علينا الإمساك بالمقدمات التاريخية والاسباب الاجتماعية والسياسية لفهم هذا الحديث ،فإن الحديث قد قيل يوم معركة الجمل وما أدراك ما يوم الجمل ،تلك المعركة التي كانت بعد مقتل الخليفة عثمان،وانفراط عقد المسلمين ،وإيقاد الفتن بين الاخياروالتي تذبذب فيها ولاء الأمة السياسي بين ولاية علي ومعاوية ؛الأمويين والطالبيين،فكان مما كان أن تقدم طلحة والزبير لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها على أن تقوم بعمل سياسي لإصلاح ذات البين ورأب الصدع بين دمشق والبصرة،والمطالبة بالقصاص من قتلة عثمان ،وقد تم الاتفاق على ذلك وتم تجييش الناس حول هذه القضية،وانطلق الجميع صوب مدينة البصرة مقر خلافة على ،وحالما التقى الجمعان لم يلبثا أن تنازع ونشبت الحرب بين الجمعين فراح ضحية تلك المعركة ثلاثة عشر ألف قتيل(كما قال الذهبي)،وفي هذه الاجواء التدافعية الملأى بأغبرة المعركة وتنازع السلطة جاء ورود حديث(لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة)،علما بأن راوى الحديث ابن أبي بكرة كان من مؤيدي أصحاب الجمل(عائشة)قبل أن يهزموا!! فقد أخرج ابن أبي شيبة عن أبي بكرة أنه قيل لهما منعك أن تقاتل مع أهل البصرة يوم الجمل؟فقال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:يخرج قوم هلكى لا يفلحون قائدهم امرأة في الجنة. فكأن أبا بكرة اشار إلى هذا الحديث فامتنع من القتال معهم ، ثم استصوب رأيه ذلك في الترك لما رأى غلبة علي)!!

سلام