( الوقفات الملحمية لبعض بطولات " اليحيا " التاريخية )

[عبدالواحدالصالح]

بسم الله والحمد لله تعالى



( الوقفات الملحمية لبعض بطولات " اليحيا " التاريخية )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تمجيد الفضيلة : استكمال لقصيدة ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ



والنعم بالراشد ليا حل طرياه _ قوم ن على وضح النقا ردّوا العيل

قوم ن على الحق انتحوا والمساواه _ والظالم التايه يورونه الويل

وعمير شيخ العز والمجد والجاه _ عزوم ما يلهيه قالوا ولا قيل

قاد الجموع الجاهمة باول صباه _ ويا عز مسراهم على دهّم الخيل

جاسوا ديار العرب شرقه وغرباه _ وما همّهم نطح البلاوي المثاقيل

معه بنو عمّه على الكود شرواه _ متورّثين العز جيل ن عقب جيل

صفّوا على رد البغي بالمناخاه _ وما حسّبوا لو صار بالامر تقتيل

حجاب وحميدان وطوق وبقاياه _ احمد وحامد والرجال المفاضيل

ويحيى عضيد عمير في كل ممشاه_ عصبة رجل بالعز ما به تقاويل

وسلطان مارد كل ابونا ذبحناه _ رواشد ن ما تقبل الضيم والعيل

وما طار طير ن فوق بليا جناحاه _ وما زان ركض الخيل بليا تصاهيل

وعرار ما اتعزوى بنفسه وشلفاه _ لولا معه محمد وفارس وابو الخيل

ضياغم ن يا وي من كانوا اعداه _ شيوخ العرب بالدوم قول وافاعيل

قوم ن مع العقّال ما اطيب مهلاه _ وإلا مع الجهّال تصبح مجاهيل

يشهد لهم تاريخهم لا قريناه _ ملاحم ن حق بدماها التهاويل

وبهيج عقده كل ابونا طردناه _ وحوّل على كل السناعيس تحويل

وقصر إبن ترجم في توارن بقاياه _ قديم طلّه جاهم ن كنه الليل

وهذاك ابو العنزين والنعم نعماه _ رد الظلم واكتال يوم المكاييل

ومناخ عبده باول الوقت قدناه _ وحلّت على الباغي هزيمة وتذليل

وحنا ترى غوش اليمن بالملاقاه _ والحظ يرقى بالرجال المشاكيل

ورثة جري وجنيد والكل نفداه _ وشراك ومفضّل واخوه الفضيل



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

أبو مـــهـــنـّـــد الصالح

19 / 11 / 1431

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ابو احمد الدغير]

سعادة الاخ الفاضل بيض الله وجهك بياض البدر
وصح لسانك واعتلا شانك وارتقى بيانك
والف نعم في كل من ذكرت والف نعم من اليحيا فخر عبده وعمودها الفقري وثقل شمر وعزها
تقديري لسمو شخصك الكريم

[أبو فهد]

وقصر إبن ترجم في توارن بقاياه _ قديم طلّه جاهم ن كنه الليل
وهذاك ابو العنزين والنعم نعماه _ رد الظلم واكتال يوم المكاييل
ومناخ عبده باول الوقت قدناه _ وحلّت على الباغي هزيمة وتذليل
وحنا ترى غوش اليمن بالملاقاه _ والحظ يرقى بالرجال المشاكيل
ورثة جري وجنيد والكل نفداه _ وشراك ومفضّل واخوه الفضيل





الكاتب القدير أبو مهند

صح لسانك ....

نلاحظ أن عنوان الموضوع متمثل في آخر خمس أبيات و بقية أبيات القصيدة عامة لعشيرة عبده و لا تنحصر في اليحيا



لذا نقترح بتعميم عنوان الموضوع ليشمل عبده كافة




نشكر لك رحابة صدرك




---------------
أبو فهد الهمزاني

[المهاجر]

ورثة جري وجنيد والكل نفداه _ وشراك ومفضّل واخوه الفضيل

ممكن توضيع ياابو منهد
وش تقصد بورثة .... الخ

[عبدالواحدالصالح]

سعادة الاخ الفاضل بيض الله وجهك بياض البدر
وصح لسانك واعتلا شانك وارتقى بيانك
والف نعم في كل من ذكرت والف نعم من اليحيا فخر عبده وعمودها الفقري وثقل شمر وعزها
تقديري لسمو شخصك الكريم


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ



الاخ العزيز ابو احمد الدغيري



وانت يا اخي مشكور على المداخلة الطيبة والاخلاق الكريمة ، والف نعم بكل اليحيا نعم ، وبخاصة بثقلهم وبثقل شمر كلها : الدغيرات صقور الجبل ...

[عبدالواحدالصالح]

الكاتب القدير أبو مهند
صح لسانك ....
نلاحظ أن عنوان الموضوع متمثل في آخر خمس أبيات و بقية أبيات القصيدة عامة لعشيرة عبده و لا تنحصر في اليحيا
لذا نقترح بتعميم عنوان الموضوع ليشمل عبده كافة
نشكر لك رحابة صدرك
---------------
أبو فهد الهمزاني


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ



الاخ العزيز ابو فهد الهمزاني



اشكرك على الملاحظة اللتي لم تفت عني ولاكني تعمّدّتها لان ارث عبده القديم مشترك بين كل مكوّناتها الحالية ، وبالتالي لا حرج لو افتخر أي فخذ بامجاد اجداده ( الحقّانيّة الخيّرة ) ، وقد عمّمت كتأصيل تاريخي جامع كما ذكرت آنفا ، وحتى لا أؤخذ من الجانب المغاير الآخر ... ولاكن يبدو انه ما فيه < فكّة ! > بمثل هاذه الموضوعات وبالتالي لابد من < الفركة ! > عنها !! ...



مع كل تقديري ...

[عبدالواحدالصالح]

ممكن توضيع ياابو منهد

وش تقصد بورثة .... الخ


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
حي الله الاخ المهاجر
انقل هنا مداخلة احد الاخوان في احدى المنتديات وردي عليه لعل فيها ما يجيب على ما سئلت عنه على النحو التالي :
مداخلة الاخ ابو يزيد الدغيري هي :
(( اخوي الشاعر
عبدالواحد المفضلي
لدي تعجب !!!!!و ملاحظه على اسماء ابناء يحيا !!!!
من المشهور والمتعارف عليه ان الدغيراتعيال علي بن يحيا الضيغمي
اين اسم الدغيرات بلقصيده الشعريه ؟؟؟؟
لماذتتجاهل "علي" ابو الدغيرات بالملحمه التي تخص" اليحيا"
حيثنك فصلت ابناء يحياولم تذكر معاهم
علي جد الدغيرات
وسلامتك ))

وردي عليه كان كما يلي :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ


الاخ ابو يزيد الدغيري


حياك الله تعالى ، وردي مفصّلاكما يلي
__ القصيدة الاصلية اللتي كتبتها __ أي والله سبحانه __ كانت اكثرمما نشرته منها ، لسببين :
(1)
إما لحساسيتها النسبية من قبل بعض الاخوانالاعزاء مثل ما يتعلق بأبناء عمنا الدغيرات ورجوعهم لـ ( ال يحيا ) كما هو شائعومتواتر ومستفيض وبالخصوص عند كثير من شيوخ وباحثي وشيبان ورواة قبيلة اليحيا رغمتميز الدغيرات كأكبر فروع اليحيا ...
__ وفي كل كتاباتي السابقة الاولى كنتاكتب ذالك ، وفي كل مرة ينبري لي من يغالطني من الاخوان الدغيرات ويوردون ادلتهمواستشهاداتهم ببعض الشيوخ والشيبان ويأخذون علي ما افعله ، مما دفعني ان اتعاملمعهم كفرع مستقل دون ان ادخل في متاهة الاختلافات احتراما للاخوان والتزاما منيبالقاعدة الفقهية العامة المشهورة ( الناس مأتمنون على انسابهم ) ، ولأن مردناالقبلي الجامع الأدنى واحد ...
(2)
وإما تخوّفا من التأويلات البعيدة لمعانيبعض الابيات اللتي لم انشرها رغم انها في صلب القصيدة الاساسية ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
__ وبالتالي : ومن باب التحوّط عن الخروج عن اصل موضوع القصيدة لم انشر مجموعة منالابيات كما ذكرت اما لحساسيتها النسبية واما عن تأويل معناها بعيدا عن مقصوديالعام ...
__ أحد آخر بيتين لم انشرهما من القصيدة هو ما يتعلق بأولاد علي / ثقل شمر ، وهما على النحو التالي مع سياق الابيات قبلهما :
وحنا ترى غوشاليمن بالملاقاه _ والحظ يرقى بالرجال المشاكيل
ورثة جري وجنيد والكل نفداه _ وشراك ومفضّل واخوه الفضيل
وعلي ابو الدغيرات وما اعز ملفاه _ فوق الجبل عيّاعلى ماطن السيل
وهاذي علوم ن كل ابوها صحيحاه _ ما زدت فيها وما بها لاحدتقليل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
__ الآن يا اخي من < يفكـّنا ، ابغى لي فزعة > ! من بعض الاخوان من الدغيرات العزيزين اللذينيختلفون مع هاذه القناعة ...
__ من الاخوان اللذين اقدّر رأيهم كباحث تاريخيمجتهد معروف له وزنه المعتبر في المحاورات العبدية والشمرية المختلفة الاخ العزيز ( ابو راكان / سلطان المعجل ) ، وهو في احدى موضوعاته الأخيرة في ديوانية شمر أكّدبأن الدغيرات من ذرية يحيا أصلا ونسبا ، ومثله ايضا الاخ العزيز ( مشعل الشريهي ) ، وهو ما فهمته اخيرا ايضا من مداخلات غيرهم من الباحثين القديرين مثل الباحث الفضيليمن العراق الاخ العزيز ( غائب العبدي ) والباحث الجعفري الاخ العزيز ( نايف الصنيدح ) ،وغيرهم ...
__ ولاكن من الجانب الآخر هناك بعض الاخوان العزيزين والمشهورينايضا من الدغيرات وغيرهم من لا يرى هاذا ... !
وتسلم يااخينا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ


اخيرا انا قلت في نفس البيت ( والكل نفداه ) لتشمل مع من ذكرت كل من لم اذكر ...

مع تحياتي للجميع ...

[الحيمري]

الشاعر عساف من الزبد والزبد من المسعود والمسعود من المفضل



له قصيده يمدحبه فخوذ عبده ولاهو قصور بشمر وكل القبايل
يقول :
باديٍ بالله رب العالمينا * حقنا يركب الياصارت بلاوي
السناعيس النشما له حنينا * حنت الخلج المزاهيف المهاوي
المفضل والفضيل المقدمينا * حظنا يرقى الياصارت بلاوي
والقريبا ماتعدل الصفحتينا * ياولد وقاع ياشبه الضراوي
والمعايا جوك من فوق الهجينا * مع جعيثن مثل خطوات الندوي
وعجب علي ليالفوا جمعٍ يبينا * خلفة الشايب مزبنت الجلاوي
والحمير إن كانهم جو حاقرينا * عزتيلك من عطيبين الأهاوي
ربعي الصفران مخربت الكمينا * والضياغم صفتينٍ ماتراوي


واللي قبلنا اعرف منا بكثير وبواجد وبعيد وعساف ماهو بس من كبار
الشعار راوي وفيلسوف بالانساب


سلام يابامهند

[عبدالواحدالصالح]

الشاعر عساف من الزبد والزبد من المسعود والمسعود من المفضل
له قصيده يمدحبه فخوذ عبده ولاهو قصور بشمر وكل القبايل
يقول :
باديٍ بالله رب العالمينا * حقنا يركب الياصارت بلاوي
السناعيس النشما له حنينا * حنت الخلج المزاهيف المهاوي
المفضل والفضيل المقدمينا * حظنا يرقى الياصارت بلاوي
والقريبا ماتعدل الصفحتينا * ياولد وقاع ياشبه الضراوي
والمعايا جوك من فوق الهجينا * مع جعيثن مثل خطوات الندوي
وعجب علي ليالفوا جمعٍ يبينا * خلفة الشايب مزبنت الجلاوي
والحمير إن كانهم جو حاقرينا * عزتيلك من عطيبين الأهاوي
ربعي الصفران مخربت الكمينا * والضياغم صفتينٍ ماتراوي
واللي قبلنا اعرف منا بكثير وبواجد وبعيد وعساف ماهو بس من كبار
الشعار راوي وفيلسوف بالانساب






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ما أتيت به للشاعر الكبير عساف الزبدة حجة عليك لا لك ، ولم يقل ابدا بما ترمي اليه ، بل العكس هو الصحيح حيث نص على مقصوده القبلي من ان اليحيا والربيعية هما صفّتا الضياغم / السناعيس في زمنه كما اوضّحه لك فيما سيأتي ، ثم لا يصح شرعا ولا عرفا ان تحمّله ما لم يقله في قصيدته ...

:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ



معنى ( والضياغم صفتين ن ما تراوي )



_________________________________





افسّر هنا معنى قول الشاعر المفضلي ( عساف الزبدة ) : ( والضياغم صفتين ن ما تراوي ) ولاكن ضمن السياق التاريخي للحدث اللذي قيلت فيه ، والدلائل الواقعية اللتي كانت ماثلة معه ، وعن معنى البيت ذاته في اطار الوحدة العضوية لابيات كل القصيدة اللتي جاء فيها ...



(1)



اولا اذكر نص كل القصيدة كما نقل من موضع الاخ العزيز الفضيلي في مضايف شمر كما يلي :



(( من قصيدة للشاعر عساف الزبدة يمدح بها فخوذ عبده ولا هو قصور بشمر وكل القبايل :



يقول :




باديٍ بالله رب العالمينا * حقنا يركب الياصارت بلاوي
السناعيس النشما له حنينا * حنت الخلج المزاهيف المهاوي
المفضل والفضيل المقدمينا * حظنا يرقى الياصارت بلاوي
والقريبا ماتعدل الصفحتينا * ياولد وقاع ياشبه الضراوي
والمعايا جوك من فوق الهجينا * مع جعيثن مثل خطوات الندوي
وعجب علي ليالفوا جمعٍ يبينا * خلفة الشايب مزبنت الجلاوي
والحمير إن كانهم جو حاقرينا * عزتيلك من عطيبين الأهاوي
ربعي الصفران مخربت الكمينا * والضياغم صفتينٍ ماتراوي ))



____________________________



(2)



معنى الابيات على العموم : يثني الشاعر على عموم السناعيس النشامى مستخدما لفظة النخوة ( السناعيس ) ويصف محبتهم لبعضهم ... ثم يخص عشيرته الخاصة الفضلان : المفضل ومعهم ابناء عمومتهم المباشرين الفضيل ، ثم يذكر بعض افخاذ عبدة من اليحيا ... حتى انتهى بذكر فخذ الصفران من الربيعية ليختم قصيدته كما بدأها بحثهم بعموم نخوتهم " السناعيس " الجامعة ليذكـّرهم باصلهم الجامع ( الضياغم ) وانهما __ ضمن شمر __ : صفـّـتـان / فرعان / بطنان / صنجان / فرقتان / كفتان / حزبان / اثنان الخ ... لماذا قال هاذا ليذكر السناعيس / الضياغم انفسهم انهم ولو اختلفوا في تفاصيل الحياة فانهم لا يختلفون في مقاصد العزة اللتي تجمعهم ويجتمعون عليها ويدافعون عن بعضهم بعضا ابدا من كل خطر خارجي ...



_________________________



(3/1)



نقل مداخلة سابقة لي على موضوع مشابه لزيادة في التوضيح لمن عنده ادنى لبس لاي سبب :



(( __ اما قصيدة الشاعر المشهور ( عساف الزبدة المفضلي ) ... فهي معروفة وقالها يمدح بها عبدة / السناعيس / الضياغم . ولأن عبدة كانت معروفه على وقته ببطنين فقط < " قرابة " بجد واحد جامع و " حلف " ضمن هاذه القرابة / القريبة حتى لا يحرّف كلامي > وهما : (1) اليحيا < ومن جملتهم : الدغيرات > ، ويمثلون في اطار ما : الراشد : كصفـّة أولى ، و (2) الربيعية < ومن جملتهم : الجعفر > ، ويمثلون في اطار ما : الشهوان : كصفـّة ثانية __ فإن هاذا هو مقصود الشاعر من قوله في الشطر الاخير ( والضياغم صفتين ن ما تراوي ) اللذي يوضحه سياق القصيدة العام في مدح عموم عبدة واللذي بدأه بالشطر الاول بقوله ( السناعيس النشامى له حنينا ) لأنه بكل بساطه لا يقصد ان السناعيس شيء بينما الضياغم شيء آخر ... )) .



(3/2)



ثم يلزم من القول بغير هاذا من سياق القصيدة __ في المسلّمات المنطقية __ ان تكون السناعيس والضياغم قبيلتين مختلفتين مستقلتين عن بعضهما ، وهاذا منطوق غير صحيح ومردود ، ولم يقل به الشاعر العظيم منذ الاساس ولا يقرّ به اصلا ، ولا يقول به ايضا أحد من عبده اليوم اطلاقا ...



________________________



(4)



وللتحقق من ذالك اكثر وللأطمنان من ان ما سمعته من بعض شيبانا لمقصود الشاعر بـ " صفّتي الضياغم "وما افهمه انا من السياق كان سليما كما كتبت في مداخلتي اعلاه فقد استفهمت من احد رواة الفضلان المعنيين بهاذه المسائل وعلى متابعة طيبة لكل ما يتعلق بانساب وتاريخ واشعار وقصص ال مفضّل عموما وافادني بما نصه : (( ... عساف من اليحيا واليحيا يطلقون الربيعية ... على الربيعية والجعفر ... علما ان القصيدة قيلت بمعركة الشفاوي وليس بها من عبده إلا اليحيا والربيعية الحقيقيين بدون الجعفر وهذه الصفتين الي قصد عساف الزبدة )) .



هاكذا يتبين ان مقصود الشاعر كما هو مفهوم عند الشيبان هو ان صفّتي الضياغم هما اليحيا والربيعية ...



كما يتضح فيه ان الجعفر انفسهم لم يشاركوا في هاذه الواقعة وبالتالي لم يكونوا سببا عنده من أي وجه لذكر الضياغم ، وانما كان يتحدث عن طرفي الضياغم الموجودين ضمن الحدث نفسه ، وهما : (1) اليحيا من جهة و (2 ) الصفران / الربيعية / الويبار من جهة اخرى ...



_______________________



(5)



ما جاء في قصيدة الشاعر الاسلمي الطائي ( سعيّد ابن فهيد الهمزاني ) التاريخية المشهورة من ابيات تتحدث عن هجرة / وفادة الضياغم وهما يحيا وربيعة : صفوة مذحج ، وهي كما يلي :



الى بهيج السنبسي صاحب الدار _ هدّوا بني ثعل ن رواسي عزومه

مع من ( وفد ) من دار همدان وصحار _ ( ضياغم ن ) تنحى عن الضد كومه

دولة ( بني مذحج ) على الكود صبّار _ ( يحيا وربيعة ) هم ( نوادر ) جرومه



--- اذن هم عنده وافدون / مهاجرون من جنوب جزيرة العرب الى منطقة الجبلين وغيرها كما هو مفصّل في مواقع اخرى ...

--- وهم ضياغم ...

--- وهم مذحجيون ...

--- وهم يحيا وربيعة ...

--- وهم نوادر يعني : صفوة ...



وهاذا من جانب ما يفسر صفتي الضياغم بالمفهوم القديم وهما اليحيا والربيعية ، ومن جانب آخر ما يتفق مع قراءتي وقناعتي من ان ( السناعيس صفوة الضياغم ) .



وكاستدراك فان هاذا التقسيم هو الشائع في الحقبة التاريخية السابقة ، وهو ان قبيلة عبدة بطنان : (أ) الربيعية ومعهم الجعفر (ب) اليحيا ومن ضمنهم الدغيرات . وقد نص على هاذ التقسيم القديم وذكره لي شخصيا الشيخ ابو بندر / رضى ابن برجس الجبرين عام 1407 هـ ، وهو ما عليه الامر كذالك عند الشاعرين المفضلي / الزبدة والاسلمي / الهمزاني ، وغيرهم كثير ...



وبالتحقيق فان هاذا التقسيم ليس مبنيا على اساس عرقي بحت وانما على اساس عرقي وحلفي خاص فيما بين ابناء العمومة الابعد بعضهم على بعض من العمومة الاقرب في تفاصيل يعرفها اهل الشأن انفسهم ...



ومع هاذا فاني اقول ان التقسيم الحالي لقبيلة عبده ذات الارومة القبلية الواحدة هو اربعة اقسام : اليحيا والدغيرات والربيعية والجعفر ، وهو ما عليه الامر عند باحثي القبيلة اللذي يتفق مع الواقع الحقيقي اليوم بغض النظر عن اسماء جدود الافخاذ العبدية الجامعة لكل منها حيث تنتهي كلها في ( ال منيف الضيغمي ) كجد جامع لها في القرن السادس الهجري ...



________________________________



(6)



وتقسيم عبدة / الضياغم على انها صفّتان موجود ايضا عند اوائل المؤرخين المعاصرين انفسهم ومنهم ( احمد وصفي زكريا ) صاحب كتاب ( عشائر الشام ) حيث يقول ص 623 ما نصه حسب فهمه هو للأمور في سياقها المكاني والزماني : (( العبدة عشيرة شمرية قحطانية الاصل نخوتها ( ســـــــنـــا عــيــســـــى ) وهي التي كانت سائدة في نجد قبل مئتي سنة ... وقد نزح قسم كبير منها الى الجزيرة من عهد قريب ، هربا من ال سعود بعد احتلالهم ( حائل ) ... وهي تنقسم الى جذمين او صنجين : اليحيا والربيعية ، ففي الجزيرة من ( صنج اليحيا ) فرقة الفضيل التي رئيسها عقاب بن عجل ، وهو رئيس العبدة كلها ، وعارفة الجمبع ... وفرقة المفضل التي رئيسها طايس بن جبرين ... وفي الجزيرة من ( صنج الربيعية ) فرق الهامل والجدي والدغيرات ... والعفاريت ... اما في نجد فللعبدة املاك ومزارع كثيرة ... ومنهم هناك من صنج اليحيا فرق المفضل والفضيل ... ومن صنج الربيعية فرق الجعفر ... والجندة والدغيرات ... )) .

اقول : رغم وجود اخطاء واضحة معروفة في قوائم الصنجين عنده إلا ان ما قد يغفر له هو عدم تقسيمها على اساس عرقي بحت : الحقيقة / النسب حسب ما هو متوارث وانما على اساس حزبي قبلي : الصّفّة / الصنج ... وهاذا ما حعلني اوردها على علاتها لايضاح واثبات عموم مفهوم " الصـّـفـّـة " عند الآخرين بغض النظر عن حقيقة تفاصيل الاصول العرقية السليمة لكل فخذ على حده ... )



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



وكتبه ابو مهند / عبدالواحدالصالح ال مفضل

[الحيمري]

[QUOTE=عبدالواحدالصالح;1027435]


ما أتيت به للشاعر الكبير عساف الزبدة حجة عليك لا لك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ



افسّر هنا معنى قول الشاعر المفضلي ( عساف الزبدة ) : ( والضياغم صفتين



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
كيف الحال يابامهند
كل عام وانتم بخير Before jostle



اولا
سؤال لك هل انا وانت افضل من سبقونا في عقود بعيده
وهم سطرو التاريخ في فعول وردفوها بقصايد ارداء بيت منها من ذهب


ثانيا
انت لاتفسر قول شاعر واديب هو مفسر وموضح في كل كلمه قالها
والناس تعرف جيدا قول هذا الفيلسوف وغيره من فلاسفه التاريخ
والكلمه الصادقه


ثالثا
هل انت توقع ان الشاعر والراوي/عساف الزبده يعدد فخوذ عبده بالاسم
ويترك اليتمان لا ياخي هو قال (والضياغم صفتينٍ ماتراوي)
وانا افسرلك قصده صفتين الخضير والقشعم وانت اكيد لا بل اجزم تعرف
قصد فيلسوف الكلمه الصادقه وبيطار الشعر المنغى من كل الشوايب



على كل حال
حصل خيرا

[حمد العطوني]

الاخوان الاعزاء





الحيمري و عبد الواحد الصالح






قصيدة عساف الزبدة المفضلي






عند ماتزاحمو المفضل والنمصان من سنجارة






على الشفاوي من مواريد البادية بحدود العراق وقام الكل يقول انا الي القيته الاول وبدا كل وا حد يستنهض جماعته بالقصيد , وقال شاعر المفضل عساف الزبدة وقام ينخا عبدة كل فخذ بمايخصه وقال من كانت القصيدة بحوزته الي هو شيحان الزبدة قال اصلاً المفضل ما تكلم عنهم الشاعر عساف الزبدة






ويقول من كانت القصيد بحوزته الشاعر الراوي الثقة طليحان بن شيحان الزبدة ويكون الشاعر عساف عم طليحان ويقول كيف ينخا لمفضل والمضل هم الي ينخون عبدة القالة






والقصيدة ماجوده بحوزته وقبل سبوع اعطاه القصدةالى ملوح ابن غنيم الحواس الجنيد ي لااجل يطبعة






ويوزعه والقصيدى كمايلي :



باديٍ بـلله رب العــــالــمــينـــا =حــضنا يـــركب لاصـــارت بلاوي
ياجــزع وان كــان عبدة غايبلنا = بشر النمصان في ملك الشفاوي
السناعيس النشما لـــه حنينا = حنت الخلج المزاهيف المهاوي
والمعايا جوك من فوق الهجينا = مع جعيثن مثل خطوات الندوي
والــهيــافــا ليـالفـوا جـمـعٍ يبينا = خلفة الشايب مزبنت الجلاوي
والــحميــر إن كانهم جو حاقرينا = عزتيلك من عطيبين الأهاوي
ربعي الصفران مخربت الكمينا = والضياغــم صفتينٍ مــــاتراوي
والقصيدة اطول من ذلك ومصدرها عمه الشاعر نفسة

وقال عيفان اين درويش الجنيدي عند مازعلو الجندة الشي قاطي ابن جبرين
بعد نزوحم من الجعفر ويقول شاعر عيقان الجندي :
ياراكب من عندنا فوق نساس = عليه من وصف الوضيحي تهايا
يلفي لقاطي معرب الجد واساس = يما شبع في رفته من هفايا
(.................................. = ...............................)
اطلقت سيف الهند الي يشضف الرا س= يودع عضام الراس شتن شضايا
لون خشمنا يلمسه كل لماس= كان مايبنا من الضياغم طنايا
حنا ضياغم مابنا ضفر وانحاس = عيال الجنيد الي بحد السرايا
وقصيدة عيفان ماجودة في منتدى اليتما ن بسم ابن غزال
وهومعروف شخصياً الى اصحاب الموقع

وكل هذه القصائد مصادرها من اهلها .
اطلب من الاخوان الاعزاء حذف الرد
الاول

وتقبلو تحياتي

[أبو فهد]

تنبيه :



الاخوة الكرام من أراد إضافة شيء للموضوع فله ذلك شريطة الالتزام بآداب الحوار



و عدم الخروج عن الموضوع و التشعب في مواضيع لاصلة لها



----------------
أبو فهد الهمزاني

[حمد العطوني]

الاخ عبدي اصيل مشكور وجزاك الله خير
والمزيف الي يطلع كلامه مهوصحيح وان كانك صغير سن
نقول سامحك الله
واحترامي للكل

[الحيمري]

الاخ عبدي اصيل

كيف الحال وعساك بخير وكل عام وانت بخير

قصيده عساف قالها في مشكله حدثت وانتهت وهذا قول ولد اخو عساف والشاعر حمد العطوني اسند الكلام من الراوي
طليحان الزبده
وهذا قول العطوني
ويقول من كانت القصيد بحوزته الشاعر الراوي الثقة طليحان بن شيحان الزبدة ويكون الشاعر عساف عم طليحان
والقصه هذي مخبوره ومعروفه عند كل شمر ولابه صدق وكذب
واما قولك اللا ربعك كانو في العراق نعم صحيح الجعفر لم يفزعو بالسلاح
في مشكله رفحا اللا بالصلح الجعفر والرمال اذا ماتدري هذا مصيبه لا كارثه





خرجنا عن الموضوع يسمح لنا ابوفهد فقط لتوضيح

[عبدالواحدالصالح]

__ للمتحاورين عموما كل فيما يخصه : الأمر بسيط ولا تحاولون تحرفون السياق الاصلي لمشاركتي عن مضمونه الحقيقي كخبراء محترفين من الدرجة الممتازة في تحريف الكلام عن موضعه وفي العبث المبطّن الموهم في حقائق النسب والتاريخ العبدي والشمري ... والحمد لله تعالى اكثر القراء واعون واذكياء ويفهمون المعاني السليمة والسقيمة في مداخلات كل واحد من المشاركين ...



__ صـــفـــّـــتــــا الضياغم اللتان عناهما الشاعر الكبير عساف الزبدة هما : اليحيا والربيعية في المفهوم السائد لهاذا الكلام في الحقبة السابقة كما شرحته بالتفصيل اعلاه لكل متجرّد موضوعي يتوخى الحقيقة الصافية ...



__ الخلاصة اللتي اريد ان اقولها هنا هي : حتى لو افترضنا ___ جـــــــــــــــدلا ___ ان الشاعر الزبدة لم يذكر < في قصيدته اللتي يمدح فيها بعض افخاذ عبده > عشيرته الخاصة ( المفضل ) فقد ذكـــــــــــــــــــــــر أفخاذ يحياوية اخرى __ من بطن وصفّة اليحيا __ واثنى عليهم وهم قد كانوا حضورا عندما قال قصيدته كما هو صريح جدا في بعض نصوص القصيدة اللتي قالها ربما خلال بوادر نهاية المشكلة كما يدرك من السياق العام للقصيدة . ألم تقرؤا ما قاله عن ( المعايا ) الابطال ذرية جــــــــــــــــريءءء < بالهمزة من الجرأة والإقدام خفّفت مع الاستعمال > اذ يقول عنهم : ( والمعايا جوك من فوق الهجينا _ مع جعيثن مثل خطوات النداوي ) يعني هم قد جاؤا فعلا بقيادة البطل ( جعيثن ) وهو يمدحهم في هاذه اللحظة لأنهم قد أتوا لاستخدامه صيغة الماضي " جوك " < يعني ما ينخا بهم ليأتوا فيما بعد > ومثلهم ربعه الاخرون الكفة الثانية للسناعيس / الضياغم : ( الصفران / الربيعية ) وهم كذالك عنده حضور قد أتوا فعلا __ وإلا ما اللذي يدريه ان بعض الربيعية بخاصة سيأتي كما وقع فعلا دون بعض افخاذها الاخرى ؟! __ مع بقية أبناء عمومتهم الافخاذ الاخرى المتواجدة ، وان كان بعض افخاذ عبده اللذين سماهم ( الهيافا ) يعرف انهم لا زالوا في الطريق بدلالة صيغة ( ليا لفوا ) اللتي تعني في سياقها هنا ( ليا وصـــــــــــلـــوا ) ...



يعني هو يفتخر بما حصل ___ لا بما سيحصل ___ ويمدح قومه الضياغم ( اليحيا والربيعية _ بالمفهوم السابق لتقسيمات عبده ) بفرعيهم اذ يدافعون عن بعضهم في الازمات العامة ولا يتخلّون عن ذالك لأنهما كفتا ميزان وصفّتان واحدة تكمل الاخرى ... ، وهاذا من وجه آخر يعني انه لابد ان يكون _ حسب العرف القبلي _ قد مدح عشيرته المفضل في اصل قصيدته ... ولاكن ليس هاذا هو مناط حديثي الان ...

والشاهد على ان القصيدة كتبت للافتخار والمدح انه يقول الحمد لله تعالى كل ما صارت ازمة / بلوى علينا كهاذه إلا وحظنا يرقى ونخرج منها منتصرين ( بادي ن بالله رب العالمينا _ حظنا يركب ليا صارت بلاوي ) ... وإلا لو لم يكن قالها مع نهاية او بداية نهاية المشكلة لما قال هاذا لآنه __ لو لم تكن قد بانت النهاية له __ لا يدري ما اللذي سيصير هاذه المرة ... !

ثم حتى قوله على الرواية الاخرى __ لو اخذنا بها لأجل الإقناع ورد الشبهة لا القناعة بها بالضرورة __ ( ياجــزع وان كــان عبده غايبينا = بشر ... في ملك الشفاوي ) فهي عند من يفهم في اصول الدلالة في البلاغة العربية _ وبدو العرب هم اساسها بالتوارث _ بمعنى : يا جزع لو كانت عبده غايــبــة الآن عن ميدان الحدث لكان الوضع صعب ولاكن هاذا لم يحدث لوجود عبده معنا بـحضور بعض افخاذها __ الكفو والكافين __ من بطن / صفـّة اليحيا وبطن / صـفّة الربيعية ، أي ان معنى " ان " في قوله " وان كان عبده " هو : " لو " ، أي : ( لو كان عبده ) يعني ( لو كانت عبده غائبة ) ولاكنها لم تكن كذالك بل حاضرة وارتقى حظنا بفضل الله تعالى بحضورها معنا . ثم قد تكون لفظة الشاعر الاصلية هي ( لو ) وليس ( ان ) وان كان معناهما في هاذا السياق __ على أي رواية كانت__ واحد تماما كما اوضحت . ويشهد على هاذا المقصود من حضور عبده وقتها وارتقاء الحظ بفضل الله تعالى بذالك وصفه الرهيب المعبّر المؤثّر لفزعة عبده لبعضها وتجمّعها اللذي قد تحقق فعلا وتواجدها بمن يمثّل صفّتيها / ركنيها / صنجيها / بطنيها بـــحـــنـــيـــن ومـــحـــبـــة (1) السناعيس كـ [ نـــخــــــوة ] و (1) عبده كـ ( إســــــم ) و (1) الضياغم كـ ( أصــــــل ) __ حيث وردت كلها في قصيدته __ لبعضهم بعضا بالتشبيه اللذي ذكره لحالة يراها ماثلة أمامه لا حالة ستقع لاحقا ...



يعني باختصار لا تلازم بـــيـــن ذكره عشيرته ( المفضل ) في قصيدته أو عدم ذكره لهم وبـــيـــن مقصوده الحقيقي لمعنى صـــفــّـــتـــي / بـــطـــنـــي الـــضـــيــــــاغم في زمنه آنذاك وهما :

الـــيـــحـــيـــا و الربـــيـــعـــيـــة



__ ثم اخيرا حتى لو كان الامر كما يشتهي البعض __ وهو ليس كذالك ابدا ولاكن للمحاجّة ولتأكل النار بعضها بعضا __ فإنه لا يغيّر من الحقيقة العامة القطعية المعروفة شيئا بحيث يكون في اطاره اجتهادا لا أكثر ولا أقل لأن هناك ابياتا شعرية تاريخية مرجعية موثّقة مشهورة عند كل شمر وغيرها قبل اكثر من 200 سنة قالها شاعر شمر الكبير المؤرخ النسابة الفارس الشريف المشهور جدا ( مبيريك التبيناوي ) في ضيغمية عموم عبده اذ يقول ( ... من زوبع وضياغم ن خالطينه ... ) و ( ضياغم ن ما سايلوا عنه لو مات ... ) والتفاصيل معروفة ...



ثم نعم " اللي قبل اللي قبلنا اعرف بكثير وبواجد وبعيد والتبيناوي اكبر شعراء شمر وخبير بالانساب ... ".



ونسأل الله سبحانه العفو والعافية من كل الفتن والبلاوي ما ظهر منها وما بطن ومن شر خلقه من الإنس والجن ، آمين ...



< وارجو من الاخوان المشرفين حصر المشاركات في امجاد قبيلة اليحيا الحقّانيّة الخيّرة القديمة كما هو اصل مشاركتي وألا _ ان لا _ يصرفه بعض المتداخلين عامدا الى مسائل فرعية اخرى حتى يكون لاستمرار نشر الموضوعات والمداخلات معنى ومصداقية ... وإلا هل تقبلون اني انقله من نفس الباب الى الحديث مثلا عن بعض افخاذ وعوائل قبيلة عائذ اللتي تفرّقت في قبائل العرب بنصوص تاريخية موثّقة ... ؟! > .



والسلام عليكم جميعا ...

[أبو فهد]

تم التنبيه و التأكيد سابقا بضرورة التقيّد و عدم الخروج عن الموضوع



و من أراد فتح مجال للنقاش فله ذلك على أن يكون في موضوع جديد مستقل




---------------
أبو فهد الهمزاني

[الحيمري]

[QUOTE=عبدالواحدالصالح;1028004]
ولا تحاولون تحرفون السياق الاصلي لمشاركتي عن مضمونه الحقيقي كخبراء محترفين من الدرجة الممتازة في تحريف الكلام





الردفقط للمشرف
سعاده الاخ ابو فهد
اقراء هذه الاسطر جيدا هل هي ضمن النقاش ام لا
وهل هي قذف ام لا دام انك بديت بالحزم والحذف اقراها


طيب اعطينا ماذا تريد انت كااولا عضو مشارك ومشرف ثانيا
هل عبدالواحد معجبك تخبطاته وتهامه لنا بالتحريف والتزوير


يعني تبينا نصفق له وهو مطرود من عده منتديات بشان
التلفيق وكتاباته الخياليه اللي لاينظرلها لاعاقل ولا مجنون


هل رغبتك لا احد يعارض عبدالواحد وكلامه هو الصحيح
اذا انت اصريت على عدم المشاركه لاي واحد يعارض هذا
الراوي والباحث الهوائي صدقني ليصدر انتقاد حاد حتى لو
ماكتب في المضيف الناس تابع عن كثب بدون ان يشاركو--



ابوفهد
اعطينا رايك بماذا نناقش نقول انت الصادق


ابوفهد
يعجبك استبعاده للجعفر عن اصلهم ونسبهم
يكتب بعيد عن نسب الجعفر ----------------


اولا
يعتذر عن الاتهام



ثانيا
اوتحذف تزويره كاملا


شكرا

[أبو فهد]

المكرم أبو منيف الحيمري



الرجل ذكر لوه قصيدة و بس



انتم طورتم النقاش




لا تطلبون مني الآن إعادة المياه لمجاريها



و إذا عندكم كلام مع الأخ عبدالواحد فلكم هالشي



افتحوا موضوع جديد و اطرحوا الأسئلة على شخصه و ما اظن أنه بيمانع عن الإجابة عن استفساراتكم



بعدين أنا ما ادري وين عبدالواحد حذف نسب الجعفر أو أصلهم



ممكن تقتبس لي كلامه ؟



حياك الله




---------------
أبو فهد الهمزاني

[أبو فهد]

مغلق من قبلي



و لمن أراد إضافة أي رد فعليه مراسلتي بالرد إما بالرسايل الخاصة أو البريد الالكتروني




-----------------
أبو فهد الهمزاني

[أبو فهد]

تم فتح الموضوع من جديد لمنح فرصة للأعضاء الجدد للمشاركة



" و ليس لإعادة كتابة ما تم حذفه "





-----------------
أبو فهد الهمزاني

[عبدالواحدالصالح]

بسم الله والحمد لله تعالى

( الملحمة اليحياوية : ملحمة ال مقدم )

( الوقفات الملحمية لبعض بطولات " اليحيا " التاريخية )

تمجيد الفضيلة : القصيدة الكاملة ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)والنعم بالراشد ليا حل طرياه _ قوم ن على وضح النقا ردّوا العيل

(2)قوم ن على الحق انتحوا والمساواه _ والظالم التايه يورونه الويل

(3)وعمير شيخ العز والمجد والجاه _ عزوم ما يلهيه قالوا ولا قيل

(4)قاد الجموع الجاهمة باول صباه _ ويا عز مسراهم على دهّم الخيل

(5)جاسوا ديار العرب شرقه وغرباه _ وما همّهم نطح البلاوي المثاقيل

(6)معه بنو عمّه على الكود شرواه _ متورّثين العز جيل ن عقب جيل

(7)صفّوا على رد البغي بالمناخاه _ وما حسّبوا لو صار بالامر تقتيل

(8)حجاب وحميدان وطوق وبقاياه _ احمد وحامد والرجال المفاضيل

(9)ويحيى عضيد عمير في كل ممشاه_ عصبة رجل بالعز ما به تقاويل

(10)وسلطان مارد كل ابونا ذبحناه _ رواشد ن ما تقبل الضيم والعيل

(11)وما طار طير ن فوق بليا جناحاه _ وما زان ركض الخيل بليا تصاهيل

(12)وعرار ما اتعزوى بنفسه وشلفاه _ لولا معه محمد وفارس وابو الخيل

(13)ضياغم ن يا وي من كانوا اعداه _ شيوخ العرب بالدوم قول وافاعيل

(14)قوم ن مع العقّال ما اطيب مهلاه _ وإلا مع الجهّال تصبح مجاهيل

(15)يشهد لهم تاريخهم لا قريناه _ ملاحم ن حق بدماها التهاويل

(16)وبهيج عقده كل ابونا طردناه _ وحوّل على كل السناعيس تحويل

(17)وحتى اسامي اجدادنا ما حلاياه _ ضيغم وراشد ما تبي أي تأويل

(18)وقصر إبن ترجم في توارن بقاياه _ قديم طلّه جاهم ن كنه الليل

(20)وهذاك ابو العنزين والنعم نعماه _ رد الظلم واكتال يوم المكاييل

(21)ومناخ عبده باول الوقت قدناه _ وحلّت على الباغي هزيمة وتذليل

(22)ومناخ مفتاح البطل ما نسيناه _ ترس الجبل كله وثقله الثقيل

(23)وعزّي لمرهوب ن وابا الميخ يحماه _ مزبان ـ ليا ضاقت عليه ـ الدخيل

(24)واما الهيافا عز شمّر ومجلاه _ مكفول من جاهم بظل ن ظليل

(25)واول مضيف بحايل اللي فتحناه _ والبر مفتاحه كثير التنافيل

(26)ومنا اللذي حتى ذويبان عشّاه _ من هو فعلها في الرجال المداهيل

(27)وحتى اللذي صوّت علينا بتلاياه _ صرنا الاوائل في حساب الافاعيل

(28)ويوم الصريف الحرب حنا بديناه _ باول فداويـّه عصام الرجاجيل

(29)وكون الخنيسي رغم ما به كسبناه _ وتزعّمه خال الشيوخ الحلاحيل

(30) ومنا الدويلة شيخ شمـّر سمّاه _ من باسهم من غير دولة وتدويل

(31)والعز في عبده من اول ورثناه _ وشمر صناديد العرب حق ما قيل

(32)يكفي او احكي زود عما ذكرناه _ وخلّك من اقوال الرواة الطهابيل

(33)وما عز قوم ن تنتخي بالمداراه _ الظلم ظلم ن والمهونة اباطيل

(35)وحنا ترى غوش اليمن بالملاقاه _ والحظ يرقى بالرجال المشاكيل

(36)ورثة جري وجنيد والكل نفداه _ وشراك ومفضّل واخوه الفضيل

(37)وعلي ابو الدغيرات وما اعز ملفاه _ فوق الجبل عيّا على ماطن السيل

(38)وهاذي علوم ن كل ابوها صحيحاه _ ما زدت فيها وما بها لاحد تقليل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

أبو مـــهـــنـّـــد الصالح / الجوف

19 / 11 / 1431

[ابو احمد الدغير]

بيض الله وجهك يا ابو مهند وصح لسانك مدد بلا عدد