موسوعة [ بيوت الله ]

[شام]

بيوت الله ، دور العبادة ، المساجد أو الجوامع
مفردات ذات دلالة واحدة ..
سنتجول عبر العالم لنزور بيوت الله ..
ونتعرف اليها .. مع نبذة إن أمكن ذلك..

مسجد السلطان حسن درة العمارة المملوكية

جمع بين الحسنيين؛ العلم والعبادة، وكان له في عمارة الدنيا فضل السبق والريادة، وبين مجموعة العمارة المملوكية
انعقدت له القيادة والسيادة، وبلغت تكاليف بنائه 750 ألف دينار ذهبي وزيادة.

مسجد، ومدرسة، وهيئة اجتماعية، ومدينة جامعية، ومكتبة، ووحدة طبية، اجتمعت فيه المذاهب الفقهية، وتعانقت
فنون العمارة الإسلامية، ونسجت على منواله الجامعات العصرية.
يقع مسجد السلطان حسن في ميدان صلاح الدين في منطقة القلعة، تجاه باب العزب، وهو من أكبر مساجد مصر
وأعلاها بنيانا، وأبهاها منظرا، وأجمعها لفنون العمارة الإسلامية.
يبلغ طوله 150 مترا، وعرضه 68 مترا ومساحته 7906 أمتار وارتفاعه 70.37 متر.
على جوانبه أربعة إيوانات، لإقامة الشعائر والصلوات، وبه أربع مدارس للمذاهب الفقهية الأربعة (الشافعي، والمالكي، والحنفي، والحنبلي).
أشرف على بنائه المهندس محمد بن بيليك المحسني، الذي ظهر اسمه منقوشا على الجبس بالمدرسة الحنفية،
وصف المقريزي مسجد السلطان حسن بأنه من عجائب البنيان، وقيل إن إيوانه أكبر من إيوان كسري في المدائن،
وقبته لا مثيل لها في بلاد الإسلام، وقال عنه المستشرق الفرنسي جاستون فييت إنه أحد أبرز وأعرق مساجد مدينة الألف مئذنة (القاهرة).

بشير الجمدار

يعد مسجد السلطان حسن درة العمارة المملوكية، وتحفة العمارة الإسلامية، في قبته ومئذنته، وبابه ومحرابه،
ومنبره ومدرسته، وارتفاعه ومساحته، حتى دكة المبلغ، وكرسي المصحف المطعم بالصدف والعاج.

بدأ العمل فيه سنة 1356م 757ه، وانتهى سنة 1362م 763ه، أي بعد عام من مقتل السلطان حسن
في العام 1361م - 761 ه. صلى فيه الجمعة قبل اكتماله، ولم يدفن في الضريح الذي أعد له،
ولكن دفن فيه ابنه الشهاب أحمد المتوفى 1386م 788هـ.
وقام المملوك الطواشي بشير الجمدار باستكمال أعمال المسجد والمدرسة خلال العامين التاليين.

أربع مدارس

مدرسة السلطان حسن في حقيقة الأمر عبارة عن أربع مدارس، تتكون كل مدرسة من ثلاثة طوابق تطل جميعا
على صحن مكشوف مغطى بالرخام 60.34 متر في 50.32 متر، في وسطه فسقية للوضوء، تعلوها قبة خشبية،
تقوم على ثمانية أعمدة، مكتوب عليها آية الكرسي، وتاريخ الانتهاء من إنشائها.


تشتمل كل مدرسة على قاعة رئيسية للدراسة، فوقها حجرات لإقامة الطلاب، وأكبر المدارس مساحة هي المدرسة
الحنفية (898 مترا مربعا) وعلى أبواب المدارس الأربع ظهرت هذه العبارة:
“أمر بإنشاء هذه المدرسة المباركة مولانا السلطان الشهيد الناصر حسن بن مولانا السلطان
الشهير المرحوم الملك الناصر محمد بن قلاوون”.

يشتمل المسجد والمدرسة على كل غريب وعجيب من فنون العمارة الإسلامية، وتبلغ مساحته
الإجمالية حوالي فدانين، ولا يتسع المقام للوصف المعماري التفصيلي لهما.


مدينة قها


رتب السلطان حسن أوقافاً كثيرة للإنفاق على المسجد، والمدرسة، والأساتذة، والطلاب، والأطباء، والعمال.
أمر السلطان بتعيين إمام لكل مدرسة، وأساتذة، ومعيدين، وحدد لهم الرواتب المجزية منهم أساتذة للتفسير،
والفقه، والحديث الشريف، والقراءات السبع، وتحفيظ القرآن الكريم.

وجعل ملاحظا لتسجيل الحضور والغياب، ومادحا للنبي صلى الله عليه وسلم ، وعين أئمة ومؤذنين،
وبلغ مرتب الأستاذ 300 درهم (أي حالياً 6 آلاف جنيه مصري) بالإضافة إلى 60 قارئا يجلسون تحت القبة،
يرتلون القرآن الكريم على مدار ساعات الليل والنهار، وعين أمينا للمكتبة، وأنشأ مطبخا وسبيلا للمياه،
وعشرين عاملا للنظافة، وستة بوابين، كما عين معلمين ومحفظين للأطفال اليتامى لتحفيظهم القرآن الكريم،
وتعليمهم الخط العربي. وأنشأ مستشفى لخدمة الطلاب والعاملين والمواطنين المحيطين بالمسجد والمدرسة،
به طبيب باطني (طبائعي)، وطبيب عيون (كحال)، وطبيب جراح (جرائحي). كما رتب لوازم الإنارة للمسجد والمدرسة من الزيت والقناديل.


وفي كل ليلة جمعة يتم صرف خمسة قناطير من اللحم الضأن، و20 قنطارا من الخبز والقرص (الفطائر)
والأرز والعسل والحبوب، كما تم صرف 1000 قميص وألف طاقية وألف مركوب (حذاء) للطلبة والعاملين
في الصيف والشتاء. كما أوقف الملك المؤيد مدينة قها بالقليوبية للإنفاق على مسجد ومدرسة السلطان حسن.

96 نافذة

وللمسجد أربع واجهات تطل إحداها على جامع الرفاعي الذي أقيم على نفس الطراز، وتطل واجهته الشرقية
على ميدان صلاح الدين، وتقع الواجهة الرئيسية من الناحية الشمالية، تتكون من أربعة طوابق، فيها 96 نافذة.
ويبلغ اتساع الباب الرئيسي 12 مترا، وزينت المداخل بزخارف منقوشة على الحجر في شكل مربعات ومستطيلات
ومثلثات، في تكوين هندسي جميل، وباب المسجد من الخشب المصفح بالنحاس، وهو موجود حاليا على مسجد
المؤيد بالغورية، وفي كل زاوية باب يؤدي إلى كل مدرسة، والإيوان الشرقي هو أكبر الإيوانات (إيوان القبلة)،
سقفه معقود على أقواس نصف دائرية، وأسقف الإيوانات الأخرى تأخذ شكل أقواس حجرية نصف أسطوانية،
وفي صدر إيوان القبلة محراب ومنبر من الرخام، تتجلى فيهما روعة الفن الإسلامي.

قبة مربعة

وعلى جانبي حائط القبلة بابان يؤديان إلى القبة العظيمة التي تبلغ مساحتها 75 مترا مربعا، وارتفاع جدرانها 20.30 متر،
ووزنها 84 طنا، يوجد على أحدهما باب مغطى بالنحاس، مطعم بالذهب والفضة. وعلى الجانب الشرقي مئذنتان، ارتفاع الكبرى 60.81 متر.
وقبة مسجد السلطان حسن مربعة الشكل، ضلعها 21 مترا وارتفاعها 84 مترا، وعلى كل مربع شريط مكتوب عليه آية الكرسي.
كانت القبة الأولى خشبية مغطاة بطبقة من الرصاص مثل قباب الإمام الشافعي والظاهر بيبرس والسلطان قلاوون.
ولم يتبق بالمسجد سوى 34 مشكاة من الزجاج المموه بالمينا، وهي من روائع الفن الإسلامي.

الاسم الحقيقي

(صاحب المسجد والمدرسة هو السلطان الملك الناصر حسن بن السلطان الملك الناصر محمد بن السلطان الملك المنصور قلاوون).
ولد سنة 735ه، وماتت أمه وهو طفل صغير، اسمه الحقيقي قماري، تولى الحكم في 14 رمضان 748ه 1347م وعمره 13 سنة،
وقيل 11 سنة، وعندما جلس على العرش طلب أن ينادى باسم السلطان حسن، فهتف الحجاب بالاسم الجديد، ومن ورائهم الحاشية والأمراء.
هو السلطان التاسع عشر في دولة المماليك البحرية، والسابع من أولاد الملك الناصر محمد بن قلاوون، حكم في أول الأمر من
خلال وصاية الأمراء، وبلغ سن الرشد سنة 751ه وانفرد بالملك.
تآمر عليه أمراء المماليك وعزلوه سنة 1351م 752ه بعد أن قضى في الحكم 3 سنوات وتسعة أشهر و14 يوما، منها تسعة أشهر حكم خلالها بنفسه.
كان السلطان حسن على حداثة سنه ذكيا ألمعيا، محبا للرعية، ومؤمنا متمسكا بدينه وظهر ذلك في فترة حكمه الثانية.
حكم عليه أمراء المماليك بالسجن في القلعة، وبايعوا أخاه السلطان الملك الصالح صالح بن الملك الناصر محمد بن قلاوون،
وقضى السلطان السجين مدة حكم أخيه في علم وعبادة، حتى جاء به الأمراء، وعزلوا أخاه، وبايعوه من جديد.
تولى الحكم في الفترة الثانية من سنة 1354م 755ه إلى سنة 1361م 762ه، قتله المماليك بعد أن استمر في الحكم 6 سنوات و7 أشهر.
وكان زوال ملكه على يد أقرب الناس إليه، مضى السلطان ولسان حاله يقول:

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند

ويبقى المسجد والمدرسة صدقة جارية لمن بناه أو شارك في عمارته وصيانته.


http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedalsuktanHassn.jpg

[شام]

مسجد لندن.. سفارة إسلامية في أوروبا


جمع أبناء الجالية الإسلامية في الجزر البريطانية، وحقق التواصل مع المنظمات المحلية والمؤسسات السياسية، وتحول إلى سفارة إسلامية
بالقارة الأوروبية. أقام الشعائر والصلوات، ونظم الندوات والمحاضرات، والبرامج الدراسية والدورات، وعقد الزيجات، وحافظ على
زيارة المرضى بالمستشفيات. إنه مسجد لندن الذي جذب الأنظار بقبته النحاسية، ومئذنته الاسطوانية، ومعالمه الهندسية والمعمارية.

يعتبر مسجد لندن من أكبر وأشهر مساجد القارة الأوروبية، وأعمقها أثراً في حياة المسلمين وغير المسلمين.
بدأت قصته سنة 1943 عندما قدم الملك جورج السادس ملك بريطانيا المبنى الحالي وحديقته للحكومة المصرية لإقامة مسجد عليها،
وقدمت الحكومة المصرية في المقابل قطعة أرض بالقاهرة تطل على النيل (قرب ميدان التحرير) لإقامة كاتدرائية أنجليكانية
عليها سنة ،1945 تم وضع حجر أساس المسجد والمركز الإسلامي في لندن سنة 1954 وتعثر المشروع لأسباب عديدة من أهمها ارتفاع المئذنة.
بدأ العمل في بناء المسجد سنة ،1965 ويطل على حديقة ريجينسي بارك الشهيرة، واكتمل المسجد سنة 1974 وبلغت تكاليفه الإجمالية 5.6
مليون جنيه إسترليني قدمتها الدول العربية والإسلامية.

أربع وحدات

يتكون مجلس إدارة المركز الإسلامي في لندن من سفراء الدول الإسلامية الممثلة في بريطانيا بدأت بسفراء مصر والسعودية وتركيا وإيران والعراق،
وازداد العدد تباعا ليشمل معظم الدول الإسلامية، وهي تسهم جميعاً في دعم المركز ومساعدته في القيام بدوره ورسالته في خدمة الإسلام والمسلمين
في المملكة المتحدة وأوروبا بأسرها.

يتكون المسجد من أربع وحدات أساسية: المسجد، والمركز الإسلامي، المقر السكني، وحدة الخدمات.
يتكون المبنى الرئيسي من طابقين بكل منهما ساحة للصلاة، وقاعات تستخدم كمصلى للسيدات.
يشتمل المسجد على مكاتب إدارية، وحجرات للدراسة، وقاعات للندوات والمحاضرات.
وفي عيدي الفطر والأضحى يتم رفع الحواجز بين الحجرات والقاعات لأداء الصلاة والاحتفال بالمناسبتين.
ينظم المسجد فصولا دراسية لأبناء الجالية الإسلامية في نهاية الأسبوع، لتعليمهم أصول دينهم ومبادئ اللغة العربية وحفظ القرآن الكريم.


يقوم المركز الإسلامي بتنظيم المحاضرات والندوات لكبار العلماء من دول العالم الإسلامي.
يشتمل المركز على مقر سكني يتكون من 3 طوابق، ويضم أربع وحدات بالإضافة إلى موقف للسيارات يتسع ل60 سيارة،
وفي المركز الإسلامي في لندن مكتبة إسلامية كبرى تضم 20 ألف مجلد في الفقه والتفسير والحديث الشريف وسائر الفروع والعلوم الإسلامية.

الزيجات والمحلات

يتولى المركز الإسلامي عقد الزيجات بين المسلمين والاحتفاظ بالسجلات ويوفر فرص التعارف بين أبناء الجالية الإسلامية في الأعياد
والمناسبات وعطلات نهاية الأسبوع، وفيه أيضا لجان لتسوية الخلافات بين الأسر والأفراد حتى تسود روح المودة والوئام بين الجميع،
وفي المركز حجرات لتجهيز الموتى وإنهاء مراسم الدفن طبقا للشريعة الإسلامية.

وينظم المركز الإسلامي بلندن زيارات مستمرة للمرضى في المستشفيات، ونزلاء السجون ويقدم إليهم المصاحف والهدايا الرمزية كصورة من صور التكافل الإسلامي.
ويحتفظ المركز بقوائم للمحلات التي تبيع اللحوم المذبوحة على الطريقة الإسلامية وأماكن المساجد بالمدن البريطانية.

قبة نحاسية

تعلو الطابق الثاني من مسجد لندن قبة كبيرة، مغطاة بالنحاس الأصفر اللامع عليه طبقة من البلاستيك الشفاف تحميها من مياه المطر
والثلوج والرياح. وفوق القبة يرتكز الهلال على عمودين من النحاس، ويبلغ ارتفاع مئذنة المسجد 50 مترا، وقرب نهايتها تقع شرفة المؤذن وفوقها الهلال رمز الإسلام.

وتتخذ المئذنة شكلا أسطوانيا، وتقوم على 28 عمودا، وبداخلها سلم حلزوني وفيها أيضا مصعد كهربائي. وتنتشر الزخارف الإسلامية الهندسية
والنباتية واللوحات الخطية على جميع أجزاء المسجد خاصة المنبر والمحراب.

ثلاثة ملايين مسلم

وصل عدد المسلمين في الجزر البريطانية إلى ما يقرب من ثلاثة ملايين مسلم ومسلمة يقيم عدد كبير منهم في لندن وضواحيها، وأيضا في
برمنجهام ومانشستر وجلاسجو. وتقول السجلات البريطانية إن الإسلام دخل إلى هناك من خلال رجل بريطاني أشهر إسلامه اسمه
جون نيلسون من مواليد سنة 1583م، وازداد عدد المسلمين في القرن التاسع عشر من خلال التجار والبعثات التعليمية، وبزيادة أعدادهم بدأ التفكير في إنشاء المساجد.

تأسس أول مسجد في لندن سنة 1886 بمدخل أحد القصور على الضفة الشرقية لنهر التايمز، خصصت سيدة إنجليزية (مسز استانهوب)
مكاناً بمدخل قصرها كمسجد احتفاء بأحد ضيوفها من بلاد الشام.

كانت السيدة مهتمة بدراسة عقيدة الدروز، قامت بزيارة للشام وتعرفت إلى عدد من الشخصيات الإسلامية، وسافر أحدهم إلى بلادها،
ونزل ضيفا عليها، وخصصت له هذا المكان لأداء الصلاة، وسمحت بإقامة صلاة العيدين في المكان نفسه.
ازداد عدد المسلمين في بريطانيا أواخر القرن 19 وأوائل القرن ال20 بانضمام عدد من جنود المستعمرات إلى الجيش البريطاني،
وزيادة عدد الدارسين والمهاجرين من الدول الإسلامية مثل الهند وتركيا، وإيران وغيرها.

مسجد ليفربول

تأسس أول مسجد في مدينة ليفربول في أول يناير/كانون الثاني 1889 أقامه رجل بريطاني أشهر إسلامه اسمه ويليام هنري الذي
غير اسمه إلى عبدالله هنري، وقد اشترى أحد المباني في شارع ويست ديربي، وحول إحدى حجراته إلى مسجد، وباقي الحجرات
إلى مدرسة لتعليم الإسلام وحفظ القرآن، وتعليم اللغة العربية، كما أسس مجلة دورية لنشر الدعوة الإسلامية، ساعده السلطان العثماني
عبدالحميد الثاني، ومنحه لقب شيخ الإسلام في بريطانيا، ويعيش في مدينة ليفربول حاليا حوالي نصف مليون من المسلمين.

عدة أسماء

يطلق على مسجد لندن عدة أسماء أخرى منها المركز الإسلامي في لندن، ومسجد ريجنت بارك ومسجد لندن المركزي.
نجح مسجد لندن في تقديم صورة الإسلام الحقيقية لسكان الجزر البريطانية، وسائر الأمم الأوروبية وحقق التواصل الحضاري مع المنظمات السياسية والمحلية.
ويتولى المسجد مسؤولية مضاعفة في خدمة المسلمين والحوار مع غير المسلمين، وخلاصة القول إن مسجد لندن أسهم بدور كبير في عمارة الدين والدنيا سواء بسواء.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedlondon.jpg

[شام]

"مسجد الاستقلال" في إندونيسيا.. شمس لا تغيب وقت المغيب

بدا في ملامحه المعمارية كأنه هيئة حكومية، أو منظمة دولية، أو مؤسسة مالية، أو شركة بترولية، ولا يخطر على بال أحد أنه أكبر المساجد الإندونيسية.
المشهد من خارجه غريب، ومن داخله مهيب، أعمدته عالية، ومساحاته خيالية، وكل شيء فيه ينطق بالتقدم والعصرية.



ظهرت فكرة إنشاء مسجد جامع في إندونيسيا بعد الاستقلال مباشرة سنة ،1949 وصاحب الفكرة هو وحيد حازم أول وزير للشؤون الدينية،
وأنور كوكرو مينونو الذي تولى رئاسة مجلس إدارة المسجد بعد إنشائه.
تم تأسيس لجنة للمشروع سنة ،1953 وأعلن الرئيس الإندونيسي الراحل أحمد سوكارنو تحمسه للفكرة سنة ،1954 وتم عرض تصميمه في
مسابقة دولية سنة 1955 فاز فيها تصميم أعده مهندس مسيحي.
وضع سوكارنو حجر الأساس للمسجد في 24 أغسطس/آب ،1961 واكتمل البناء في عهد الرئيس سوهارتو في 22 فبراير 1978 (استغرق البناء 17 سنة).
يقع المسجد في وسط مدينة جاكرتا، ويستوعب 120 ألفا من المصلين، وللمسجد قبتان، قطر الكبرى 45 مترا، وتقع أعلى ساحة الصلاة،
والصغرى قطرها 20 مترا، وتقع أعلى مدخل المسجد، وأعلى القبة هلال بداخله نجمة.يبلغ ارتفاع المئذنة 90 مترا، وهي اسطوانية أعلاها شرفة صغيرة،
فوقها مخروط رشيق.

سورة طه

بلغت تكاليف المسجد 7 مليارات روبية (12 مليون يورو)، ويشتمل على منشآت وقاعات وفصول دراسية وإدارات للخدمات، وفي الخارج حدائق
وبحيرة ونافورة وأسواق تجارية. ويتكون المسجد من أربعة طوابق فوق قاعة الصلاة الرئيسية وتفتح عليها، ومن حول القبة الكبرى 12عمودا اسطوانيا
تحمل سقف المسجد. وعلى حائط القبلة تنتشر الزخارف الإسلامية وتتركز داخل المحراب ومن حوله وأيضا على المنبر.
على الجانب الأيمن للمحراب لوحة خطية تحمل لفظ الجلالة (الله)، واسم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم (محمد)، وبينهما الآية الكريمة رقم 14 من
“سورة طه”: “إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري”.

التجار والرحالة

دخل الإسلام إلى الجزر الإندونيسية نهاية القرن الثالث عشر الميلادي، عبر جزيرتي جاوة وسومطرة، على أيدي التجار والرحالة القادمين من الهند
والدول العربية. لم ينتشر الإسلام في هذه البلاد البعيدة بالمعارك والفتوحات، لكنه انتشر بالأسوة الحسنة، والخلق القويم، والسلوك المستقيم.
صمد الإسلام في القلوب على مدار خمسة قرون، هي فترة الاحتلال البرتغالي والهولندي، حتى إعلان الجمهورية الإندونيسية في ديسمبر/كانون الأول عام 1949.
تلعب المساجد الإندونيسية دورا كبيرا في حياة المسلمين، اجتمعت فيها الصلوات مع الخدمات، وسبقت الأعمال الأقوال، نظمت الفصول والحلقات
الدراسية في علوم الدين وحفظ القرآن الكريم، وتعليم اللغة العربية.
ولا يتبع مسجد الاستقلال وسائر المساجد الإندونيسية أية وزارة، أو جهة حكومية، فللمساجد إدارات خاصة تدير أعمالها، وتنظم برامجها ومواردها.
يضم مسجد الاستقلال وسائر المساجد الإندونيسية مدارس لتعليم الدين الإسلامي، وحفظ القرآن الكريم بعد انتهاء اليوم الدراسي في المدارس الحكومية،
وتنتشر مراكز الدعوة الإسلامية في طول البلاد وعرضها لشرح مبادئ الدين الإسلامي، والمسجد بهذا المعنى دار للعبادة، وهيئة خيرية ترعى أحوال الرعية،
وتساعد الفقراء والمحتاجين. وفي “مسجد الاستقلال” لجان للصلح تسعى لإصلاح ذات البين بين الأسر والأفراد.

دورات للحج

ينظم مسجد الاستقلال وغيره من المساجد الإندونيسية الكبرى دورات للحج والعمرة ، يتم فيها شرح شعائر الحج، وترتيبها، وحسن أدائها،
والانضباط والأدب في القيام بها، والاهتمام بنظافة الأماكن المقدسة، وحسن معاملة زوار بيت الله الحرام.
وتقف هذه الدورات خلف السمعة الطيبة التي يتمتع بها الحجاج الإندونيسيون، وللمسجد الإندونيسي دور تربوي كبير في إعداد المواطن المسلم،
الذي يعرف تعاليم دينه، ويرتبط به المواطنون عامة والشباب خاصة بالخدمات العديدة التي يقدمها لرواده.
يتردد على مسجد الاستقلال بجاكرتا عشرات الآلاف من المصلين من المواطنين الإندونيسيين، وأبناء الجاليات الإسلامية.

وإندونيسيا هي أكبر دولة إسلامية من حيث عدد السكان (242 مليون نسمة).
يؤدي رواد المسجد صلواتهم في زي خاص بالصلاة خاصة السيدات، وفي محلات الملابس الكبرى أجنحة خاصة لملابس المحجبات،
وتتنافس هذه المحلات في عرض هذا الزي الذي يجمع بين الأناقة والاحتشام.

طراز خاص

وتنتشر معاهد إعداد الأئمة والدعاة، في جميع أنحاء إندونيسيا، وتظهر اللافتات عليها باللغة العربية إلى جانب اللغة المحلية، كما تنتشر
المؤسسات الخيرية التي تساعد الفقراء والمحتاجين، فلا مكان لجائع أو محتاج في ديار الإسلام.
يعيش المجتمع الإندونيسي في مودة وسلام، بفضل روح التسامح التي يدعو لها الإسلام، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده كما قال
خير الأنام عليه الصلاة والسلام.
اعتنق المواطن الإندونيسي الإسلام بكامل إرادته، ويواصل الدعوة إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة.
ازدهر الإسلام خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، وصمد أمام جميع للمحاولات للنيل منه.
والداعية الإسلامي الإندونيسي من طراز خاص، يبدو في مظهر عصري غير تقليدي، تخلى عن الأساليب القديمة، واعتمد على الوسائل
والمناهج العصرية، يخاطب الشباب بلغتهم وطريقتهم.

قاعات للنساء

وجاكرتا هي عاصمة إندونيسيا، ومعناها باللغة المحلية المدينة القوية، أو التي لا تقهر. في هذه البلاد البعيدة التي تقع في أقصى شرق
الكرة الأرضية يتردد الأذان في السهول والوديان، ويرتفع اللسان بآيات القرآن، فتخشع القلوب، وتنصت الآذان “فبأي آلاء ربكما تكذبان”.
و”مسجد الاستقلال” هو أكبر مساجد جنوب شرق آسيا، ومن أكبر مساجد العالم، وبه شرفات أو قاعات للصلاة خاصة بالنساء، لا تقع في
الخلف كما هو الحال في مساجد العالم العربي، ولكن تقع في الأمام.
ساهم المسجد بدور كبير في عمارة الدنيا في الجزر الإندونيسية، وفي القارة الآسيوية، وسائر بقاع الكرة الأرضية، بنشر الدعوة الإسلامية،
أيضاً بفنونه المعمارية وأعماله الخيرية.
يقع “مسجد الاستقلال” على بعد آلاف الأميال من الكعبة المشرفة، ومكة المكرمة والمدينة المنورة، لكنه يقوم بدوره على أكمل وجه في إقامة
شعائر الدين وخدمة المسلمين، شمس متجددة تضيء القلوب والعقول بنور الإسلام، وهي شمس لا تغيب حتى إذا مالت شمس الدنيا إلى المغيب.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedalesteklal.jpg

[شام]

مسجد صلاح الدين في ماليزيا جامعة مفتوحة


حافظ على القيم التراثية في العمارة الإسلامية، وأضاف إليها اللمسات العصرية، وآخر التطورات العلمية، وتحولت فيه المعاني والأفكار إلى دروس عملية ونماذج تطبيقية. تحول إلى مؤسسة دينية ودنيوية، وعلمية وتربوية، وشارك في عمارة الدنيا بطريقة إيجابية، وقدم الإسلام في صورته الحقيقية.





وضع تصميم المسجد المهندس الماليزي بحر الدين أبو القاسم، وهو مشيد طبقا للطرز المعمارية الإسلامية التقليدية، وهو علامة في ضخامته وفخامته، وحسن عمارته وجمال زخرفته.
أقيم المسجد على مكان مرتفع، تبلغ مساحته 35 فدانا، وسط مدينة شاه علم عاصمة ولاية سلان جورن. بلغت تكاليفه70 مليونا من الدولارات.
بدأ العمل فيه أول أكتوبر/تشرين الأول1982 بتوجيه من السلطان صلاح الدين بن عبدالعزيز شاه، سلطان ماليزيا، وانتهى العمل به في 11 مارس ،1988 (خمس سنوات وخمسة أشهر و11يوما).
يبدو مسجد صلاح الدين كأنه هيئة إسلامية كبرى أو جامعة مفتوحة، أو مدينة متكاملة دينية ودنيوية، وتنشر حوله حدائق وبحيرات، ومواقف للسيارات، ومطاعم ومحلات.
وفي داخله قاعات للمحاضرات والندوات، كما يقدم للشباب دورات في علوم الحاسبات وتكنولوجيا المعلومات.

ثلاثة طوابق

يتكون المسجد الأزرق من ثلاثة طوابق:

الطابق الأول:

يشتمل على مكاتب الشؤون الإدارية وقاعة للمؤتمرات وفصول للتعليم والدراسة، ومكتبة، وحجرة للإمام، وأخرى للمؤذن. ( وللمسجد ثلاثة أئمة ومؤذنان).

الطابق الثاني:

تقع به ساحة المسجد الرئيسية التي تستوعب 16 ألفاً من المصلين، ويرتفع العدد إلى 24 بإضافة القاعات الجانبية والساحات الخارجية.

الطابق الثالث: مخصص كمصلى للنساء.

تبعد مدينة شاه علم عن العاصمة كوالالمبور مسافة 25 كيلومتراً وهي من أجمل المدن الماليزية، في تخطيطها وعمارتها وموقعها ومناخها، وهي مدينة عصرية ذات حدائق وبحيرات وملاعب ومنشآت ومدارس وجامعات.
ومسجد السلطان صلاح الدين من أكبر مساجد العالم، وهو أكبر مساجد ماليزيا، وثاني أكبر مسجد بمنطقة جنوب شرق آسيا بعد مسجد الاستقلال بالعاصمة الإندونيسية جاكرتا.

الأزرق والأحمر

تم فرش المسجد بالسجاد الأزرق والأحمر، وهو مزين بالزخارف النباتية والهندسية، ومصنوع في بلجيكا. وجاء زجاج النوافذ بنفس اللونين، مما يضفي على المكان جمالاً وتناغماً واكتمالاً.
ويزداد المسجد تألقاً بالأشكال الزخرفية على نوافذه التي تتضح معالمها من خلال ضوء النهار الخارجي وأنوار المسجد الداخلية، وإطارات الأبواب والنوافذ مصنوعة من قطع الألومنيوم التي تتداخل في أشكال هندسية جميلة.
وفي المسجد 24 مروحة موزعة بالقاعة الرئيسية تساعد على تجديد الهواء، وإنارة المكان وتستخدم من أسفلها في حفظ المصاحف والكتب الدينية، وهو مغطى من الخارج والداخل بالرخام الملون باللون الأسود من السويد والأبيض من إيطاليا والأحمر من إسبانيا.

يحمل المسجد ثلاثة أسماء: مسجد صلاح الدين، ومسجد شاه علم، والمسجد الأزرق نسبة إلى قبته الزرقاء.

وتعد القبة الزرقاء في مسجد صلاح الدين من أشهر قباب المساجد في العالم الإسلامي بلونها الأزرق الذي يحاكي لون السماء، وعمارتها الأنيقة، وحجمها الكبير وزخارفها الهندسية والنباتية، ولوحاتها القرآنية.وهي مغطاة من الخارج بطبقة من المعدن المقاوم للصدأ قطرها 170 قدما وارتفاعها 350 قدما، وتم صنعها في بريطانيا.

وتزين القبة الزرقاء آيات بينات من سورة التوبة، تأخذ شكل الوردة، ويبلغ ارتفاعها سبعة أمتار، ومكتوب عليها من الداخل سورة يس بارتفاع ستة أمتار، في شكل يضفي على ساحة الصلاة رونقاً وروحانية.

وتحيط بالمسجد وتزين أركانه أربع مآذن عثمانية الطراز، يبلغ ارتفاعها 5.141 متر بداخلها مصاعد كهربائية وتأتي في الترتيب الثاني في ارتفاعها بين مساجد العالم الإسلامي بعد مئذنة مسجد الحسن الثاني في مدينة الدار البيضاء المغربية التي يبلغ ارتفاعها 200 متر.
ومآذن مسجد صلاح الدين بيضاء اللون، دوائرها زرقاء، تبدو مع القبة الزرقاء كأنها تعانق السماء في لوحة جميلة تسر الناظرين.


14 شهراً


تزين المحراب لوحات خطية من آيات القرآن الكريم، استغرقت كتابة هذه اللوحات 14 شهرا، وهي مكتوبة بخط الثلث، وتم تنفيذها بمدينة هانوفر الألمانية، وتمتد اللوحات والزخارف من المحراب إلى المنبر وحائط القبلة، ومنه إلى سائر جدران المسجد وقاعاته وأعمدته ونوافذه وأبوابه وجميع حجراته.

عن يمين المحراب يقع المنبر الخشبي المزخرف بالأشكال الهندسية والنباتية، المعروفة في العمارة الإسلامية، بالإضافة إلى أشكال فنية من التراث الماليزي. وتتكامل في أجزاء المنبر فنون المشربية وغيرها من فنون الخرط الخشبية.وعن يسار المحراب ساعة أثرية عمرها 600 عام، اشتراها السلطان صلاح الدين من هونج كونج ثمنها 200 ألف دولار، وأهداها إلى المسجد.


الضوئي والصوتي


تضيء المسجد أربع ثريات فاخرة، بالإضافة إلى نظام ضوئي غير مباشر، تم تصميمه وتصنيعه في ألمانيا (الغربية). وكذلك النظام الصوتي الذي يغطي جميع أجزاء المسجد الداخلية والخارجية، وتم تثبيت سماعاته داخل الأعمدة والجدران بطريقة توفر خدمة صوتية نقية لجميع قاعات المسجد وحجراته وفراغاته وساحاته الداخلية والخارجية.
تقع في مواجهة المسجد نافورة ينطلق منها الماء بارتفاع 30 متراً، تأخذ فتحاتها شكل النجوم، فيخرج منها الماء في صورة جميلة ساحرة كلما ارتفع إلى أعلى. وفي المسجد وحدة مياه بها 160 صنبورا للوضوء، تعمل بطريقة أوتوماتيكية، يخرج منها الماء إذا امتدت الأيدي تحتها، ويتوقف بعد انسحابها، كنوع من الاقتصاد والترشيد في استخدام الماء، كما تقضي سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

عمارة الدنيا

أحيا مساجد ماليزيا سنة الإسلام ونظرته الشاملة لدور المسجد في حياة المسلمين، بالإضافة إلى دوره في إقامة الصلوات والعبادات تحول إلى جامعة مفتوحة لتلقي العلوم والمعارف في العديد من التخصصات، وهيئة اجتماعية تقدم الخدمات في شتى المجالات.
يأتي مسجد صلاح الدين في طليعة المساجد الماليزية كمؤسسة دينية وتربوية وتعليمية وثقافية واجتماعية وتجارية تساهم في عمارة الدنيا، به فصول لتحفيظ القرآن الكريم، ومكتبة لخدمة الباحثين، ولجنة للفتوى ترد على استفسارات السائلين، وعيادات طبية، وفصول دراسية، وقاعات للندوات والمحاضرات، وحلقات دراسية في الفقه والتفسير والحديث واللغة العربية.

ومن ملحقات مسجد صلاح الدين، مجموعة من الأسواق التجارية، محلات ومخابز ومطاعم تقدم وجبات يتم إعدادها على الطريقة الإسلامية. ويوفر هذا المسجد من خلال هذه الخدمات فرصا للعمل، ويساعد على زيادة دخل الأفراد، والدخل القومي للبلاد، كما يوفر مصادر متجددة للإنفاق على أنشطة المسجد وخدماته، وصيانة قاعاته ومنشآته.
يستخدم مسجد صلاح الدين الدعوة الإسلامية لربط الشباب بالمساجد، وتعميق ارتباطهم بعجلة التقدم والتطور، يقدم المسجد دورات متقدمة في علوم الحاسبات وتكنولوجيا المعلومات، ويساهم في إعداد أجيال، تؤمن بالله، وبقيم العمل، والإخلاص والإتقان والابتكار.يتم تنفيذ هذا الدور من خلال أئمة وعلماء وخبراء مؤهلين ومتخصصين ومدربين على أدوارهم.

إستقلت ماليزيا عن بريطانيا في أول أغسطس/آب عام ،1957 وتم رفع العلم الماليزي بميدان التحرير بالعاصمة كوالالمبور في هذا اليوم، على سارية يبلغ ارتفاعها 100 متر، وهي أعلى سارية من نوعها في العالم.
قطعت ماليزيا خلال سنوات قليلة شوطاً كبيراً على طريق التقدم، ومن يشاهد مسجد صلاح الدين، ينطق لسانه بالآية الكريمة: “وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون”.
ويردد الحديث النبوي الشريف: “إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه”.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedSalahEdeen.jpg

[ابو ضاري]

بارك الله فيك على هذا الجهد الكبير

ولنا عوده باذن الله

[ابو ضاري]

مسجد الملك فيصل بن عبد العزيز ال سعود رحمه الله

الموقع: إسلام أباد - عاصمة باكستان

واحد من أكبر المساجد في العالم مساحته 5000 متر مربع
ويمكنه استقبال 80 ألف مصلي

هندسته فريدة من نوعها بني على شكل خيمة عربية وليس له قبة

تم اقتراح بناءه عام 1969 بعد زيارة قام بها الملك فيصل بن عبد العزيز عام 1966 .أقيمت مسابقة دولية شارك فيها مهندسون من 17 دولة وقد ظفر المعماري التركي ودعت دالوكاي بشرف تصميمه من بين 43 تصميماً،

تم بناء المسجد عام 1986 واستغرق بناؤه 10 سنوات وتكلف حوالى 130 مليون ريال سعودى تبرع بها الملك فيصل لهذا سمي المسجد على اسمه هو والشارع المؤدي لهإليكم الصور ثم الشرح .......

http://cache.virtualtourist.com/2337537-Shah_Faisal_Masjid-Islamabad.jpg


http://www.deecoor.com/images/page/1207.gif

يتربع مسجد الملك الراحل فيصل بن عبد العزيز آل سعود على هضبة صغيرة ليفيض على المدينة التي يكسوها اللون الأخضر معظم فترات السنة

http://members.abunawaf.com/balot/GRD11/Fun10.jpg


http://www.lovely0smile.com/2006/islamic/02/01.jpg


http://wwww.ksu.edu.sa/kfs-website/source/55_files/image034.jpg

المخطط العام للمسجد

http://members.abunawaf.com/balot/GRD11/Fun2.jpg

القاعة الرئيسية

http://members.abunawaf.com/balot/GRD11/Fun3.jpg

الانارة الطبيعية والصناعية في القاعة (الثريا ذات التصميم الفريد والحديث)

http://wwww.ksu.edu.sa/kfs-website/source/55_files/image036.jpg

قاعة الصلاة وتبدو شرفة مصلى النساء وكذلك الانارة الطبيعية الصادرة من الفواصل المزججة بين ألواح السقف

http://wwww.ksu.edu.sa/kfs-website/source/55_files/image038.jpg

محراب ومنبر مسجد الملك فيصل صمم المحراب والمنبر على هيئة كتاب مفتوح كتبت على صفحتيه آيات قرآنية كريمةأول ما يواجه زائر المسجد في الطابق الأرضي:المنطقة المخصصة للوضوء والذي تضم مائتي مقعد مرصوفة بالرخام الأبيض، وتتوسط منطقة الوضوء بركة للمياه فيها نافورة كبيرة الحجم، أما الجدران فمكسوة بالخزف الملون مع بعض الرسومات البسيطة، أما فناء المسجد الرئيسي فمكسوّ ببلاط من حجر الصوّان، وتحيط بالفناء أروقة معمّدة تتناسق مع تصميم المسجد

للمسجد 4 منارات واسعة على الزوايا الأربعة للقاعة الرئيسية للمسجد يغلب عليها طابع العمارة التركية، تعلوها أهلة مصنعة من النحاس المطلي بالذهب ويبلغ طول المنارة الواحدة 90 متراً يمكن من خلالها رؤية العاصمة والمنطقة المحيطة بالمسجد التي يمكنها استيعاب نحو ربع مليون مصلٍّ

ما يميز مسجد الملك فيصل هو قاعته الرئيسية من الخارج والتي يشبه تصميمها خيمة عربية كبيرة ثمانية الأوجه مكسوة بالرخام الأبيض وتدعمها 4 دعامات إسمنتية عملاقة، ويتوسط التصميم هلال ضخم ذهبي اللون يبلغ قطره نحو 14 قدماً، وبهذا يبتعد تصميم مسجد الملك فيصل عن التصاميم التقليدية لفن عمارة المساجد وبخاصة في شبه القارة الهندية والتي تتميز عادة بالقباب مختلفة الأحجام والأشكال وقد مثل تصميم المسجد وبناؤه الفريد من نوعه أكبر تحدٍّ للمهندسين القائمين على المشروع وجعل منه برأيهم أحد التحف المعمارية الفريدة في العالم.

تتميز قاعة الصلاة الرئيسية بعدم احتوائها على أي أعمدة وتبلغ مساحتها 490 متراً مربعاً بينما يبلغ ارتفاع القاعة 45 متراً، وتتوسط القاعة الرئيسية ثريا ضخمة ذهبية اللون ذات طابع تركي يزن وزنها 6.5 أطنان وتنار بـ1100 مصباح كهربائي ويمكن للقاعة الداخلية للمسجد أن تستوعب 10 آلاف مصلٍّ

http://cache.virtualtourist.com/2337539-Shah_Faisal_Masjid-Islamabad.gif

النافورة التي توجد في القاعة الداخلية للمسجد



http://members.abunawaf.com/balot/GRD11/Fun4.jpg


تحيط بقاعة الصلاة الرئيسية للمسجد من جهة الشمال بركة للمياه تضم 7 نوافير متوسطة الحجم لتشكل مع المسجد والمنطقة المحيطة به لوحة فنية جذابة، وإلى الجهة القبلية للقاعة كذلك بركة للماء تضم 18 نافورة صغيرة الحجم تمتد مياهها للداخل وتهدف لتوفير نسمات من الهواء البارد في قاعة الصلاة


http://members.abunawaf.com/balot/GRD11/Fun5.jpg



http://members.abunawaf.com/balot/GRD11/Fun7.jpg

[ابو ضاري]

الجامع الأموي في دمشق




http://www.discover-syria.com/image/300px/ds_2740.jpg (http://www.discover-syria.com/file/image|ds_2740.jpg)
الجامع الأموي في دمشق


الزيارة لجامع دمشق الكبير، جامع بني أمية (http://www.discover-syria.com/bank/107)، هي زيارة للتاريخ الإسلامي، وللعمارة الإسلامية، فهو أشهر آثار دمشق (http://www.discover-syria.com/bank/1428) على الإطلاق وهو الأثر الوحيد المتكامل والباقي من آثار حكم بني أمية في دمشق.



بدأ العمل في عمارة هذا المسجد الخالد عام 705 واستغرقت عملية بنائه وزخرفته عشر سنوات، وذكر ابن كثير أن الوليد (http://www.discover-syria.com/bank/265) قد أنفق على بناء الجامع خراج الشام سنتين، وفي رواية أخرى أن ما أنفق كان أربعمائة صندوق في كل صندوق أربعة عشر ألف دينار.

بني المسجد على هندسة قال بعضهم أنها مقتبسة من العمائر السورية القديمة، بينما يرى باحثون وعلماء أنه لا توجد عمائر قديمة تُشبه في تخطيطها مخطط الجامع، وأن شكل بنائه يخالف تقاليد العمارة السورية القديمة، وهو في واقع الأمر نموذجٌ معماريٌ متجانسٌ وزخارفه الإسلامية البديعة تنسجم مع البناء.

يبلغ طول الجامع 157 متراً وعرضه 97 متراً وتقدر مساحته بـ15.229 متراً مربعاً، يحتل صحن الجامع (http://www.discover-syria.com/bank/57) مساحة 6000 متراً مربعاً من جهة شمال الحرم (http://www.discover-syria.com/bank/130).




http://www.discover-syria.com/image/300px/ds_3121.jpg (http://www.discover-syria.com/file/image|ds_3121.jpg)
حريق عام 1893 (http://www.discover-syria.com/bank/128)


بقي هذا الجامع على مرّ العصور التي تعاقبت على دمشق الأثر الخالد، الذي يتعرض للمآسي والنكبات ثم يعود ليقف شامخاً من جديد، حتى أصبح وكأنه متحف دمشقي تخبىء جدرانه كل تاريخ أقدم مدينة مأهولة في العالم، دمشق الفيحاء، فجدران الجامع الخارجية مازالت تحتفظ ببقايا زخارف وكتابات رومانية ومن تحت أحجارها ظهرت آثار آرامية ويوجد بقايا بيزنطية من خلال تيجان الأعمدة المستخدمة، وبعض الأعمدة المنتشرة أمام أبواب الجامع، أما البصمة الأموية فهي الأوضح والأبقى من خلال مخطط الجامع وبقاياه الأصلية كالفسيفساء والزخارف والنوافذ، وهناك بقايا سلجوقية وأيوبية ومملوكية كالأبواب والشريط الكتابي المؤطر للأروقة وبعد الكتابات على الأعمدة والسواكف ومئذنة قايتباي (http://www.discover-syria.com/bank/66)، وبقايا عثمانية أتت إثر الزلزال المدمر (http://www.discover-syria.com/bank/6091) عام 1759 والحريق الكبير (http://www.discover-syria.com/bank/128) عام 1893.



في عهد الرئيس الراحل حافظ الأسد (http://www.discover-syria.com/bank/40) تمت أكبر عملية ترميم وصيانة شهدها الجامع، وفق خطة وطنية أعادت للجامع رونقه ومتانته ليبقى أثراً خالداً صامداً على مر العصور.



للجامع الأموي أربعة أبواب، ثلاثة أبواب تنفتح على صحن الجامع وهي الشرقي (http://www.discover-syria.com/bank/53)، والغربي (http://www.discover-syria.com/bank/54)، والشمالي (http://www.discover-syria.com/bank/55)، أما الباب الرابع وهو الباب القبلي (http://www.discover-syria.com/bank/56) فينفتح على حرم الجامع.



تؤكد المصادر التاريخية والأثرية أن صحن الجامع في عهد الوليد كان خالياً من القباب وقد شيدت هذه القباب الثلاث القائمة حالياً في عهود لاحقة، يتموضع في صحن الجامع ثلاث قباب متوزعة، الأولى غربية تعرف بقبة الخزنة (http://www.discover-syria.com/bank/58) وفي وسط الصحن تتموضع القبة الثانية (http://www.discover-syria.com/bank/59) وتضم بركة ماء فوقها أقواس وعلى جانبيها عمودان (http://www.discover-syria.com/bank/60)، والثالثة وهي القبة الشرقية المسماة بـقبة الساعات (http://www.discover-syria.com/bank/61).



وتشرف على صحن الجامع ثلاث مآذن هي مئذنة قايتباي (http://www.discover-syria.com/bank/66) ومئذنة عيسى (http://www.discover-syria.com/bank/67) ومئذنة العروس (http://www.discover-syria.com/bank/63).



يحيط بصحن الجامع الرواق الغربي (http://www.discover-syria.com/bank/124) وهو يبدأ بـباب بريد (http://www.discover-syria.com/bank/54) وعلى جدار هذا الرواق تتوضع أطول وأقدم قطعة فسيفسائية أموية أصيلة في العالم (http://www.discover-syria.com/bank/123)، والرواق الشمالي (http://www.discover-syria.com/bank/125) والذي يتوسطه باب العمارة (http://www.discover-syria.com/bank/55)، والرواق الشرقي (http://www.discover-syria.com/bank/126) والذي ينتهي بـباب جيرون (http://www.discover-syria.com/bank/53).



في جانبي الصحن من جهة الشرق والغرب أربعة قاعات مستطيلة الشكل وقد سميت هذه القاعات بمشاهد للخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. ففي الجهة الغربية يتوضع على يسار الباب الغربي مشهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقد تحول هذا المشهد إلى قاعة الاستقبال الرسمية للجامع.

وعلى يمين الباب الغربي من جهة صحن الجامع يوجد مشهد أبو بكر الصديق رضي الله عنه. وفي الجهة الشرقية من صحن الجامع يوجد على يمين باب جيرون مشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه والذي يضم متحف الجامع. وعلى يسار باب جيرون يوجد مشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه والمشهد عبارة عن قاعة كبيرة، بحجم بقية القاعات إلاّ أنها تنفتح على قاعة أصغر منها تتضمن مقاماً لرأس سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، ويُعتقد أن هذه الإضافة قد تمت في العهد الفاطمي (http://www.discover-syria.com/bank/112).

لقد تغيرت أسماء هذه المشاهد خلال العهود التاريخية، وقد استخدمت في أغراض شتى، كقاعات للحكم، وقاعات للتدريس والصلاة والإجتماعات وخزائن للكتب والمستودعات..



ويتوضع حرم الجامع (http://www.discover-syria.com/bank/130) في النصف الجنوبي من الجامع وفيه ضريح النبي يحيى (http://www.discover-syria.com/bank/131)، وبئر بجانبه عمودين رائعين (http://www.discover-syria.com/bank/132)، ويطل الحرم بواجهته (http://www.discover-syria.com/bank/127) الجميلة على صحن الجامع. تعلو الحرم قبة النسر (http://www.discover-syria.com/bank/129) بعظمتها لتزيد البناء فخامة وعظمة.

[شام]

بارك الله فيك على هذا الجهد الكبير

ولنا عوده باذن الله
بل الشكر لك للمشاركة والتعليق
واضافة كل قيم على الموضوع
دمت بحفظ الباري .

[شام]

مسجد قرطبة.. مصباح العمارة الأوروبية
وفر الإقامة والطعام والرواتب لـ 4000 طالب علم

تحدث عنه المؤرخون، وتبارى في وصفه الآثاريون، وأشاد بدوره المستشرقون، وشارك في بنائه التابعون. فخر العمارة الإسلامية، وأشهر
المساجد الأندلسية، ومصباح النهضة الأوروبية، امتد ذكره عبر القرون والسنوات، وانعقدت للعلم فيه مدارس وحلقات، إلى جانب الشعائر
والصلوات، دار للقضاء، وبيت للمال، ووسيلة للإعلام، ودار للصدقات.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedQordbah.jpg

انتشرت المساجد في ربوع بلاد الاندلس خلال القرنين الثاني والثالث الهجريين، ومن أشهرها جامع قرطبة. ولم يخلد التاريخ مسجدا كما
خلد هذا المسجد، في عمارته وزخارفه وأثره العميق في عمارة الدنيا، ونشر العلم، ومساعدة المحتاجين. وقد أخذ المسجد كامل هيئته وتمام
زينته في عهد الخليفة المنصور أبي عامر. وبالقياس إلى زمانه، يعد مسجد قرطبة معجزة هندسية، وتحفة معمارية.

قصة المسجد

شاطر المسلمون أهل الأندلس كنيستهم، وبنوا عليها المسجد في العام 92هـ 710 م، وكان في أول الأمر يتكون من قسمين، الأول مكشوف،
والآخر مسقوف. وفي عصر عبد الرحمن بن معاوية الداخل (صقر قريش) اشترى النصف الآخر وأعاد بناء المسجد على المساحة بأكملها،
وقد بدأ البناء في العام 168 هـ ، 784 م، وانتهى في العام 170 هـ ، 786 م.
وبالمسجد 1093 عمودا، من الرخام الفاخر، وله 19 بابا في جهته الجنوبية، مغطاة بالنحاس النقي، ومطعمة بالذهب والفضة، ويضيء المسجد
4700 قنديل، واحد منها يضيء المحراب وهو من الذهب الخالص.

حمل جامع قرطبة عدة أسماء تشير إلى مكانته وعظمته، فقد كان يسمى جامع الحضرة، أو جامع الخليفة، لأنه كان الجامع الرسمي للدولة،
وكان الخليفة يختار شيخه (صاحب الصلاة)، ويوقع على مرسوم تعيينه، وسمي كذلك مسجد النارنج، لأن أشجار النارنج والليمون كانت تحيط به
من جميع الجهات، وسمي كذلك بالجامع الأعظم. وفي مسجد قرطبة أربع قباب، الكبرى فوق ساحة الصلاة، وقبة أعلى المحراب، والثالثة عن يمينه،
والرابعة عن شماله، ويتكون المنبر من تسع درجات، ويضم 36000 قطعة من فنون الخرط الخشبي.وبالمسجد مئذنة تعد تحفة من
تحف العمارة الإسلامية، كان آخر عهدها بالأذان سنة 625 هـ 1236 م.

شارك في بناء مسجد قرطبة عدد من كرام التابعين، منهم حنش بن عبدالله الصنعاني، وأبو عبدالرحمن الحبلي، وأطلق عليه المراكشي اسم الجامع الأعظم.
بنى عبدالرحمن الداخل مسجد قرطبة سنة 170هـ 786م كما سبق القول، وساهم أمراء بني أمية في توسعته وتجديده على مدار قرنين ونصف القرن،
أضاف إليه الأمير هشام بن عبد الرحمن المئذنة الحجرية والمحراب، كما أضاف عبد الرحمن بن الحكم رواقين على مساحته، وأكمل زخارفه،
وأنشأ الأمير المنذر بن محمد بيت المال، وأضاف الأمير عبد الرحمن الناصر أعظم زيادة حيث أقام منارة جديدة.

تأثير واسع

تأثرت العمارة الأوروبية بالعمارة الإسلامية الأندلسية، وأولها مسجد قرطبة، وظهر هذا التأثير واضحا في جنوب فرنسا وإيطاليا، كما تأثرت به
عمارة المساجد في شمال إفريقيا ومصر والشام، ومنها جامع القرويين في المغرب. وتأثرت الحضارة الأوروبية أيضا باللوحات الخطية،
والزخارف الهندسية والنباتية، بل إن أمراء أوروبا استعانوا بالمعماريين العرب لبناء كنائسهم وقصورهم، وظهر التأثير الإسلامي واضحا
من أبراج الكنائس، إلى أغلفة الكتب.

يقول المستشرق الهولندي دوري 1301 هـ 1883 م: “إن جامعة جامع قرطبة كانت أشهر مراكز العلم في العالم، وتم فيها تدريس العلوم المختلفة،
كما شهد المستشرقون جوستاف لوبون وكراتيشكوفيسكي وجوسيه وجونيه بأثر المسلمين في الأندلس على الحضارة الأوروبية.
ووصف لوبون جامع قرطبة بأنه أحد عجائب الدنيا.
كان مسجد قرطبة أشبه ما يكون بجامعة عصرية، تقدم العلوم الدينية، مثل الفقه والتفسير والحديث وعلوم القرآن، وأيضا العلوم الطبيعية مثل
الفلك والرياضيات والفيزياء والكيمياء والجغرافيا والمنطق والأدب، وفي عهد الخليفة الحكم بلغ عدد المدارس بمسجد قرطبة 27 مدرسة،
تتبع نظام الزوايا التي كانت معروفة بجامع عمرو بن العاص في مصر، ومن زواياه العلمية الشهيرة، زاوية الشيخ أبي بكر بن معاوية القرشي
في علوم الحديث، ووصل عدد طلاب العلم في جامع قرطبة إلى 4000 طالب. تم توفير الخدمات المختلفة لهم مثل الإقامة والطعام، وصرفت
لهم ولشيوخهم الرواتب.

وكان الشعراء يلقون قصائدهم بالساحات الخارجية للمسجد.. الذي كان وسيلة الإعلام الأساسية للدولة، حيث يتم من خلاله إعلان القوانين
والمراسيم الجديدة، والإعلام بالمناسبات والأعياد الدينية وتقام به الاحتفالات، ومنها الاحتفال بليلة القدر. وكان المسجد مقرا لقاضي القضاة،
ينظر في القضايا ويحكم بين الناس. وكانت بالمسجد أيضا مقصورة لبيت مال المسلمين في الأندلس، وفي إحدى مقصوراته دار للصدقات،
تتولى أمر الفقراء، وأصحاب الحاجات، تساعدهم وتنفق عليهم، وكانت به مقصورات للأئمة والخطباء والمؤذنين، ومساكن للفقراء
وعابري السبيل وأيضا أماكن لتحفيظ القرآن الكريم.

مدينة قرطبة

تقع مدينة قرطبة الإسبانية على نهر الوادي الكبير، وتسمى “كوردو”، و”كوردوبا”، أسسها الفينيقيون، واستعمرها الرومان، وكانت عاصمة
الخلافة الإسلامية في الأندلس، أحرزت الريادة في شتى المجالات، في الزراعة والصناعة، والعلم والعمارة، والثقافة والحضارة وكان بها
600 مسجد، و50 مستشفى، و80 مدرسة، ووصل عدد سكانها إلى مليون نسمة. وكانت شوارعها مضيئة، تفوح منها رائحة العطور والبخور،
حدائقها مثمرة غناء، وعماراتها عظيمة البناء، ومساجدها حديث الدنيا بأسرها، ومزارعها الخصبة تجود بأجود أنواع الفاكهة والخضر والمحاصيل.


ينتسب إليها حكيم الفلاسفة ابن رشد، وشيخ مفسري القرآن الكريم الإمام القرطبي، وعشرات من مشاهير العلماء، من المسلمين وغير المسلمين.
وفي الأرجنتين مدينة تحمل اسم قرطبة، وهي من أكبر المراكز الزراعية والصناعية هناك.
وفي المكسيك مدينة تحمل الاسم نفسه، تم منها إعلان الاستقلال سنة ،1821 وفي لبنان بلدة تسمى قرطبة، قال عنها عبد المنعم الحميري:
“فيها المسجد الجامع المشهور أمره، الشائع ذكره، من أجل مصانع (منشآت) الدنيا، كبر مساحة، وإحكام صنعة، وجمال هيئة، وإتقان بنية،
بلغ الغاية في الإتقان، فصار يحار فيه الطرف (العين)، ويعجز عن حسنه الوصف”.

وقال الإدريسي عن قرطبة: “وفيها الجامع الذي ليس له بمساجد المسلمين مثيل، بنية، وتنسيقا، وطولا وعرضا.
سقطت قرطبة في يد فرناندو الثالث في 23 شوال سنة 633 هـ 29 يونيو 1236 م، بعد أن عاشت في ظل الإسلام 525 عاما.
وتحول مسجد قرطبة إلى كاتدرائية، تحمل اسم “سانتا ماريا الكبرى” (القديسة مريم)، وتحولت المئذنة الشهيرة إلى برج للأجراس،
وتم هدم بعض المعالم بالمسجد الكبير. وقد احتفلت إسبانيا سنة 1991 بمرور 12 قرنا على تأسيس مسجد قرطبة، وهو الأثر
الإسلامي الوحيد الباقي حتى الآن.

وفي السنوات الأخيرة أعادت السلطات الإسبانية بناء وترميم بعض ما تهدم من مسجد قرطبة، وهو الآن من أشهر المزارات التي
يقصدها الزوار من العالم كله. ولا يزال ذكر مسجد قرطبة يتردد في العالم أجمع، في الكتب والمراجع، والموسوعات والدراسات،
وشبكة المعلومات الدولية، سواء في هندسته، أو أثره الكبير الممتد في عمارة الدنيا.

[شام]

قباء.. أول مساجد الإسلام
حدد معالم الطريق وجسد روح الفريق

بناه النبي مع صحابته، يوم وصوله إلى دار هجرته، قام بتحديد قبلته وشارك في رفع ووضع حجارته. ورد ذكره في كتاب الله العظيم،
وسنة نبيه الكريم، وغير ذلك من مظاهر الإجلال والتكريم.امتدت سيرته بين الأنام، عبر الأيام والأعوام، كأول مسجد بني في الإسلام،
بدأت منه رحلة الإخاء الكبرى بين المهاجرين والأنصار، التي أسفرت عن نشر دعوة الإسلام في عدد كبير من الأقطار والأمصار.
ورد ذكر مسجد قباء في القرآن الكريم بأنه المسجد الذي أسس على التقوى، قال الله تعالى: “لمَسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق
أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين” (التوبة: 108). وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما:
“قباء مسجد يحبه رسول الله”، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصده راكبا وماشيا، ليصلي فيه.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/qubaa.jpg

وعن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: “من تطهر في بيته وأتى مسجد قباء يصلي فيه صلاة فله أجر عمرة”، وقال عليه الصلاة والسلام:
“من خرج حتى يأتي هذا المسجد (قباء) فصلى فيه كان كعدل عمرة”.
وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: “كان رسول الله صلى الله علية وسلم يأتي مسجد قباء راكبا أو ماشيا ويصلي فيه ركعتين”.

بناء المسجد

يقع المسجد بقرية قباء، جنوب غرب المدينة المنورة، وهو أول مسجد أسس في الإسلام، بناه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته عند وصوله
إلى المدينة مهاجرا، وحدد قبلته، ووضع أول حجر فيه، ومن بعده وضع أبو بكر الصديق حجرا آخر، ووضع عمر بن الخطاب الحجر الثالث،
وتوالى العمل في المسجد، في جو تظلله روح الأخوة والإخلاص والتعاون.
بدأ العمل في بناء مسجد قباء يوم الاثنين (8) ربيع الأول من السنة الأولى الهجرية، ويبعد عن المسجد النبوي بالمدينة المنورة حوالي خمسة كيلومترات.

كان في أول الأمر عبارة عن قطعة أرض مربعة، تحيط بها أربعة جدران وكان نصفه الأمامي مسقوفاً بالسعف، وأعمدته من جذوع النخيل،
لحماية المصلين من حرارة الشمس، وقد شُيّد من الحجارة البازلتية الموجودة بمنطقة قباء، وتم بناء المساجد الجامعة الأولى على غراره.
اهتم المسلمون على مدار العصور بعمارة وتجديد وتوسعة مسجد قباء فقد جدده الخليفة الثالث عثمان بن عفان، وكذلك الخليفة الأموي
الوليد بن عبد الملك، واهتم عمر بن عبد العزيز بتوسعته وعمارته وزخرفته، وجعل له صحنا وأروقة، وبنى له مئذنة.

وفي سنة 534ه جدده أبو يعلي الحسيني، وفي سنة 555ه جدده جمال الدين الأصفهاني وزير السلطان بن زنكي، كما جدده بعض الأعيان
وأهل البر والإحسان 671ه، 733ه، 840ه، 881ه، وسقطت منارته الوحيدة سنة 878ه وتم تجديدها 881ه.
كما جدد عمارته السلطان المملوكي الناصر بن قلاوون، والسلطان الأشرف بريسباي.
وأجريت له خلال العصر العثماني عدة عمارات آخرها في عهد السلطان عبد المجيد.

مساحة مضاعفة

وفي عهد الدولة السعودية تم تجديد جدرانه الخارجية من الجهة الشمالية 1338ه 1967م، و في سنة 1405ه 1986 أعيد بناؤه في
عهد خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، وتضاعفت مساحته عدة مرات مع المحافظة على معالمه الأثرية، وخصائصه المعمارية،
وملامحه التراثية.

تم هدم المبنى القديم، وأضيفت إليه مساحات جديدة من جميع الجهات، وأعيد البناء على الطراز القديم، وشُيّدت له أربع مآذن بدلاً من مئذنته
الوحيدة، ويبلغ ارتفاع كل منها (47) متراً. تتوسط المسجد ساحة مكشوفة، تغطيها مِظلة آلية، قماشها مصنوع من الألياف الزجاجية،
توفر الضوء وتحجب الحر. تحيط بالساحة أروقة الصلاة، وتبلغ مساحتها (5035) متراً مربعاً وتبلغ المساحة الإجمالية للمسجد
(13500) متر مربع، وكانت من قبل (1600) متر مربع.


تعلو المسجد (62) قبة، منها (6) قباب كبيرة، و(56) قبة صغيرة، قطر الكبيرة (12) متراً، وقطر الصغيرة (6) أمتار، وتتركز القباب الكبيرة
في الجزء الأمامي أعلى إيوان القبلة، وتقوم القباب على أقواس تحملها أعمدة ضخمة. ومن أشهر معالم مسجد قباء منبره الرخامي، الذي يرجع
تاريخه إلى العصر المملوكي حيث أرسله السلطان قايتباي 888ه إلي المسجد النبوي، وفي سنة 998ه أرسل الوالي العثماني مراد باشا منبراً
آخر إلى المسجد النبوي، فنقل منبر قايتباي إلى مسجد قباء.

يتوسط المحراب جدار القبلة، ويحمل أشكالاً زخرفية نباتية وهندسية وآيات قرآنية، وعلى جانبيه عمودان من الرخام يربطهما قوس،
وبجواره المنبر الأثري. ومآذن المسجد مربعة في الجزء السفلي، يعلوه جزء ثماني الأضلاع، يليه جزء أسطواني مخروطي يرتفع عليه الهلال.
يقع الباب الرئيسي لمسجد قباء بالناحية الغربية، ويرتفع المسجد عن الشارع مقدار خمس درجات. وكسيت أرضية المسجد بالرخام العاكس للحرارة،
وبالمسجد مكتبة إسلامية، ومنطقة تجارية، لخدمة الزوار، بالإضافة إلى المرافق الأخرى مثل دورة المياه، وتحيط به الأشجار والنخيل في مشهد مهيب جميل.
لقد جسد مسجد قباء الهجرة وروح الفريق، والتعاون، والإخلاص في العمل، كما بدأت من مسجد قباء فنون العمارة الإسلامية، وتحولت بمرور
الأيام والأعوام إلى شجرة وارفة الظلال شهد العالم بتفردها وعبقريتها.

المدينة المنورة

تقع المدينة المنورة في المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية على بعد 250 كيلو متراً من مكة المكرمة، تحيط بها الجبال من كل الجهات
وأشهرها جبل أحد، وتقوم على هضبة جبلية عند التقاء ثلاثة أودية ذات مناطق خضراء وترتفع عن سطح البحر 620 متراً.
والمدينة المنورة هي دار الإسلام، وعاصمة دولته، قام أهلها بدور كبير في نشر دعوته، ورفع رايته، شاركوا في فتح مكة بعد 8 سنوات من الهجرة.
كان اسمها يثرب، وبعد الهجرة النبوية حملت اسم المدينة المنورة، أو مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هاجر النبي إليها بعد (13) عاماً قضاها بمكة (622م 1ه) و قيل إن النبي غير اسمها لأن الثرب يعني الفساد، وقيل إن أول من أقام بها
هو يثرب بن عييل الذي ينتسب إلى سام بن نوح عليه السلام، ومن الأوصاف التي أطلقت على المدينة بعد الهجرة: الطيبة، وطابة، وطيبة،
والعذراء، والجابرة، والمجبورة، والحبيبة، و المحبة، والمباركة، والناجية.

ومن مساجد المدينة الشهيرة بعد المسجد النبوي الشريف ومسجد قباء ومسجد القبلتين، يقع شمال غرب المدينة المنورة، سمي بذلك لأن القبلة
تحولت من المسجد الأقصى بالقدس إلى الكعبة المشرفة بمكة المكرمة أثناء صلاة الظهر بهذا المسجد، صلى المسلمون نصف الصلاة ناحية
المسجد الأقصى، والنصف الأخر تجاه الكعبة.
قال تعالى: “قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولِ وجهك شطر المسجد الحرام”. (البقرة: 144).

[شام]

مسجد الزيتونة 19 قرناً من التألق
من أعلامه ابن خلدون وأبو القاسم الشابي

تتردد في أركانه على مدار اليوم آيات القرآن الكريم، ويشعر من يدخله بالسكينة والهدوء والأمان، ويأتي في ترتيبه بعد
جامع القيروان، وله مئذنة شهيرة وقبتان، أسسه حسان بن النعمان، وجدده بنو خراسان وأشهر احتفالاته في شهر رمضان.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedAlzaytonah.jpg

جامعة دينية، وقلعة للعمارة الإسلامية وحصن من حصون اللغة العربية شارك في عمارة الدنيا، وتخرج فيه العلماء والفقهاء
والأدباء والشعراء، وكتب قصته المؤرخون وعلماء الآثار، وتكرر ذكره في التراجم والأخبار، وأشرقت من زواياه الأنوار،
وحمل اسم واحدة من أكرم الأشجار.

وصفه السراج الوزير في كتابه “الحلل السندسية في الأخبار التونسية” (القرن التاسع الهجري) الذي طبع في تونس 1870
بأنه الجامع المفرد والمفرد الجامع.
ويقول المؤرخ محمد بن أبي القاسم القيرواني في كتابه (المؤنس في أخبار إفريقيا وتونس) أن راهبا نصرانيا هو الذي أشار
على المسلمين ببناء المسجد في هذا المكان، فوق صومعته التي كان يتعبد فيها.

أمر ببنائه القائد الأموي حسان بن النعمان الغساني سنة 79ه، وقام عبيد الله بن الحبحاب والي الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك
بزيادة مساحته وعمارته سنة 116ه.
ومسجد الزيتونة جامع وجامعة، أقام الصلوات والعبادات كما فتح أبوابه لطلاب العلم في تونس والمغرب العربي وقارة إفريقيا،
شأنه في ذلك شأن الجامع الأزهر في مصر، وجامع القرويين في المغرب، وتشتمل مكتبته على 200 ألف مجلد ومخطوط.

مكونات المسجد

ومسجد الزيتونة هو ثاني المساجد التونسية بعد مسجد القيروان الذي أسسه عقبة بن نافع سنة 50ه، وقد أجريت له العديد من
العمارات والزيادات على مر العصور، تم تسجيلها بدقة على نقوش حجرية بجدران المسجد آخرها عمارة الأمير أبي إبراهيم
أحمد وأخيه زياد الله بن الأغلب.

يتكون مسجد الزيتونة من فناء، تحيط به أربعة إيوانات، أكبرها إيوان القبلة، والمسجد على شكل مستطيل غير منتظم الأضلاع
ويبلغ طول جدار القبلة 61 مترا، ويتوسط جدار القبلة محراب المسجد، وبجواره مقصورة، وترتكز الأقواس التي تحمل
السقف على أعمدة مزدوجة، وتبلغ مساحة ساحة الصلاة 1344 متراً مربعاً.

يبلغ ارتفاع مئذنة مسجد الزيتونة 42 مترا، وهي مربعة الشكل عرض قاعدتها 16 مترا، وهي من الطراز الأندلسي المنتشر
في مساجد المغرب العربي وبلاد الأندلس، كما تأثرت بمئذنة المسجد الأموي.

وفي سنة 250ه 46_ بنى أبو إبراهيم أحمد الأغلبي في عهد الخليفة المستعين بالله قبة الجامع.
وفي سنة 381ه 991م قام أبوالفتح المنصور بن أبي الفتوح يوسف ثاني ملوك الصنهاجيين بترميم قبة الجامع.
وفي سنة 747ه في أيام محمد المستنصر بن أبي زكريا تم تزويد الجامع بالماء عن طريق بناء قناطر، كما قام بعمارته
أمراء المهدية وبنو حفص.
وتظهر على الجهة الخارجية المقابلة للصحن لوحات قرآنية بالخط الكوفي، وأعلى رواق القبلة قبتان، وعن يمين المحراب
توجد غرفة صغيرة يحفظ فيها منبر المسجد الخشبي المتحرك، وللمسجد 13 باباً مصنوعاً من خشب الصندل.

في سنة 970ه في عهد الإمبراطور شارل كان احتل الإسبان تونس، واستباحوا حرمة الجامع، وخربوا محتوياته ودمروا
المكتبة التي يعود تأسيسها إلى سنة 696ه 1393م، ومزقوا بالسيوف الكتب والمجلدات.


وقد قام بنو خراسان خلال القرنين الخامس والسادس الهجريين بعمارة مسجد الزيتونة، وزيادة عدد أبوابه من 6 إلى 12 بابا،
منها الباب الكبير الذي يفتح على سوق القماش، كما أعادوا بناء السور المحيط بالمسجد، وأنشأ محمد بن يحيى والي تونس
(647 675) قناطر لتزويد المسجد بالماء، وفي سنة 716ه أمر السلطان زكريا الحفصي بصنع أبواب، وعوارض خشبية
مزخرفة في بيت الصلاة، وعندما تداعت المئذنة الأولى للجامع سنة 1309ه أمر حاكم تونس علي باشا بإعادة بنائها بارتفاع 43
مترا، وكانت من قبل 30 مترا.

وتحمل قبة محرابه التي أقيمت سنة 381ه زخارف إسلامية، وهي من أروع القباب بالمساجد التونسية، وكان بالمسجد مزولة
لضبط أوقات الصلاة، تم الاستغناء عنها بعد ظهور الساعات الحديثة الدقيقة، تم استخدام اللونين الأبيض والرمادي في كتل
الحجارة داخل قبة المحراب مثل جامع قرطبة، وفي جامع الزيتونة منبر خشبي تم صنعه سنة 350ه، ويشبه منبر جامع القيروان،
وإن كان أقل منه حجما، ويحمل المنبر زخارف هندسية تضفي عليه جمالا واكتمالا.

نبذة تاريخية

أسس مدينة القيروان بتونس القائد الفاتح عقبة بن نافع 670م لتصبح عاصمة لإفريقيا (تونس)، وهي المدينة الرابعة في الإسلام،
بعد البصرة والكوفة والفسطاط، بلغت قمة ازدهارها في عهد الأغالبة خلال القرن التاسع الميلادي، وتحولت إلى مركز رئيسي
من مراكز الصناعة والتجارة.

يمتد تاريخ تونس إلى أكثر من ثلاثة آلاف سنة وقد بدأ مع مدينة قرطاجنة التي ازدهرت اقتصاديا وعسكريا ونافست روما على
السيادة في البحر المتوسط، امتدت الحروب بين الفريقين من 264 ق.م إلى 146 ق.م (118 عاما)، وانتهت بانتصار روما
وخضوع قرطاجنة لها.

دخل الإسلام تونس خلال القرن السابع الميلادي، بعد أن فتحها جيش عقبة بن نافع، وكانت تسمى في ذلك الوقت إفريقية،
وأسس بها مدينة القيروان، وجعلها عاصمة لتلك البلاد.

في سنة 184ه 800م أسس إبراهيم بن الأغلب دولة الأغالبة، التي استمرت لمدة قرنين من الزمان، ازدهرت خلالهما تلك البلاد
سياسياً واقتصادياً وعسكرياً، كما شيدت المساجد الكبرى، وتمت العمارات والزيادات في القيروان والزيتونة.
وفي سنة 306ه 981م تأسست الدولة الفاطمية على يد عبدالله المهدي، الذي بني مدينة المهدية واتخذها عاصمة له.

وفي القرن الثالث عشر الميلادي تأسست الدولة الحفصية التي شهدت في عصرها تلك البلاد نهضة علمية وعمرانية لا مثيل لها،
وظهر في عهدها صاحب المقدمة ابن خلدون، وفي سنة 982ه 1574م استولى عليها العثمانيون، وفي سنة 1117ه 1705م
استقل بها حسين بن علي تحت ظل الدولة العثمانية، وحمل لقب (باي تونس)، وأنشأ بها الدولة الحسينية.

احتلتها فرنسا 1299ه 1881م وفرضت عليها الحماية، واستقلت تونس سنة 1375ه 1956م.

شهدت بلاد المغرب العربي تشييد مجموعة من المساجد الجامعة الشهيرة التي شاركت في عمارة الدنيا بنشر الدعوة الإسلامية وتعليم
العلوم الدينية، وفي مقدمتها مسجد الزيتونة الذي تم بناؤه على أسس هندسية دقيقة، وفنون معمارية أنيقة، وظل على مر الزمان
موضع احتفاء واهتمام من الولاة والحكام.

ويقع المسجد على بعد أربعة كيلومترات تقريبا من مدينة قرطاجنة القديمة، وسمي كذلك لوجود شجرة زيتون في المنطقة التي أقيم بها،
أو لكثرة أشجار الزيتون بها.

ويحمل اسم الزيتونة عدد من الجوامع في العالم الإسلامي منها ثلاثة مساجد في سوريا، وقد احتفظ مسجد الزيتونة بعمارته على مدار
11 قرنا من الزمان،. ويعود النشاط التعليمي للمسجد إلى أوائل القرن الثالث الهجري.

أوقف أهل الخير الكثير من الأوقاف للعناية بالمسجد، والإنفاق على أهل العلم، وقراء القرآن الكريم، وفي شهر رمضان يتضاعف
النشاط العلمي والديني، وتقام صلاة التراويح، ويقام بالمسجد احتفال كبير بمناسبة ليلة القدر.

أصدر الباي أحمد باشا سنة 1258 أمرا بانتخاب 15 عالما من الأحناف، و15 عالما من المالكية لتدريس علوم الدين وأصول الفقه
بمسجد الزيتونة، وخصص لكل منهم راتبا شهريا قدره 60 ريالا، ويحمل كل من تخرج في جامع الزيتونة لقب (زيتوني)،
وهو من علامات الاحترام والمكانة العالية، ومن أعلامه في المجالات المختلفة:

* العالم العربي الكبير عبدالرحمن بن خلدون مؤسس علم الاجتماع صاحب المقدمة وكتاب “العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام
العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر”.

* الفقيه المحدث والمفسر محمد بن عرفة.
* الفقيه المفسر طاهر بن عاشور، صاحب “تحرير التفسير والتنوير”.
* محمد الخضر حسين الفقيه التونسي الذي تولى منصب شيخ الجامع الأزهر بالقاهرة.
* الزعيم عبدالعزيز الثعالبي صاحب كتاب “تونس الشهيدة”.
* أبو القاسم الشابي صاحب ديوان (أغاني الحياة).

[شام]

جامع الجند.. بناه معاذ بن جبل بأمر من النبي
اليمنيون يحتفلون سنوياً بذكرى أول صلاة أقيمت فيه

لجامع الجند التاريخي في اليمن قدسيته ومكانته الخاصة لدى اليمنيين الذين يحتفون سنويا بذكرى أول يوم تقام فيه الصلاة في الجمعة الأولى
من شهر رجب في السنة العاشرة للهجرة وهو اليوم الذي فرغ الصحابي الجليل معاذ بن جبل من بنائه في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/jameaAlgooned.jpg

وجامع الجند يعد من أقدم الجوامع في التاريخ الإسلامي، وهو واحد من ستة مساجد بناها الصحابي معاذ في اليمن ولا يزال قائما حتى اليوم
حاملا بعضا من معالم بنائه الأول.تكمن أهمية هذا الجامع الذي تقرر أخيرا إحياء دوره التاريخي في التعليم عن طريق إنشاء كلية للعلوم
الشرعية تابعة له في أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو من أمر ببنائه وحدد مكانه كما أنه يعد ثالث المساجد الجامعة في العالم الإسلامي
بعد المسجد النبوي بالمدينة المنورة وجامع صنعاء الكبير.
في كتب السيرة فإن الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم اختار موقع بنائه حيث أمر معاذاً بأن يبني المسجد في الجند بين السكاسك
والسكون قائلاً له “يا معاذ انطلق حتى تأتي الجند فحيثما بركت هذه الناقة فأذن وصل وابتن مسجداً”.

ويقول خبراء الآثار الإسلامية إن تأسيس مسجد الجند التاريخي بتعز كان مكملا لدور مسجد صنعاء المؤسس في السنة السادسة للهجرة
وقد انتهى الصحابي معاذ بن جبل من بنائه في شهر رجب من السنة العاشرة للهجرة وصلى بالناس أول جمعة ما جعل لهذه المناسبة
مكانة خاصة لدى اليمنيين الذين يحتفون كل عام بهذه المناسبة الدينية من خلال الاجتماع السنوي في الجامع وختم القرآن وصحيح
البخاري في مظاهر احتفالية يرتدي فيها الناس الملابس الجديدة ويقيمون الولائم ويقدمون الطعام للفقراء والمساكين.

جولة معاذ

عندما بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم الصحابي معاذ بن جبل إلى اليمن لدعوة الناس إلى عقيدة التوحيد نزل أولا مدينة صعدة
وأمر أهلها ببناء مسجد ثم ودعهم متجها إلى صنعاء واجتمع بأهلها ثم توجه إلى الجند حيث بركت ناقته في المنطقة التي بنى فيها الجامع،
لذلك يوصف الجامع بأنه ثاني مساجد اليمن بعد مسجد صعدة.

ويقول أستاذ الآثار والحضارة الإسلامية بجامعة صنعاء الدكتور عبدالله عبدالسلام: إن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أمر بعد عودته
من غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة معاذ بن جبل بالتوجه إلى الجند ودعوة أهل اليمن إلى الإسلام وتفقيههم بأمور دينهم، وبناء
المساجد وإقامة الصلاة لهم فتوجه معاذ إلى مكة حاجاً ومنها خرج إلى اليمن حيث وصل الجند في شهر جمادى الآخرة من السنة العاشرة،
وكان كلما مر على منطقة دعا أهلها إلى الإسلام وأسس لهم مسجداً للصلاة، لذلك تنسب إليه ستة مساجد في اليمن في مناطق نجران،
صعدة القديمة، صنعاء، ذمار، إب وأخيرا مسجد الجند ولهذا السبب استغرقت رحلته من مكة إلى الجند حوالي خمسة أشهر.

وقد مكث الصحابي الجليل معاذ بن جبل يجوب بلاد اليمن ثلاثة عشر شهراً ثم عاد واستقر في مكانه الأول الجند حتى تولى
أبوبكر الصديق رضي الله عنه أمر الخلافة فانتقل معاذ إلى الحجاز.
وتشير المصادر التاريخية إلى أن معاذ بن جبل اجتمع ببني الأسود الذين كان لهم رياسة الجند في أول جمعة من رجب فوعظهم
وصلى بهم فكانت أول جمعة تقام في اليمن فاتخذها الناس منذ ذلك اليوم عيداَ يقام كل سنة في أول جمعة من رجب حيث يتجهون
إلى جامع الجند للصلاة فيه وإقامة الشعائر الدينية والتقرب إلى الله”.

يقع الجامع إلى الشمال الشرقي من محافظة تعز على مسافة 20 كيلومترا وقد عرف باسمين الأول جامع معاذ والثاني جامع الجند
نسبة إلى مخلاف الجند وهي مدينة قديمة في محافظة تعز جنوب اليمن تنسب إلى جند بن شهرات احد بطون قبيلة المعافر وكانت
من أهم المخاليف في اليمن وكان بها سوق الجند احد أهم أسواق العرب الموسمية المشهورة قبل الإسلام شأنه شأن سوق عكاظ،
ولكن لم يبق اليوم من مدينة الجند القديمة سوى جامع الجند الممتد في منطقة القاع.

وكان المسجد الذي بناه الصحابي معاذ بن جبل رضي الله عنه صغير الحجم غير أنه لم يبق من مساحة المسجد الأولى شيء سوى
موقع محراب معاذ الأول والذي يقع إلى الشرق من المحراب الحالي.

عمليات التجديد

وبعد بناء الجامع بقرون شهد الجامع عدة مراحل لتجديده حيث تم تجديده في عهد الملكة الصليحية السيدة بنت أحمد 480-532هـ،
على يد وزيرها المفضل بن أبي البركات أواخر القرن الخامس الهجري واشتمل التجديد على بناء الجامع بالحجارة المنقوشة
والآجر المربع، وتسقيفه وتذهيبه، وإجراء الماء إليه من عين تقع في وادي خنوة شمال غرب الجند بواسطة ساقية ذات عقود مقنطرة.

كما جدد الأيوبيون الجامع أربع مرات الأولى قام بها نواب توران شاه بن أيوب (571-576ه) إذ كان الجامع قبل استيلاء الأيوبيين
على اليمن سنة 569 هجرية قد أحرق سنة 558 هجرية هو والمدينة على يد مهدي بن علي بن مهدي ثاني ملوك دولة بني مهدي،
وظل مخرباً حتى مجيء الأيوبيين، حيث انشغل توران شاه بترتيب أوضاع اليمن والقضاء على الزعامات القبلية والدويلات الحاكمة
حتى عودته إلى مصر سنة 571ه، بعد أن عهد إلى نوابه على اليمن ببناء ما تحتاج إليه البلاد، ومن ذلك قيام نائبه على تعز ياقوت
التعزي أو مظفر الدين قايماز بتجديد الجامع وقد انتهى ذلك التجديد سنة 575ه كما هو مذكور على جدران الجامع.

وتجدد الجامع في عهد طغتكين بن أيوب 579-593 هجرية أخ صلاح الدين الأيوبي الذي أتى إلى اليمن لثبيت الأستقرار وفي
تلك الفترة قام ببناء مدينة جديدة شمال الجند سماها المنصورة وكذلك قام بتجديد جامع الجند واشتمل التجديد على زيادة سمك جدران
الجامع بقوالب الآجر، ورفع السقف على أعمدة من الآجر المكسوة بالجص، وتزيين زخارف السقف بالذهب واللازورد، وكذلك
عمل منبراً للجامع سنة 588 هجرية كما هو مذكور على المنبر.

وجدد سلاطين الدولة الرسولية جامع الجند مرتين: أولاهما في عهد السلطان الأشرف إسماعيل الثاني 778-803ه الذي أمر بتجديد
الجامع وتسوير المدينة سنة 793ه، وثانيتهما في عهد السلطان الظاهر يحيى بن الأشرف 830-842 ه حيث تذكر المصادر أنه
جدد المئذنة الشرقية بعد سقوطها، وإن لم تحدد المصادر سنة التجديد.

وتم تجديد الجامع أيضاً في عهد الطاهرين حيث قام آخر سلاطين الدولة الطاهرية السلطان الظافر عامر بن عبد الوهاب بتجديد
المئذنة الغربية وجدد الجامع في القرن الماضي مرتين كانت الأولى في عهد الإمام يحيى حميد الدين أثناء حكم ولي عهده سيف
الإسلام أحمد لمدينة تعز، وفي العصر الجمهوري استكملت كسوة بقية الواجهات وكذلك استبدال السقف الخشبي بسقف إسمنتي
على نفقة الملك السعودي الراحل فيصل بن عبد العزيز.

الجامع من الداخل

جامع الجند العتيق شأنه شأن مساجد اليمن الأولى لم يبق من عمارته الأصلية إلا الرقعة الصغيرة التي كان يشغلها المسجد عندما
بناه الصحابي معاذ بن جبل والتي أدخلت في مساحته الحالية، والجامع حاليا مستطيل الشكل طوله من الخارج (5.65م) وعرضه (43 م)
يحيطه سور تتوجه شرفة مسننة، وأما تخطيطه العام فيتكون من صحن مكشوف بطول 35 مترا وضع فيه عمود مربع بارتفاع
مترين يستخدم كمزولة لتحديد أوقات الصلاة، وتحيط به أربعة أروقة أعمقها رواق القبلة الذي يتألف من أربعة أساكيب ويزين
جدار القبلة فيه محرابان وضع بينهما منبر خشبي، يعد تحفة فنية غنية بالزخارف المحفورة والمخرمة والمجمعة وهو من المنابر
الباقية التي ترجع إلى زمن طغتكين بن أيوب في الربع الأخير من القرن السادس الهجري وتكمن أهميته في أنه يعد حلقة الوصل
بين طراز المنابر المبكرة ومنابر اليمن في الفترة اللاحقة أي الرسولية والطاهرية.

وتشغل المئذنة جزءاً من الزاوية الجنوبية الغربية وهي تتكون من جزء سفلي اسطواني يعلوه شكل مثمن فوقه شكل مسدس ويتوج
المئذنة من أعلى قبة ويبرز إلى جانب المئذنة لوح من الحجر كتب عليه اسم السلطان عامر بن عبد الوهاب، بالإضافة إلى ألواح
أخرى سجلت عليها التجديدات المتلاحقة التي جرت على هذا الجامع عبر الحقب التاريخية المختلفة.

وللمسجد أربع زيادات مكشوفة تحيط به من الخارج، وقد شغل الركن الجنوبي الشرقي من الزيادة الشرقية بميضأة مكونة من بركة
للمياه مستطيلة الشكل تمتد من الشمال إلى الجنوب، يشغل ضلعها الشرقي أحد عشر حماماً مغطاة بقباب صغيرة، فيما يشغل كلاً
من الضلعين الشمالي والجنوبي حمامان مماثلان، وفي الضلع الغربي للبركة خمس حجرات صغيرة مكشوفة وعدد من المقاعد
الحجرية الدائرية للجلوس عليها أثناء الوضوء.

[شام]

المسجد الجامع في دلهي.. رافع لواء الحرية

شارك في نشر الدعوة الإسلامية في ربوع شبه القارة الهندية، وغيرها من الأمم الآسيوية، ورفع لواء الاستقلال والحرية، في مواجهة
القوى الاستعمارية، واجتمعت فيه عناصر العمارة الإسلامية والمحلية. دعا للعدل والخير والسلام، وغيرها من قيم ومبادئ الإسلام،
على مدار القرون والأعوام، وترفرف على ساحته أسراب الحمام، ودفن بحديقته الزعيم الوطني أبو الكلام.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedAljameeaDehee.jpg

يعد مسجد دلهي الجامع من أكبر المساجد الهندية، ومن أشهر المساجد على امتداد الكرة الأرضية، أمر بإنشائه السلطان شاه جيهان سنة 1560م،
وانتهى العمل فيه سنة 1566م، وقد أقيم على ربوة عالية، ويتم الصعود إليه عبر سلم كبير (40 درجة) وعليه سور مرتفع، وله ثلاث
بوابات شاهقة الارتفاع في الجهات الشمالية والشرقية والجنوبية، تفتح على صحن الجامع، وهو مربع الشكل ترفرف عليه أسراب الحمام
على مدار أيام العام كما هو الحال في بيت الله الحرام.

في وسط الصحن بحيرة تستخدم للوضوء، وتتكون ساحة الصلاة من ثلاثة إيوانات أكبرها إيوان القبلة، وبه محراب كبير يبلغ عرضه خمسة أمتار،
اجتمعت فيه عناصر الزخرفة الإسلامية الهندسية والنباتية والخطية، وعن يمين المحراب منبر صغير من المرمر الأبيض، وهو بسيط التكوين
يتكون من عدة درجات. يغطي المرمر الأبيض ساحة الصلاة، وهي مقسمة إلى مستطيلات، يصطف المصلون على أضلاعها في خطوط
منتظمة مستقيمة، وبالمسجد مصلى للنساء.

وتعلو ساحة الصلاة ثلاث قباب، وعلى جانبيها تستوي المنارتان العملاقتان، وهما من أجمل مآذن المساجد الهندية، تغطيهما ألواح المرمر البيضاء،
وتزينهما خطوط مستقيمة سوداء، ويتكرر المشهد نفسه على القباب بصورة جميلة متناغمة.

وفي المسجد غرفة صغيرة بيضاء، تفوح منها رائحة العطر والبخور، وبها بعض المحفوظات النادرة، منها شعرة يقال إنها من لحية النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم وخف من جلد الغزال مغطى بالورد ورق من الجلد عليه آيات من القرآن الكريم بالخط الكوفي كتبها الإمام علي بن أبي طالب،
وآيات أخرى بيد ولده الإمام الحسين رضي الله عنهما.انتقلت هذه الآثار خلال العصر العباسي إلى الهند، وحافظ عليها الملوك والأمراء حتي
انتهى بها المطاف إلى خزانة المسجد الجامع بدلهي.


يطل المسجد على القلعة الحمراء (القصر الملكي) الذي بناه الإمبراطور شاه جيهان، ومن حوله حدائق واسعة وبحيرات ونافورات، وفي وسط
الحديقة ضريح الزعيم المسلم أبو الكلام أزاد، وهو المكان الذي ألقى فيه خطابه الأخير قبل وفاته بأسبوع واحد، وقد اختار هذا المكان الزعيم
الهندي جواهر لال نهرو لدفن رفيق كفاحه.
ومشهد الصلاة بالمسجد الجامع بدلهي جميل ومهيب، خاصة في أيام الجمعة والأعياد وشهر رمضان.

شاه جيهان

والسلطان شاه جيهان (1592م - 1666م) خامس حكام الإمبراطورية المغولية بالهند، تولى الحكم سنة 1627م، ويمثل عهده العصر الذهبي
للفنون المعمارية والنهضة العلمية، والرخاء والرفاهية، شيد مجموعة من المساجد والقصور، ومن أشهر أعماله تاج محل، وهو ضريح من
الرخام الأبيض دفنت به زوجته ممتاز محل، وهو احدى عجائب الدنيا.

نقل عاصمته من مدينة أجرا إلى دلهي، وأسس بها المسجد الجامع والقلعة الحمراء.
تقع الهند جنوب آسيا، وهي بلاد مترامية الأطراف، وهي ثانية أكبر دول العالم بعد الصين في عدد السكان، حيث يعيش فيها أكثر
من مليار نسمة. والاسم الحقيقي للعاصمة الهندية هو (دهلي) وقد حرفها الإنجليز ونطقوها دلهي، وشاع استخدام الاسم الخطأ في بلاد العالم،
وتعني كلمة دهلي الأرض الرطبة أو اللينة.

وصل المسلمون إلى سواحل الهند الغربية، وأطراف حوض السند خلال الفتوحات التي جرت في عهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية.
لكن الوجود الحقيقي للإسلام في بلاد الهند جاء على يد سبكتكين الغزنوي (977ه 997ه) وتأكد هذا الوجود في عهد ابنه محمود الغزنوي،
واستمرت دولة الإسلام في الهند 850 سنة عاشت خلالها هذه البلاد في تقدم ورخاء وازدهار.

وقيل إن ملك مالبار سافر إلى بلاد العرب لمقابلة النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه وأشهر إسلامه لكنه مات قبل عودته، وطلب من أتباعه
أن يحملوا الدعوة إلى بلاده.وفي المسجد جماعة من الطلبة يتعلمون العلم ولهم مرتبات من مال المسجد، وله مطبخ لإطعام الوارد
والصادر وأيضا إطعام الفقراء.

مساجد الهند

جمعت مساجد الهند بين خصائص العمارة الإسلامية والعمارة الهندية، وأخذت المساجد في أول الأمر شكل القلاع أو الحصون فمساحتها قليلة،
وأسوارها عالية، واستخدمت المآذن في الحراسة والمراقبة إلى جانب دورها في رفع الأذان. في القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي)
تطورت عمارة المساجد الهندية بصورة كبيرة، زادت مساحتها وزخارفها مع احتفاظها بالسمة الأولى كحصون أو قلاع، تساعد على رد حملات الأعداء.
ومن مساجد الهند الشهيرة مسجد قوة الإسلام الذي شيده غياث الدين وأخوه شهاب الدين سنة 602ه 1206م، ومن أشهر معالمه مئذنة قطب
منار التي تنسب إلى قطب الدين أبيك أول سلاطين مماليك الهند، وقطر المئذنة عند القاعدة 15 مترا وعند القمة ثلاثة أمتار وارتفاعها 5.72 متر،
وهي مضلعة الشكل، ولها ثلاث شرفات، ويتميز المسجد بصحنه الفسيح، وجدرانه العالية، وقبابه، ومئذنته، ويتكون من ثلاثة إيوانات، إيوان القبلة،
وإيوانين على الجانبين، وثلاثة أروقة من الخلف.

وظهر طراز ثالث من المساجد الهندية بمدينة جوالبارجا حيث يكون المسجد مسقوفاً بالكامل بدون صحن يشبه المساجد بمنطقة الأناضول،
وبه ساحة واسعة للصلاة ويرتكز على أعمدة وتعلو السقف مجموعة من القباب أكبرها قبة المحراب.

وفي مدينة جاونبور ظهر طراز رابع من المساجد يتكون من صحن تحيط به أربعة إيوانات على غرار مساجد الإسلام الأولى في البصرة والكوفة
والفسطاط، وظهر طراز خامس يتكون من عدة طوابق بكل منها قاعة للصلاة والاعتكاف، ويتم الصعود إليها بسلم داخلي، وظهر طراز سادس
من المساجد في عهد السلطان أكبر جد السلطان شاه جيهان عبارة عن صحن واسع مستطيل تحيط به ثلاثة إيوانات للصلاة أكبرها إيوان القبلة
الذي تعلوه قبة كبيرة، مع قبتين على الإيوانين الجانبيين، ومنها مسجد فتح بور سيكري وهي مدينة صغيرة جنوب دلهي، ومن أشهر مساجد الهند
الجامعة مسجد أجرا الذي بناه السلطان أكبر وأتمه ابنه جيهان جير، ومسجد اللؤلؤة الذي شيده الإمبراطور شاه جاهان سنة 1058ه 1648م على
غرار مسجد جده السلطان أكبر بمدينة فتح بور سيكري.

شارك المسجد الجامع بدلهي في نشر الدعوة الإسلامية في أقاليم الهند المختلفة، وفي عدد كبير من الأقطار الآسيوية، وقام بدور فعال في نشر العلم
والحضارة في هذه البلاد، وشارك المسجد أيضا في حركة الكفاح ضد الاستعمار البريطاني، وكان ملاذا للثوار الهنود ومركزا للمقاومة ضد
الاستعمار منذ سنة 1857م.

وقد احتله الانجليز، وأغلقوه في وجوه المصلين مدة خمس سنوات، واستمر الكفاح حتى حصلت الهند على الاستقلال سنة 1949م، وعاد المسجد
إلى سابق عهده ومجده في نشر الدعوة وعمارة الدنيا.

[شام]

مسجد الهدى.. تناغم مدهش بين ثلاثة عصور
يستوعب 2611 مصلياً ويؤدي دوراً اجتماعياً متميزاً

دور كبير تلعبه الشارقة في إظهار روح الحضارة الإسلامية في كل مرافق الإمارة من متاحف ومبان تجمع بين البناء الحديث والطراز الاسلامى
القديم، ويظهر هذا جليا في اهتمام المسؤولين عن العمارة بطرق تصميم المساجد وتوفيرها للمصلين في أنحاء الإمارة كافة بهذا الشكل الأنيق.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedAlhuda.jpg

من بين هذه المساجد “مسجد الهدى” الذي تبرز فيه بأسولب مدهش روح الإسلام، وتضفي عليه أجواء شهر رمضان الكريم كسائر المساجد طابعاً
خاصاً، وهو تحفة فنية معمارية من الداخل والخارج، يجمع كما يقول توفيق مصطفى كامل رئيس قسم الهندسة في دائرة الشؤون الإسلامية
والأوقاف في الشارقة، ما بين العمارة الإسلامية في عصر المماليك وعمارة العصر العثماني والعصر الحديث وذلك في تناغم يعكس الذوق
المعماري الرفيع للمسجد.

يقع مسجد الهدى في منطقة الخالدية وشيد عام 1420 هجرية (2000 ميلادية)، ويستوعب 2611 مصلياً، وفيه مصلى للنساء في كل من
الدورين الأرضي والعلوي، ويتميز المسجد من الخارج بعمارته الإسلامية والنقوش التي تجمع بين الفنون المملوكية والعثمانية والحديثة في
آن واحد. ويظهر ذلك في المئذنتين العاليتين والقباب الخمس، والتي استعملت فيها الخرسانة المسلحة المطعمة بالزجاج بالإضافة إلى شرفات
المئذنتين المصنوعة من الأخشاب على طريقة “الأرابسك”، والتي تلف المئذنتين من الجهات الاربع.

عبق التاريخ الإسلامي

للمسجد ثلاثة مداخل: المدخل الرئيسي وهو مميز جداً بالأعمدة الأربعة المصنوعة من الخرسانة والمغلفة بنقوش من الجبس الأبيض، ويتوسط
هذه الأعمدة ثلاثة أبواب خشبية كبيرة منقوشة بالخشب البارز والغائر بالنقوش الإسلامية، ومطعمة بالنحاس الأصفر البراق، والمدخل الثاني
يؤدي الى مصلى النساء وهو مشغول بطريقة الأبواب الرئيسية نفسها، وكذلك المدخل الخلفي، وأهم ما يميز المسجد من الخارج أيضا المبنى
الملحق الخاص بالوضوء وهو يحمل طرز التصميم والبناء ذاتها، فيما يرى المصلي أرضية حوش المسجد والسلالم المؤدية اليه المصنوعة
من الجرانيت الأحمر، فيعود الى العصور الإسلامية القديمة حيث يشم فيها عبق التاريخ الاسلامي ويلمس روعة الفن العثماني الأصيل
بألوانه وزخارفه الجميلة الراقية والأنيقة.

رحابة وفخامة

عندما يدخل المصلي من أحد أبواب المسجد تشد انتباهه أول الأمر رحابة المكان، فيشعر بالراحة والسكينة ويدخل تحت الثريات التي تتلألأ في
سقف المسجد ليشعر بفخامة وعبق المكان، وتعتبر الثريات عنصراً مهماً جداً من عناصر الزينة والديكور لأي مسجد ولها دور كبير في مسجد
الهدى، حيث يرى المصلي الثريات على الجانبين، بالاضافة الى الثريا الكبيرة التي تزين البهو الكبير في وسط المسجد.
يعتمد السقف كعادة المباني الإسلامية من الداخل على نقوش الجبس الملون وتضاد الألوان بين الغائر والبارز مع اللون الأبيض، وينطبق هذا
تماماً على الجدران التي اصطبغت باللون الذهبي الناصع الصفرة، لتوحي للمصلي بأنه بين جنبات التاريخ وليس في تقليد العصر الحديث.

وأهم ما يميز الجدران ايضا المشربيات المصنوعة من المواد الحديثة والاخشاب المطعمة بالزجاج والمطلية بلون الخشب لتحافظ على الشكل
الطبيعي لخامة الخشب. ويعتمد المحراب أو المكان المخصص لصلاة الإمام وهو من أهم الأجزاء في أي مسجد، على الوحدات الاسلامية
والمنمنمات أو التفاصيل الدقيقة التي تعكس دقة الفنان المعاصر في محاكاة الفن الاسلامي القديم ولكن بخامات حديثة قوية، مثل الجرانيت
الأحمر والأبيض، وتعلو المحراب القطع الفنية والوحدات الاسلامية المنحوتة من الجبس الابيض والمكتوب عليها بعض الآيات القرآنية
بطريقة أنيقة، وأمام المحراب يوجد الكثير من حوامل المصاحف المنتشرة في ارجاء المسجد، لتلاوة القرآن الكريم أو تحفيظه. أما أرضية
المسجد من الداخل فهي مفروشة بالسجاد الحديث الأزرق اللون والمتناسق في ألوانه مع لون قاعدة الأعمدة الزرقاء التي تنتشر في المسجد بشكل كبير.

فعاليات اجتماعية

وعن الفعاليات والأنشطة الاجتماعية التي تتم في المسجد يقول محمود صميدة إمام المسجد إن الصلوات الخمس وصلاة الجمعة وصلاة العيدين
تقام في المسجد، بالإضافة إلى المحاضرات والدروس الدينية اليومية.

وإيماناً بدوره الاجتماعي، يسهم المسجد في خدمة المجتمع خدمة متميزة عن طريق تسوية الخلافات والنزاعات، والصلح العائلي بين أفراد
المجتمع والأسر وبين الرجل وزوجته وذلك قبل المحاكم الشرعية، مشيراً الى أن هناك الكثير من الخلافات التى نجح المسجد في حلها
والتغلب عليها عن طريق تقريب وجهات النظر، منوهاً بالدور الكبير الذى يلعبه المسجد في الشهر الكريم في تجميع المسلمين وتحقيق
الاتصال بين أفراد المجتمع والمسؤولين عن طريق خطبة الجمعة، والدور التوعوي للمسجد في دعم الحملات الوطنية في مختلف المجالات.
فضلاً عن أن المسجد يضم بين جنباته مكتبة كبيرة وعامرة بالكتب الدينية والعامة، وتتنوع الكتب الدينية بين القرآن الكريم والعلوم الشرعية
والحديث وعلومه والفقه والعقيدة والتوحيد، بالاضافة الى ارفف العلوم العامة وتضم كتب علم النفس والتاريخ والثقافة الاسلامية.

ويقوم المسجد بدور فعال أيضا في مجال تحفيظ القرآن وتعليم أصول القراءة والتجويد بالإضافة إلى الدروس اليومية التي يقدمها الإمام،
وهناك حلقات يومية لتحفيظ القرآن للكبار والصغار وهو الأمر الذي تسعى إلى تعميمه إدارة الشؤون الإسلامية والأوقاف في الشارقة
بهدف زيادة عدد الحافظين لكتاب الله، حيث تقيم الشارقة سنوياً حفلاً كبيراً لتكريم حفظة القرآن الكريم.

[ابو ضاري]

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1a/Al-Qiblatin_Mosque.jpg/250px-Al-Qiblatin_Mosque.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Al-Qiblatin_Mosque.jpg)

مسجد القبلتين

ينسب هذا المسجد لبني حرام من بني سلمة، وتذكر بعض المصادر أن بني سواد بن غنم بن كعب هم الذين أقاموه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يقع المسجد في الجنوب الغربي من بئر رومة قرب وادي العقيق وفوق رابية مرتفعة قليلاً، ويبعد عن المسجد النبوي خمسة أكيال بالاتجاه الشمالي الغربي. وسمي بمسجد القبلتين لأن الصحابة صلوا فيه صلاة واحدة إلى قبلتين وذلك أن القبلة كانت إلى بيت المقدس، وفي العام الثاني للهجرة نزلت آية تحويل القبلة إلى بيت الله الحرام، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة ليبلغ المسلمين في أطراف المدينة، وجاء الصحابي والناس يصلون فأخبرهم الخبر فتحولوا وهم في صلاتهم إلى القبلة الجديدة. جدد بناء المسجد في عهد عمر بن عبد العزيز (( 87 ـ93هـ ))، وجدد ثانية في عهد السلطان القانوني عام 950هـ. وضمن مشروع تطوير المدينة تولت مجموعة ابن لادن السعودية مشروع تجديده وتوسعته فأزالت الرابية وأقامت مكانها مبنى جديداً واسعاً يتألف من طابقين الطابق الأرضي ويشمل الميضأة والمستودعات والوحدات السكنية للإمام والمؤذن. أما الطابق العلوي ففيه المصلى ومساحته 1190متراً مربعاً، وخصصت شرفة واسعة مساحتها 400 متر مربع للنساء تطل على ساحة المصلى، ورواق لتحفيظ القرآن الكريم، كما أقيم بجانبه فناء داخلي غرس بالأشجار. ويعد مسجد القبلتين واحداً من معالم المدينة المنورة المتميزة، تظهر فيه أصالة العمارة الإسلامية في الشكل والمضمون ويؤمه الزوار للصلاة فيه.

يقع مسجد القبلتين على هضاب حرة الوبرة في الطريق الشمالي الغربي للمدينة المنورة. و يطل المسجد على شارعين مهمين في المدينة وهما طريق الدائري الثاني و شارع سلطانة (المركز التجاري في المدينة المنورة ) .

مساحة المسجد: 3920 م2
تعلوه قبتان الأولى قطرها 8 م و الثانية 7 م و الارتفاع مايقارب 17 م لكل منهما .
قام الخليفة عمر بن عبد العزيز (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8 A%D8%B2) بتجديد المسجد و الإعتناء به .
في سنة 893 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/893_%D9%87%D9%80) قام الشجاعي شاهين الجمالي ( كبير خدم المسجد النبوي في ذلك الوقت ) بتعميره وتجديد سقفه .
في سنة 950 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/950_%D9%87%D9%80) قام السلطان العثماني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A) سليمان القانوني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86% D9%8A) بتجديد المسجد وتعميره .

ومن أشهر أقوال العلماء في تعيين مسجد القبلتين بأنه المكان الذي تحولت فيه القبلة ما قال ابن النجار: «والثابت عندنا أنها صرفت في الظهر في مسجد القبلتين»، كما قال ابن كثير ما نصه: «وذكر غير واحد من المفسرين وغيرهم أن تحويل القبلة نزل على رسول الله وقد صلى ركعتين من الظهر وذلك في مسجد بني سلمة فسمي مسجد القبلتين»، وذكر البغوي أن مجاهدا وغيره قال: «نزلت آية تحويل القبلة ورسول الله في مسجد بني سلمة، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي بالقبلتين. وفي ما يورد المفسرون سبب تحويل القبلة أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) كان عقب كل صلاة ينتظر أمر ربه في القبلة، فأنزل الله تعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) إلى أن نزل الأمر الإلهي يأمره بأن يتوجه نحو الكعبة. (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)، ، وروي أن القبلة صرفت ورسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر، فتحول في الصلاة، واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال ، وكان التحويل (180) درجة أي نصف دائرة تقريباً. وسمي هذا المسحد بعدها بمسجد القبلتين، وقد رافق التحويل تشويش أسهم في تأجيجه اليهود من جهة، والمشركون من جهة وضعفاء الإيمان من جهة ثالثة. وحظي المسجد طوال تاريخه وعلى فترات العديد من التجديد في بنائه كان أولها في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز (87 ـ 93هـ)، وجدد أيضاً عام (950هـ) في عهد السلطان القانوني، كما قام عمر بن عبد العزيز بتجديده وتعميره عندما ولي المدينة، وفي سنة 893 هـ قام الشجاعي شاهين الجمالي شيخ الخدم بالمسجد النبوي بتعميره وتجديد سقفه، وفي سنة 950 هـ قام السلطان سليمان بتجديده وتعميره، وكتب على الحائط الشمالي آية 144 من سورة البقرة بخط جميل جداً، وهو جهة القبلة إلى بيت المقدس. وشهد المسجد تطويره وتجديده وتوسعته في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز فأقيم مكانه مبنى جديد يتألف من طابقين على مساحة مساحة المسجد: 3920 م2، وتعلوه قبّتان بقطر 7.8 م، وارتفاع 18.8 متر لكلٍّ منهما (1190م2) ويشمل كافة الخدمات للمصلين والزائرين، كما يشمل رواقا لتحفيظ القرآن الكريم، وهو يعد واحداً من معالم المدينة المنورة المتميزة، حيث تظهر فيه أصالة العمارة الإسلامية في الشكل والمضمون.

[شام]

بارك الله فيك على هذا الجهد الكبير

[شام]

مسجد آيا صوفيا



التعريف:

[/URL]من أبرز معالـم مدينة أسطنبول، وأحد الآثار العظيمة التي كانت أثر من آثار البزنطيين لآلاف السنين،ولكنه أصبح فيما بعد جامعاً وستمر كذلك لمئات السنين، ولكن أتاتورك حوّله إلى متحف مع مطلع القرن العشرين، ولم كذلك يزل حتى الآن.

[URL="http://arabic.bayynat.org.lb/maalem/Sofia.jpg"] (http://arabic.bayynat.org.lb/maalem/Sofia.jpg)
الموقع:
يقع في مدينة أسطنبول في تركيا.
التأسيس:
كان مبنى (آيا صوفيا) وتعنى (الحكمة المقدسة) قبل الفتح الإسلامي لأسطنبول كنيسة نصرانية، بناها الأمبراطور الروماني جوستينان سنة 326م، وبعد فتح الأتراك العثمانيين لمدينة أسطنبول أمر السلطان محمَّد الفاتح بتحويلها إلى جامع، وصلّى فيه أول صلاة جمعة بعد الفتح، وذلك سنة 875هـ/1453م، وبنى للمسجد منارة خشبية مع محراب وأطلق عليه اسم (آيا صوفيا).
التوسعة والإعمار:
في عهد السلطان بايزيد الثاني، بنيت منارة المسجد من الحجر بعد أن كانت من الخشب، وبنيت له قبة كبيرة.
خلال الفترة بين سنتي (1839ـ1861م) أمر السلطان عبد المجيد العثماني بصيانة وتعمير هذا الأثر على يد المعمار السويسري (فوساتي).
بنى السلطان محمود الأول مكتبة في الفناء الداخلي للمسجد وفي طرفه الجنوبي.
المعالـم:
صحن المسجد مرصوص بالرخام وجدرانه مطعمة بالفسيفساء المزينة بالأحجار الثمينة واستعملت في زخرفة بنائه المعادن الثمينة التي تعود لآثار الفن البيزنطي، وأعمدة الرخام المستعملة في البناء جلبت إليه من هيكل(أرتيميس)ومناطق مختلفة من العالم، ويوجد في فناء المسجد الداخلي نافورات لغرض الوضوء، وفي الزاوية الجنوبية من المسجد شيّدت منارة من القرميد بدلاً من المنارة الحجرية، وللمسجد قبة كبيرة ويُعتبر القسم البرونزي الموجود في الجهة الجنوبية من المكتبة تحفة فنية رائعة، فجدران هذا القسم مغطاة ببلاط ثمين يعود صنعه إلى القرن الرابع عشر الميلادي، والمسجد اليوم عبارة عن متحف أثري بني خارجه مسجد كبير ألحق بالمتحف.
من ذاكرة التاريخ:
هناك حكايات أسطورية تحكي سبب بناء هذا الأثر، منها أنَّ الأمبراطور جوستينان حلم ذات ليلة، فرأى في الحلم أنَّ رجلاً عجوزاً وقف في موضع المسجد الحالي، وحمل بيديه صينية عليها خريطة البناء، وأمره بتشييد كنيسة حسب مواصفات الخريطة، وعندما أفاق الأمبراطور من نومه استدعى مهندسه المعماري الذي وجده قد رأى نفس وقائع الحلم وبنى هذه الكنيسة.
احترقت هذه الكنيسة عدّة مرات وأعيد بناؤها، كما دمّرت عندما دخل الصليبيون أسطنبول وأحرقوا ونهبوا محتوياتها.
سنة 1935م وفي العهد الأتاتوركي، أمر مصطفى كمال أتاتورك بتحويل المسجد إلى متحف ولا يزال كذلك.


http://arabic.bayynat.org.lb/maalem/maalemgif/Sofia1.gif (http://arabic.bayynat.org.lb/maalem/Sofia.jpg)

[ابو ضاري]

جامع الخلفاء





(http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%A1#searchInput)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a8/Baghdad_old_Abbasid_Minaret.jpg/180px-Baghdad_old_Abbasid_Minaret.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Baghdad_old_Abbasid_Minaret.jpg)http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Baghdad_old_Abbasid_Minaret.jpg)
منارة سوق الغزل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%84) (جامع الخلفاء) كما صورها مصور ألماني خلال زيارة للعراق عام 1911م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1911), و هي أقدم منارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B1%D8%A9) باقية في بغداد حيث أن المنارة الظاهرة في الصورة قد بناها ابن هولاكو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%83%D9%88_%D8%AE%D8%A7%D9%86) خلال القرن الثالث عشر ميلادي بعد أن كانت قد تدمرت عند دخول جيش المغول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%BA%D9%88%D9%84) بغداد


جامع الخلفاء هو مسجد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF) يقع في بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) عاصمة العراق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) بناه الخليفة علي المكتفي بالله لكي يكون المسجد الجامع لصلاة الجمعة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D8%B9%D8%A9) في شرقي القصر الحسني، وكان يعرف بجامع القصر، ثم أطلق عليه أسم جامع الخليفة، وسمي بجامع الخلفاء في الفترة الأخيرة، وهو من معالم بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) التأريخية، وتم بناءه في عام(289-295هـ، 902-908م)، وذكره الرحالة ابن بطوطة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A8%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A9) عند زيارته لبغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) علم 727هـ، 1327م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1327) . وهو يقع في محلة سوق الغزل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%84) قرب الشورجة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%AC%D8%A9)، ومنارة جامع الخلفاء، من المآذن التأريخية والمتميزة بعمارتها، وهي الأثر المعماري الوحيد الباقي من دار الخلافة العباسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9_(%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD )) ومساجدها، وقد بنيت هذه المنارة قبل أكثر من سبعة قرون، وهي من الآجر فقط، وتبدو النقوش المحيطة بالسطح الدائري بأشكالها المعينية البسيطة، كما لو كانت قد صففت لتبرز من خلال الظلال المتباينة في الخط الآجري. وكانت تعتبر أعلى منارة يمكن رؤية بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) من على مأذنتها، وكان ارتفاعها خمسة وثلاثون مترا، وهي تعبر عن جلال بناء قصور الخلافة العباسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9) ولقد سقطت المنارة وهدم الجامع عام 670هـ، 1271م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1271)، وأعيد بنائهما في 678هـ، 1279م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1279).
وسميت بمنارة سوق الغزل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%84) لأن الجامع قد قطعت أرضه وأنشيء في أحد جوانبه الشرقية سوق للغزل، ثم سقطت وأعيد بنائها من قبل الوالي العثماني سليمان الكبير (1193هـ - 1217هـ) ،(1779م -1802م )، وشيد كذلك جامعا في غرب المنارة، ويعرف بجامع سوق الغزل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%84) بقي قائما حتى عام 1957م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1957)، حيث تم هدمه لأجل فتح شارع الجمهورية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9) ، الذي يمر في سوق الشورجة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%AC%D8%A9).
وقد شيد الوالي سليمان باشا في جامع سوق الغزل (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B2%D9%84)مدرسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9) علمية يدرس فيها العلوم العقلية والنقلية وقد تصدر للتدريس فيها علماء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%90%D9%85) بغداد وأعيانهم ومنهم الشيخ يحيى الوتري والشيخ عبد الله الموصلي، ثم أبنه محمد افندي الموصلي، ثم زالت معالمها وتم تهديمها عند بناء وفتح شارع الجمهورية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9) .
وجامع القصر أو جامع الخليفة كان يعتبر أحد الجوامع الثلاثة الكبيرة في بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) (الأثنان الآخران هما جامع المنصور وجامع الرصافة)، وكانت تقام فيه وفي غيره صلاة الجمعة خلال القرون الأربعة الأخيرة من الخلافة العباسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9)، وكان الجامع الرسمي للدولة العباسية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D8%A9) ففيه تقرأ عهود القضاة ويصلى على جنائز الأعيان والعلماء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%90%D9%85)، وتعقد فيه حلقات العلم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_(%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD))للفقهاء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%82%D9%87_%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A) والمحدثين والمناظرين، وفي رحبته كانت تبين مظاهر الحياة الأجتماعية والتجارية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AC%D8%A7%D8%B1%D8%A9) لأهل بغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF)، وقد ذكر العلامة محمود شكري الآلوسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF_%D8%B4%D9%83%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84 %D9%88%D8%B3%D9%8A) في كتابه (تاريخ مساجد بغداد وآثارها)، أن هذا الجامع أنشيء على عهد الخليفة العباسي المهدي في سنة 159هـ، وهذا خلاف الواقع المخطط لبغداد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF) والتأريخ، لأن المهدي إنما أنشأ الجامع المعروف بجامع الرصافة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B5%D8%A7%D9%81%D8%A9_(%D8%AA%D9%88%D8%B6%D9%8A%D8%AD)) وهو يقع في جنوب مقبرة أبي حنيفة النعمان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%AD%D9%86%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85 %D8%A7%D9%86) (مقبرة الخيزران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%A8%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B2%D8%B1%D8%A7%D9%86) )، ثم إنه لم يكن العمران قد وصل في عهد المهدي إلى هذه المنطقة التي أنشيء فيها جامع القصر.
كما ويوجد حول الجامع سياج من حديد يعد اية من ايات الفن والابداع في هذا المجال حيث طلب الشيخ جلال الدين الحنفي من شيخ الحدادين في بغداد وهو الحاج المرحوم عبد الامير الحداد ( 1914 - 2003 ) بتشييد سياج يليق بهذا الجامع , فأتم شيخ الحدادين هذا السياج سنة 1964 وكان بالخط الديواني مع العلم ان عبدالامير الحداد كان لا يعرف القراءة والكتابة . ويستطيع زائر هذا الجامع ان يرى بأم عينه مدى ابداع هذا الحداد في تطويع الحديد لجعله على هذا الشكل الرائع الذي لا يوجد له مثيل في جامع من جوامع العالم الإسلامي .

[ابو ضاري]

جامع القيروان

يعود تأسيس جامع القيروان (http://www.al-hakawati.net/arabic/cities/city135.asp) الواقع في تونس (http://www.al-hakawati.net/arabic/States/state8.asp) إلى الفاتح العظيم عقبة بن نافع وذلك في العام 670م، وهذا الجامع يُعتَبَر من أقدم الجوامع الباقية، بل إنّه يُعَدّ أوّل جامع أُنشئ في المغرب العربي. http://www.al-hakawati.net/arabic/architecture/images/mosq18.gif
أَمَرَ زيادة الله، أبرز أمراء الأغالبة، بهدم جامع القيروان وإعادة تشييده وذلك في سنة 836م، فأخذ شكله الحالي على يده وما يزال محراب هذا الجامع تُغطّيه، مع مساحةٍ مستطيلةٍ حوله، بلاطاتٌ من القاشاني ذي البريق المعدني، عددها نحو مائةٍ وأربعين بلاطةٍ، وهي مُربّعة الشّكل ويغلب عليها اللّونان الأحمر والأخضر، وكلّها من أبدع ما أنتجه الخزفيون في الطّراز العبّاسي.
وقوام هذه الزّخرفة دوائر فيها نقط ورسوم نباتية أهمّها وُرَيدة ذات خمسة فصوصٍ أو سبعة، ثم وريدات نخلية غير منتظمة الشكل، ومُربّعات على هيئة خانات لعبة "الدّاما" أو "الضّاما"، وخطوط منكسرة وخطوط متوازية تقطعها خطوط أخرى متوازية أيضًا، وعلامات تظهر كأنّها تقليد حروف كوفيّة.http://www.al-hakawati.net/arabic/architecture/images/mosq18a.gif
ومن أهم الظواهر المعمارية في جامع القيروان القبة الجميلة المُقامة أمام المحراب في البلاطة الوُسطى في إيوان القبلة، ثم قبة ثانية مواجهة لها عند انتهاء البلاطة الوسطى.
المئذنة برجٌ ضخمٌ يقوم في آخر الصحن في الجدار المُواجِه لجدار القبة، وربّما هذه المئذنة من أقدم المآذن الموجودة. وعمومًا فإنّ مساجد المغرب الإسلامي، مثل جامع القروييّن في فاس وجامع الكتيبة في مراكش، يُشبه تصميمها القلاع. فأسوار الصّحن عاليةٌ وضخمةٌ، والمئذنة برجٌ ضخمٌ، وبيت الصلاة بَهوٌ فسيحٌ فيه أعمدة ذات عقود.
يُعتبَر محراب جامع القيروان واحدًا من أقدم المحاريب إذ يرجع تاريخه إلى العام 862م، وهو على شكل مشكاةٍ مُقعّرة ذات طرفين من الأعمدة والأقواس. والجُدُر المحيطة به مزخرفةٌ بطبقةٍ معدنيةٍ. كما أن جدران المحراب مغطاة بالرّخام.
إنّ عقد المحراب مزيّنٌ بأسلوبٍ كَرَميّ، مرسوم بالذّهب على خلفيةٍ سوداء.

[شام]

المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة

"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"

مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام هي حقاً دار الإيمان كما قال (صلى الله عليه وسلم)"إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها" صدق رسول الله (صلى الله عليه السلام)، وأحب البقاع إلى الله عز وجل.. لا يدخلها الدجال والطاعون.. وهى آخر الدنيا خرابا.. يشتاق كل مسلم إلى زيارتها.. وهى العاصمة الإسلامية الأولى.. منها شع النور وانتشر حتى بلغ أرجاء المعمورة منذ أن هاجر إليها المصطفى صلى الله عليه وسلم.. ومن المدينة المنورة حكمت الأرض كلها.. فشهدت الدنيا أعدل الخلفاء.. وبها قبر رسول الله محمد (صلى الله عليه وسلم) حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم سيدنا إبراهيم مكة المكرمة فقال عليه الصلاة والسلام "إن إبراهيم حرم مكة، ودعا لأهلها , وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة..وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا إبراهيم لأهل مكة" فهي حرم. وللمدينة المنورة شخصية جغرافية متميزة عن سائر مدن العالم، ومن الطبيعي أن تجذب المدينة المنورة انتباه العالم الجغرافي بما يميزها من تفرد، بين نظيراتها في العالم الإسلامي بصفة عامة والمملكة العربية السعودية بصفة خاصـة..

فهي درة العالم الإسلامي، اختارها الله تعالى لتكون مُهاجَر الرسول (صلى الله عليه وسلم) حيث أمره الله بالهجرة إليها كما قال عليه السلام (أمرت بقرية تأكل القرى، يقولون يثرب وهى المدينة..) فكانت المدينة المنورة قبل هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام تعرف(بيثرب) وقد ورد اسمها بهذه التسمية في القرآن الكريم في قوله تعالى "وإذا قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا" وكانت يثرب من بين مدن الحجاز المتحضرة..
وتقع المدينة المنورة في إقليم الحجاز (غرب المملكة العربية السعودية) على خط طول 39 درجة شرقاً، وتلتقي عندها طرق المواصلات التي تربطها بجميع المدن السعودية.. وتقع المدينة المنورة إلى شمال مكة المكرمة بحوالي 450 كم، وترتفع عن منسوب سطح البحر حوالي 600 متر تقريباً، يحدها من الشمال جبل أحد "وهو جبل يحبنا ونحبه" كما قال الرسول ـ عليه السلام ـ، وتمتاز معظم أراضيها بخصوبة التربة، ولموقع المدينة المنورة الطبيعي خصائصه الجغرافية المتعددة، فهو من حيث الشكل العام واحة صحراوية محاطة بالجبال وبالجبيلات، وتتخللها وتدور حولها الوديان والسيول.
كانت هجرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة علاجاً مؤقتاً بسب الإيذاء الذي تعرض له المسلمون في مكة المكرمة، واستلزمت الهجرة أن يتحول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من داعية لدين الله فحسب، إلى داعية ومنظم سياسي، فقد كانت المدينة المنورة أحزاباً كثيرة منهم المهاجرون والأنصار واليهود، وكان على الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يجانس بين هذه الأحزاب … وعندما خرج الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكة مهاجراً قال : (اللهم إنك أخرجتني من أحب أرضك إلى فأنزلني إلى أحب أرضك إليك …) فكانت المدينة التي أصبحت خير وأطهر بقاع الأرض.. وإليها تشد الرحال زيارة وتبركاً.
وتحمل المدينة المنورة فوق أرضها قبر سيد الخلق محمد بن عبد الله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأطهر وأفضل المساجد فوق الأرض بعد المسجد الحرام وهو المسجد النبوي الشريف..
المسجد النبوي في عهد الرسول

الصلاة فيه تعدل ألف صلاة فيما سواه المسجد الحرام.. وإليه تشد الرحال.. ويعتبر مسجد الرسول (عليه الصلاة والسلام) أول مسجد ثابت المعالم والتاريخ.. وكان المسجد أرضاً بها نخل وقبور للمشركين، وكانت أرضاً خربة في البداية ومملوكة لغلامين يتيمين من الأنصار هما (سهل وسهيل).. وكانت هذه الأرض على موعد مع القدر حيث اشترى الرسول (عليه الصلاة والسلام) الأرض من الغلامين بعشرة دنانير، وأمر النبي (عليه الصلاة والسلام) بالنخل فقطع، وبقبور المشركين فنبشت وسويت الأرض تمهيدا لبناء أطهر مساجد الإسلام، وقد استغرقت عمارة المسجد سبعة شهور قضاها الرسول (صلى الله عليه وسلم) في ضيافة (أبي خالد الأنصاري) ثم أذن لفقراء المسلمين الذين ليس لهم منازل ولا عشائر أن يناموا في المسجد وقد عرف ذلك الفريق من المسلمين بأهل الصفة لإقامتهم بالمسجد على هيئة صفوف.
أما مساحة المسجد الأولى فكانت سبعين ذراعا في ستين ذراعا أو يزيد (الذراع = ستة وستين سم) وهذا المسجد الذي عمل بنائه النبي عليه الصلاة والسلام وعاونه في ذلك أهل المدينة من المسلمين، كان بناءً بسيطاً يترجم في بساطته عن يسر الإسلام، حيث اعتمد على بعض الصحابة ممن لهم خبرة في مجال البناء، وكان المسجد علي هيئة فناء مربع متساوي الأضلاع، وتحف به أربعة جدران، ارتفاعها 7 أذرع، ويتجه أحد جوانبه نحو المسجد الأقصى بالقدس الشريف، والجدار المقابل نحو الكعبة المشرفة في الجنوب، وكانت الجدران مبنية في بدايتها من الطوب اللبن، وسقف جزء منه بسعف النخيل والطين، وجعلت عمد المسجد من جذوع النخل وكان للمسجد ثلاثة أبواب هي باب جبريل، وباب النساء وباب الرحمة، وما زالت هذه الأبواب تعرف باسمها حتى الآن..

وأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بأن يبني خارج الطرف الجنوبي من الجانب الشرقي مسكنان لزوجتيه السيدة عائشة بنت أبي بكر والسيدة سودة بنت زمعة ـ رضي الله عنهما ـ، ثم أضيف إلي هذين المسكنين بيوت أخرى لباقي زوجات الرسول عليه السلام ولم تكن هذه البيوت ملتصقة بالمسجد بل كان يفصل بينها وبين المسجد طريق عرضه 10 أذرع ويبدوا أن المسجد لم يكن في أول الأمر، سوى ظلة واحدة وكانت ترتكز على سوار من جذوع النخل حفت على أبعاد متساوية وفي السنة الثانية من الهجرة أمر الله سبحانه وتعالي رسوله ـ عليه السلام ـ أن يولى وجهه شطر المسجد الحرام بمكة المكرمة بعد أن كانت القبلة أول الأمر تجاه بيت المقدس، فنقلت القبلة من الجدار الشمالي إلى الجدار الجنوبي من المسجد النبوي الشريف …
ودخل المسجد في طور جديد حيث أضاف الرسول (صلى الله عليه وسلم) ظلة ثانية وجعل في وسطها علامة تعين موضع القبلة وهي تعتبر الأساس الأول لفكرة المحراب، وأصبح بوسط المسجد مكان مكشوف عرف باسم صحن المسجد وبقيت السقيفة القديمة علي حالها يستظل بها الناس من حرارة الشمس وعرفت بالصفة..
ولم يكن المسجد في ذلك الوقت يشتمل علي مئذنة إذ كان المؤذن ينادى للصلاة من فوق سطح أعلى منزل مجاور للمسجد … وفى السنة السابعة من الهجرة النبوية الشريفة بعد غزوة خيبر قام الرسول (صلى الله عليه وسلم)، بتوسيع المسجد وبيوت زوجاته الشريفة، وأصبحت هذه البيوت تفتح علي المسجد مباشرة، وكان بعضها من جريد النخل والبعض الآخر من الحجارة … وأدى ازدياد أعداد المسلمين، واتقاء لحرارة الشمس قام المسلمون ما بين السقيفتين الجنوبية والشمالية بسقيفتين أخريين إلي جهة الشرق والغرب من المسجد، وظل المسجد بهذه الحال حتى وفاة الرسول (صلي الله عليه وسلم) عام 11 هـ ودفن (عليه السلام) في أرض حجرة السيدة عائشة (رضي الله عنها).
وصار تخطيط المسجد النبوي بالمدينة المنورة نموذجا للمساجد الجامعة التي أسسها المسلمون في المدن الجديدة التي أنشأوها عقب الفتوح الإسلامية مثل مسجد البصرة ومسجد الكوفة بالعراق ومسجد عمرو بن العاص بالفسطاط بمصر، ومسجد عقبة بن نافع بالقيروان.


المسجد النبوي الشريف.. في عهد الراشدين

بقي مسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم) في خلافة أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) دون تغيير أو زيادة وذلك بسب انشغاله بحروب الردة وترتيب الدولة بعد موت الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وفي عام 17 هـ قام الخليفة عمربن الخطاب بزيادة مساحة المسجد النبوي الشريف من ناحيته الشمال والغرب كما أنه عمّق ظلة القبلة من ناحية الجنوب ونتج عن ذلك أنه لم يعد باقياً من الجدران الأصلية للمسجد النبوي الشريف سوي الجدار الشرقي وذلك بسب وجود حجرات زوجات الرسول (صلى الله عليه وسلم) وقبره الشريف أسفل حجرة السيدة عائشة (رضي الله عنها) وفي عام 24 هـ جدد الخليفة عثمان بن عفان (رضي الله عنه) المسجد النبوي وذلك بتوسيعه من الجهات الشمالية والغربية والجنوبية وزاد من عمق ظلة القبلة ولم يقترب من الناحية الشريفة لوجود قبة الرسول (صلى الله عليه وسلم)

وقد أصبح هذا المسجد نموذجاً يحتذي به في كافة الأقطار التي فتحها المسلمون مع تغييرات بسيطة في النسب والاتساع بحسب الحاجة وكذلك في مادة البناء والتسقيف ولكن مع الاحتفاظ بالفكرة الأساسية في التخطيط، وهي صحن أوسط مكشوف يحيط به أربع ظلات أكبرها وأعمقها ظلة القبلة..
وقد يستغني أحياناً عن الظلة المعاكسة لظلة القبلة أو الظلتين الجانبيتين ويكتفي بظلة واحدة مثلما حدث بمسجد الكوفة والبصرة، كما قام عثمان بن عفان ببناء جدران المسجد بالحجارة المنقوشة، وسقفه بخشب الساج، وجعل طول المسجد مائة وستين ذراعاً وعرضه خمسين ذراعاً، وجعل له ستة أبواب وبنى علي قبر الرسول (صلى الله عليه وسلم) جدراناً مرتفعة من حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه الناس..وكان ذلك هو نواة المسجد الإسلامي المبكر، وإن كانت سنة التغيير قد أدخلت علي المسجد إضافات كثيرة لم تكن موجودة مثل المئذنة والمحراب المجوف والمشكاوات الزجاجية وكرسي المبلغ وكرسي المصحف وغير ذلك مما يتماشى مع التطور العمراني والزمني.


الحرم النبوي الشريف في عهد الوليد بن عبد الملك

.. ظل المسجد النبوي الشريف على حاله من بعد سيدنا عثمان بن عفان إلي أن تولي الوليد بن عبد الملك الخلافة عام 88هـ فأمر بإعادة بنائه وتجديده تجديداً شاملاً، وكانت الدولة الإسلامية قد بلغت في عهد الوليد درجة من القوة والثراء والتحضر بحيث صارت أعظم دول العالم علي الإطلاق حيث امتدت رقعتها من حدود الهند شرقاً إلي أسبانيا غربا وشملت فيما شملت إيران والعراق ومصر وبلاد الشام وشمال أفريقيا، واحتكت بالحضارات السابقة عليها والمعاصرة لها وتعرفت علي مدي ما وصلت إليه هذه الحضارات في مجال العمارة..وكان العهد الأموي عصر تشييد العمائر الإسلامية الفخمة
.. ولقد ورث الوليد من أبيه عبد الملك بن مروان حب البناء والعمارة.. وعمل علي تحقيق خطة معمارية ضخمة تليق بعظمة الدولة الإسلامية وكان من الطبيعي أن يكون علي رأس هذه الخطة المعمارية إعادة تشييد الحرم النبوي الشريف بطراز يليق بمكانته في نفوس المسلمين.. وبأسلوب يناسب ثراء الدولة الإسلامية، وألقي بهذه المهمة إلي واليه علي المدينة المنورة آنذاك (عمر بن عبد العزيز).. الذي أعاد سيرة الخلفاء الراشدين بعد ذلك رضوان الله عليهم.. وزود الوليد واليه عمر بن عبد العزيز بما يلزمه لبناء الحرم النبوي الشريف من مال ومواد بناء كالمرمر والأخشاب والرخام، كما استقدم العمال من البلاد المختلفة..


الحرم النبوي الشريف بين يدي الخليفة العباسي ـ المهدي

ظل الحرم النبوي الشريف بعد عمارة الوليد بن عبد الملك دون تغيير يذكر، حتى تولي الخلافة المهدي العباسي، فأمر بعمارته من جديد عام 160 هـ وتعتبر عمارة المهدي للحرم النبوي الشريف ذات أهمية خاصة لأنها وضعت للمسجد حدوده التي ظل محتفظاً بها رغم ما جري عليه بعد ذلك من تجديد وتعمير علي مر العصور.
ويبدوا أن العزم كان قد انعقد منذ بداية الخلافة العباسية علي إجراء عمارة في الحرم النبوي الشريف، غير أن ظروف الدولة الجديدة في عهد السفاح، الخليفة العباسي الأول لم تكن تسمح بتوجيه جهد كبير نحو البناء والتعمير، إذ كان مشغولا بطبيعة الحال بإقرار الأمور والقضاء علي الدولة الأموية، كما أن مدة خلافته كانت من القصر بحيث لم تتح له فرصة القيام بالأعمال المعمارية.
. أما الخليفة العباسي المنصور، فقد ساد في عهده نوع من الاستقرار النسبي، فعقد العزم علي تجديد المسجد النبوي الشريف ولكنه توفي قبل أن يتمكن من ذلك وما إن استقرت الأمور للخليفة العباسي (المهدي) عام 158هـ حتى شرع في عمارة الحرم النبوي الشريف، فأصدر أوامره بذلك عام 160 هـ واستغرقت العمارة سنتين، وقد عهد الخليفة المهدي العباسي إلي عبد الله بن عاصم بن عمر بن عبد العزيز، وعبد الملك بن شبيب، ولم يتعرض المشرفون علي عمارة المسجد لرواق القبلة ولا الرواقين الجانبيين إذ أبقوها علي حالها كما كانت في عهد الوليد بن عبد الملك كما أبقوا علي منبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ومحراب سيدنا عثمان بن عفان (رضي الله عنه) والأبواب التي فتحها سيدنا عمر بن الخطاب، واقتصرت العمارة علي توسعة المسجد نحو الشمال مما أدى إلي هدم الرواق الشمالي وإضافة رقعه من الأرض في شمال المسجد طولها ثلاثين مترا تقريبا، وقد أدت هذه العمارة إلي إعادة بناء الرواق الشمالي من جديد، وتكملة أعمدة الرواقين الجانبيين، وإعادة بناء المئذنتين الشماليتين، وفتح بابين جديدين في الجدار الشمالي وأصبح المسجد النبوي الشريف بعد عمارة المهدي يتألف من صحن أوسط تحف به أربعة أروقة، ويحتوي رواق القبلة علي خمسة صفوف من الأعمدة موازية لجدار القبلة..

ولقد تمت في عمارة المهدي زخرفة الرواق الشمالي الجديد بالفيسفساء، أما صحن المسجد فظل يحف به أربعة أروقة وبذلك لم تغير عمارة المهدي من طراز المسجد النبوي الشريف، وقد ظل المسجد النبوي منذ عهد المهدي محتفظاً بحدوده ومعالمه دون تغيير إلي أن اجتاحه حريق مروع عام 654 هـ (1256م)
وقد حدث هذا الحريق ليلة الجمعة أول رمضان حيث امتدت النار إلي أنحاء المسجد كله، ولم ينج من النار سوي القبة التي كان قد أقامها الناصر لدين الله بصحن المسجد وكان بها المصحف العثماني. وما إن بلغ الحريق الخليفة العباسي المستعصم بالله حتى أمر بتعمير المسجد وشرع في ذلك عام 656هـ غير أن القدر لم يمهله لإتمام عمارته حيث قتله هولاكو في 14 صفر 656 هـ وبموته انتهت الدولة العباسية نفسها علي يد المغول الذين اجتاحوا شرق العالم الإسلامي..


الحرم النبوي.. بين يدي السلطان قايتباي..
أجري بالحرم النبوي الشريف عمارتان كبيرتان بعد الحريق المدمر الذي اجتاحه في عصر المماليك إحداهما تمت في عهد السلطان الملك الأشرف قايتباي سلطان مصر الذي حدث الحريق في عهده والثانية تمت في عهد السلطان عبد المجيد سلطان آل عثمان، بالإضافة إلي أعمال معمارية متفرقة أنجزت علي يد عدد من الولاة المسلمين الذين كانوا يتقربون إلي الله (سبحانه وتعالي) بعمارة المسجد النبوي الشريف.. وهذا الحريق هو الحريق الثاني بعد حريق عام 655 هـ وقد بدأ هذا الحريق في ليلة الثالث عشر من رمضان عام 886 هـ، وذلك على إثر صاعقة انقضت من السماء ونزلت علي المئذنة الرئيسية في الركن الجنوبي الشرقي من المسجد..

ثم انتقلت إلي سقف المسجد ثم مختلف أجزائه، وكان نتيجة ذلك أن تصدعت جدران المسجد وبعض مآذنه وتحطمت معظم أعمدته واحترقت المقصورة والمنبر، وكان فضل الله تعالى أن سلمت الحجرة النبوية الشريفة من هذا الحريق، وما أن وصل خبر هذا الحريق إلي مصر حتى سارع السلطان قايتباي حامي الحرمين الشريفين إلي تدبير أمر عمارة الحرم النبوي من جديد، وكان قايتباي محباً للبناء والتشييد ولا سيما بيوت وأضرحة أهل البيت، والصالحين،والمؤسسات الدينية الأخرى.
واعتني قايتباي بصفة خاصة بعمارة المساجد الثلاثة التي يشد إليها الرحال كما قال الرسول (صلى الله عليه وسلم).. فأرسل السلطان قايتباي بعض المهندسين والبنائين والعمال والنجارين، وأمر بإعادة بناء المسجد كله من جديد فأصبح في غاية الحسن ومن أعظم الأبنية في ذلك الزمان، حتى قيل إن السلطان قايتباي : أنفق علي بنائه نحو مائة ألف دينار ؛ كما أنشأ مدرسة مطلة علي الحرم النبوي الشريف، ولم يكتف قايتباي بعمارة الحرم النبوي وتزويده بالأثاث اللازم من سجاد ومشكاوات زجاجية للإضاءة، بل ورتب لأهل المدينة المنورة والواردين عليها ما يكفيهم من القمح والخبز يستوي في ذلك الجميع من كبير وصغير وغني وفقير.
وظل الحرم النبوي الشريف موضع عناية سلاطين مصر من المماليك إلي أن حكم العثمانيون الدولة الإسلامية وانتقلت رعاية الحرمين الشريفين إلي سلاطين آل عثمان، غير أن الحرم النبوي الشريف بقي بعد قايتباي قرابة أربعة قرون دون أن تجري به عمارة كبيرة إلي أن كان عهد السلطان عبد المجيد العثماني فأمر بتعميره عام 1265 هـ / 1848 م..
الحرم النبوي الشريف.. في عهد العثمانيين

مر علي الحرم النبوي الشريف منذ إنشائه علي يد النبي (صلى الله عليه وسلم) مراحل من التجديدات والتعمير كان القائمون بالعمارة يحاولون المحافظة علي المعالم التقليدية التي ترجع إلي أيام النبي (صلى الله عليه وسلم) وعهود الخلفاء الراشدين وعدم تغييرها تمسكا بالسنة النبوية الشريفة وتبركاً بالأشياء التي تحوطها ذكريات ترجع هذا العصر الكريم وفي نفس الوقت كانوا حريصين علي تزويد المسجد بأحدث ما وصل إليه فن العمارة في عصورهم رغبة منهم في إضفاء أكثر ما يمكن من مظاهر الجمال المعماري والإبداع الفني علي المسجد
فظل المسجد النبوي رغم العمارة الكبيرة التي أجريت عليه محتفظا بطرازه المعماري القديم الذي يمثل النوع الأول، والأساسي لعمارة المساجد في العالم الإسلامي ؛ ومنذ أن ظهر العثمانيون الأتراك علي مسرح التاريخ أخذوا يعملون علي السيطرة علي الحجاز، وانتقلت رعاية الحرمين الشريفين إليهم ؛ ولقد اعتني بعض السلاطين العثمانيين بعمارة المسجد النبوي الشريف وتجديده ، ومن أوائل سلاطين آل عثمان الذين أقبلوا علي تعمير الحرم النبوي الشريف، السلطان سليم الثاني إذا جدده عام 980 هـ / 1572 م حيث اعتنى بزخرفة جدران المسجد وأمر بكسوته بالفيسفساء المنقوشة بماء الذهب، وبعد ذلك اعتنى السلطان محمود العثماني بعمارة قبة الحجرة النبوية الشريفة، ولم يكن لهذه الحجرة أول الأمر قبة وإنما كانت مغطاة بسقف مسطح، وفي عام 678 هـ في عهد المنصور قلاوون أقيم فوق الحجرة الشريفة قبة من الخشب المصفح بالرصاص ثم جددت هذه القبة في عهد السلطان الناصر حسن؛ وبعد حريق عام 886 هـ جدد السلطان قايتباي القبة وبناها بالحجر الأسود المنحوت وكملها بالحجر الأبيض، وقد بلغ ارتفاعها في عهد قايتباي 14 مترا..
وفي عهد السلطان محمود بن عبد الحميد العثماني، حدث بالقبة الخضراء شقوق فأمر السلطان عام 1233هـ بتجديدها وعمارتها ثم أمر عام 1255 هـ /1839 م بطلائها باللون الأخضر ومن ثم سميت بالقبة الخضراء.
غير أن العمارة الكبيرة التي تمت في عهد العثمانيين للمسجد النبوي الشريف كانت في عهد السلطان عبد المجيد، وهي من الشمول بحيث تعادل العمارات الكبيرة التي تمت في عهد الوليد والمهدي وقايتباي وقد اختار مجموعة من المهندسين والعمال المتمرسين وكلفهم ببناء الحرم النبوي كأحسن ما يكون البناء، وأمرهم بأن يزودوه بالفخامة المعمارية والفنية التي تليق بمقام المسجد العظيم.. وقد أخذ العمال الأحجار والأعمدة من هضاب وادي العقيق ونقلوها علي عربات إلي الحرم النبوي بعد أن مهدوا لذلك طريقا للعربات يمتد من المحاجر إلي المسجد ؛ وحتى لا تتعطل الصلاة في المسجد أخذوا يعمرون المسجد جزءاً بعد جزء حتى تمت عمارة المسجد كله وقد بدأت عمارة السلطان عبد المجيد عام 1265هـ وانتهت عام 1277هـ أي أنها امتدت حوالي 12 عاما وتكلفت العمارة سبعمائة وخمسين ألف جنيه مجيدي.
وظل المسجد محتفظا بحدوده القديمة تقريباً ؛ وأضيف إلى المسجد عند حده الشمالي مساحة من الأرض بني فيها مكان للوضوء وفتح فيها باب جديد صار يعرف باسم الباب المجيدي نسبة إلى السلطان عبد المجيد ؛ كما تضخمت العمارة بتغيير جميع الأعمدة ؛ فيما عدا بعض الأعمدة بالروضة الشريفة كانت مرخمة بالرخام الأبيض والأحمر، أما باقي الأعمدة فقد استبدل بها أعمدة جديدة كما أعيد بناء المئذنة في الطرف الشمالي الغربي وصارت تعرف بالمئذنة المجيدية، كما أعيد بناء باب السلام بشكل فخم، وجعل خلفه قبة عظيمة وكذلك هدمت قبة في صحن المسجد كانت تستخدم مخزنا للزيت، وامتدت أعمال العمارة إلي الزخرفة فتمت تسوية أرض المسجد وكسوتها بالرخام وتخفيض أرض صحن المسجد عن أرض الأروقة وترخيم بعض الجدران، وطلاء المسجد وزخرفة باطن القباب برسوم المناظر الطبيعية من أشجار وزهور فاكتسى المسجد بحلة من الفنون والزخارف ذات الطابع التركي، كما زاد من جمال المسجد، تحلية جدرانه بخطوط جميلة أبدعها مشاهير الخطاطين المسلمين ومنهم الخطاط (عبد الله زهدي) الذي قضي ثلاثة سنوات يزخرف سقف المسجد وجدرانه وأعمدته بخط جميل يتضمن الآيات القرآنية الكريمة وعبارات الأدعية المختلفة..

المسجد النبوي حالياً

مساحة المسجد الحالية عبارة عن مستطيل غير متساوي الأضلاع طول ضلعه من الشمال إلي الجنوب 116 متراً وعرضه من الشمال 66 متراً، يتوسطه صحن مكشوف سماوي طوله أربع ظلات أكبرها ظلة القبلة التي تتكون من اثني عشر رواقا والغربية من ثلاث أروقة أقيمت ظلاته علي عقود محمولة علي عمد من الرخام أو الجرانيت وسقفه مجدد في العصر العثماني علي هيئة قباب ضحلة محمولة علي مثلثات كروية ؛ وقد ازدادت أبواب المسجد حتى وصلت إلي أربع وعشرين باباً منها أربعة أبواب خاصة في جهة القبلة وعشرون باباً عاماً، وقد سدت هذه الأبواب كلها ما عدا خمسة أبواب هي التي يمكن حسابها من الناحية الأثرية.

وللمسجد النبوي الشريف ثلاثة محاريب أقدمها المحراب النبوي وموقعه حالياً في الرواق الثالث من ظلة القبلة وهو الموضع القديم الذي عينه الرسول (صلى الله عليه وسلم) عند تحول القبلة في شعبان من السنة الثانية من الهجرة، والمحراب الثاني إلى اليمين من محراب الرسول (صلى الله عليه وسلم) ويعرف بالمحراب السليماني، والمحراب الثالث ويقع في صدر المسجد وهو الذي أضافه الخليفة عثمان بن عفان عند توسيع ظلة القبلة.
مآذن المسجد النبوي الشريف.

لم يكن للمسجد النبوي الشريف علي عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) مآذن وإنما كان يؤذن من علي سطح دار عبد الله بن عمر التي كانت بظهر القبلة وكان سيدنا بلال بن رباح يرتقي ظهر هذا الدار ليؤذن من عليها، ولما جدد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك المسجد النبوي أمر عامله عمر بن عبد العزيز أن يبني أربع مآذن بزوايا المسجد الأربعة ولا يوجد بقايا لهذه المآذن حاليا والموجود بالمسجد حاليا عشر مآذن منها خمس أثرية والباقي من تجديدات الحكومة السعودية.

المآذن الأثرية
مئذنة باب السلام: وتقع إلي جوار باب السلام بالجهة الجنوبية الشرقية من المسجد، وكانت تطل علي دار مروان فلما حج الخليفة سليمان بن عبد الملك ارتقاها المؤذن فكشفت داره فأمر بهدمها ثم أعاد السلطان الناصر محمد بن قلاوون بناءها عام 706 هـ ولا تزال هذه المئذنة باقية دون تغيير في هيئتها. مئذنة باب الرحمة: وقد أنشأ هذه المئذنة السلطان قايتباي المحمودي في العصر المملوكي، وكانت قمتها محدودة علي النسق العثماني ثم قامت الحكومة السعودية بترميمها علي النسق المملوكي.
أما المئذنة الجنوبية: وهي المئذنة الرئيسية للمسجد النبوي تقع بالزاوية الجنوبية من المسجد خلف الحجرة النبوية ولا تزال هذه المئذنة بهيئتها المملوكية من عصر الناصر محمد بن قلاوون.
المئذنة السليمانية: وتقع بالزاوية الشمالية من المسجد وكانت مبنية علي الطراز العثماني ثم قامت الحكومة السعودية بتجديدها علي الطراز المملوكي.
أما المئذنة المجيدية: وتقع بالزاوية الغربية من المسجد، وكانت علي الطراز العثماني ثم جددتها الحكومة السعودية علي الطراز المملوكي.. وقد أضافت الحكومة السعودية خمس مآذن أخري ليصبح عدد المآذن عشرة.
المقصورة النبوية الشريفة: كان للرسول (صلى الله عليه وسلم) بيت في الجهة الجنوبية الشرقية من المسجد يعرف ببيت عائشة (رضى الله عنها) وإلي الجنوب منه بيت السيدة حفصة (رضي الله عنها)، وكان يفصل بين هذه البيوت والمسجد طريق ضيق وكانت هذه البيوت مبنية بالطوب اللبن والجريد، ولم تكن سقوفها مرتفعة بل كانت قصيرة ولما توفي الرسول (صلى الله عليه وسلم) عام 11هـ دفن بأرض حجرة السيدة عائشة (رضي الله عنها) ورأسه الشريفة إلي الغرب ووجهه الشريف نحو القبلة.. ولما توفي أبو بكر الصديق في 22جمادي الأولي عام 13 هـ دفن إلي جانب الرسول (عليه السلام) من جهة الشمال ورأسه خلف منكب الرسول (صلى الله عليه وسلم)
وعندما طعن الخليفة عمر بن الخطاب استأذن السيدة عائشة (رضي الله عنها) أن يدفن مع صاحبيه فلما مات 27 ذي الحجة عام 23 هـ دفن إلي جوارهما شمالي أبي بكر الصديق.
كما يوجد مقصورة صغيرة دفنت أسفلها السيدة فاطمة الزهراء بنت الرسول (عليه الصلاة والسلام)
وحينما تولي الوليد بن عبد الملك أدخل واليه عمر بن عبد العزيز هذه البيوت في مساحة المسجد وأقام حولها بناء مخمساً لا يطوف الناس من حوله كما يطوفون حول الكعبة وكانت هذه الغرف مسقفة بالخشب..
وكان ارتفاع جدرانها ستة أمتار وظلت الغرفة علي حالها إلي أن قام نور الدين محمود ببناء حجرة مربعة حول الغرفة القديمة بناها من الحجر وحفر حول قبر الرسول (صلى الله عليه وسلم) خندقاً عميقاً أفرغ فيه مصهور الرصاص حتى لا تصل إليه يد لأنه كان يخشى من هجوم الصليبيين علي المدينة المنورة … ثم قام السلطان المنصور قلاوون عام 678هـ ببناء حجرة مربعة غطيت من أعلاها بقبة من ضلوع خشبية مغلفة بألواح من الرصاص خوفاً عليها من الأمطار وجددت هذه القبة عند احتراقها عام 754 هـ علي يد الناصر محمد بن قلاوون، ثم جددها السلطان شعبان بن حسين عام 765 هـ ثم السلطان الأشرف قايتباي من عام 886 هـ حينما احترق سقف المسجد النبوي فقام ببناء قبة صغيرة من الأحجار السوداء في مكان القبة الخشبية، ثم بني فوقها قبة عظيمة مقامة علي دعائم وكسيت من أعلاها بالجص الأبيض ثم قام السلطان محمود بن السلطان عبد المجيد العثماني بتجديدها كلها عام 1233هـ وصبغها باللون الأخضر فسميت بالقبة الخضراء
المسجد في العهد السعودي الحالي.


قامت الحكومة السعودية بمضاعفة مساحة المسجد عدة مرات وأضافت إلي ساحة المسجد ساحات محيطة بالمسجد وأصبح المسجد حالياً يتسع لأكثر من مليون مصلي في أوقات الذروة كما قامت بزيادة عدد المآذن من أربع إلي عشر مآذن ارتفاع كل من الست مآذن الجديدة 104 متراً، وزادت عدد مداخل المسجد إلي ستة عشر مدخلاً رئيسياً وأربعة عشر مدخلاً فرعياً، وأنشأت مبنيين للسلالم المتحركة لتأمين حركة المصلين في أوقات الذروة أيام الجمع والعيدين وشهر رمضان المبارك ومواسم الحج للصعود إلي سطح المسجد ؛ كما تم تركيب 36 سقفاً متحركاً وهو نوع جديد من الإنجازات الهندسية لم يسبق تنفيذه من قبل في أي مسجد وتعمل هذه الأسقف آليا بحيث تفتح وتغلق حسب حالة الجو وتم إنشاء منظومة متكاملة للمياه والصرف الصحي لتصريف مياه الأمطار وتأمين مياه زمزم علي مدار العام، وتم إنشاء مجموعات متكاملة من معدات الإضاءة الفنية الحديثة من النجف والمصابيح وأنشئت مجموعة متكاملة من الميضات وصنابير الشرب بما يكفي حاجة زوار المسجد النبوي الشريف،
واستخدام الرخام البارد المقاوم للحرارة في كافة أعمال الرخام التي استخدمت في التوسعة، وأعيد تخطيط المدينة المنورة وتنظيم شوارعها بما يتناسب وجلال مكانتها وقدسيتها لتصبح درة البلدان وجوهرة المدائن.


أماكن تشرع زيارتها عند زيارة المدينة المنورة

ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه كان يزور مواقع معينة في المدينة المنورة ولذلك يجب ويستحب لزائر المدينة المنورة أن يقوم بهذه الجولة الإيمانية.
مسجد قباء:
وهو أول مسجد بني في الإسلام، فقد خطه الرسول (صلى الله عليه وسلم) بيده الشريفة عندما وصل إلي المدينة مهاجرا من مكة وشارك، في وضع أحجاره الأولى ثم أكمله الصحابة الكرام، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقصده بين الحين والآخر ويختار أيام السبت غالبا ويحض علي زيارته وقد جاء في الحديث الشريف "من تطهر في بيته وأتي مسجد قباء وصلي فيه صلاة فله أجر عمرة".
البقيع:
وهي المقبرة الرئيسية لأهل المدينة المنورة منذ عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) ومن أقرب المواقع التاريخية إلي المسجد النبوي، وتبلغ مساحتها الحالية مائة وثمانين ألف متر مربع. ويضم البقيع رفات الآلاف المؤلفة من أهل المدينة المنورة ومن توفي فيها من المجاورين أو الزائرين علي مر العصور الماضية وفي مقدمتهم الصحابة الكرام حيث يروي أن عشرة آلاف صحابي دفنوا فيها منهم أمهات المؤمنين زوجات الرسول (صلى الله عليه وسلم) ما عدا خديجة وميمونة، كما دفن فيها ابنته فاطمة الزهراء، وابنه إبراهيم، وعم الرسول العباس، وعمته صفية وحفيده الحسن بن علي، وذو النورين عثمان بن عفان، والسيدة رقية وأم كلثوم وغيرهم كثير؛ وقد وردت أحاديث عديدة في فضل البقيع وزيارة الرسول (صلى الله عليه وسلم) لها، والدعاء لمن دفن فيها "حيث كان الرسول (صلى الله عليه وسلم) يخرج من آخر الليل إلي البقيع ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وآتاكم ما توعدون غدا ونحن بكم إن شاء الله لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد" لذا تستحب زيارة أرض البقيع والدعاء لمن دفن فيه اتباعاً لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام
جبل أحد … وشهداء أحد:
جبل أحد هو أكبر جبال المدينة المنورة، ويحتضنها من الشمال، وعند سفحه جرت معركة أحد وورد فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم " هذا أحد جبل يحبنا ونحبه علي باب من أبواب الجنة " وفي شوال من سنة ثلاثة من الهجرة خرجت قريش بثلاثة آلاف مقاتل للانتقام من المسلمين وخرج الرسول (صلى الله عليه وسلم) وكان عددهم ألف رجل ونزل المسلمون عند جبل أحد.. وبلغ عدد شهداء المسلمين في هذه الغزوة سبعين شهيداً فيهم حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء ـ وعم الرسول عليه الصلاة والسلام ـ وسيدنا مصعب بن عمير وحنظلة بن أبي عامر (غسيل الملائكة) وغيرهم رضي الله عنهم أجميعن.. وقام المسلمون بدفن شهدائهم تحت سفح جبل أحد، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يزور شهداء أحد (رضي الله عنهم) وقبل وفاته بأيام قليلة زارهم وصلي عليهم صلاته علي الميت مودعا لهم.
مسجد الميقات أو ذي الحليفة:
وعرف هذا المسجد ـ أيضاً ـ بمسجد الشجرة لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) عند خروجه إلي مكة المكرمة معتمراً أو للحج كان ينزل تحت ظل الشجرة في هذه الناحية يصلي ثم يهل محرماً يريد العمرة أو الحج.. ويطلق عليه مسجد ذو الحليفة وهو اسم المنطقة التي تقع فيها المسجد، وهي ميقات أهل المدينة المنورة وما خلفها لذلك سمي أيضا بمسجد الميقات؛ وقد أصبح موقعاً للإحرام لمن يريد الحج أو العمرة، ويقع المسجد علي الجانب الغربي من وادي العقيق ويبعد عن المسجد النبوي حوالي أربعة عشر كيلو مترا.
مسجد القبلتين:
وينسب هذا المسجد لبني حرام من بني سلمة، سمي بمسجد القبلتين لأن الصحابة (رضوان الله عليهم) صلوا فيه صلاة واحدة إلي قبلتين وذلك أن القبلة كانت إلي بيت المقدس، وفي العام الثاني من الهجرة النبوية الشريفة نزلت آية تحويل القبلة إلي بيت الله الحرام بمكة المكرمة، فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحد الصحابة ليبلغ المسلمين في أطراف المدينة، وجاء الصحابي والناس يصلون فأخبرهم الخبر فتحولوا وهم في صلاتهم إلي بيت الله الحرام.
يقع هذا المسجد في الجهة الغربية من المدينة المنورة قرب الجامعة الإسلامية علي بعد 3.5 كم من المسجد النبوي الشريف.
مسجد الغمامة أو مصلي العيد:
وكان موقع المصلي أرضاً فضاء خارج المنطقة العمرانية المحيطة بالمسجد النبوي الشريف، وكان الرسول (صلى الله عليه وسلم) يصلي فيه صلاة العيدين وصلاة الاستسقاء ومن هنا سمي بمسجد أو مصلي العيد، وأطلق عليه اسم مسجد الغمامة لما يروي أن غمامة كانت تحجب الشمس عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويقع حاليا في الجهة الغربية الجنوبية من المسجد النبوي الشريف.
المساجد السبعية:
وهي مجموعة من مساجد صغيرة تقع في الجهة الغربية من جبل سُلَع عند جزء من الخندق الذي حضره المسلمون في عهد النبوة للدفاع عن المدينة، عندما زحفت إليه قريش والقبائل المتحالفة معها سنة خمس للهجرة ويروي أنها كانت مواقع مرابطة ومراقبة في تلك الغزوة وقد سمي كل مسجد باسم من رابط منه عدا مسجد الفتح الذي بني في موقع فيه ضربت للنبي صلي الله عليه وسلم، وهذه المساجد علي التوالي من الشمال إلي الجنوب ( مسجد الفتح ـ مسجد سلمان الفارسي ـ مسجد أبي بكر الصديق ـ مسجد عمر بن الخطاب ـ مسجد علي بن أبي طالب) ويروي أن عمر بن عبد العزيز قد بني مسجد الفتح في الموقع الذي دعا الرسول (صلى الله عليه وسلم) فيه أن يهزم الأحزاب.
جبل الرماة: وهو جبل صغير يقع قرب جبل أحد وهو جوار مقبرة شهداء أحد أوقف عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) الرماة في غزوة أحد فلما انتصر المسلمون أول المعركة نزل معظم الرماة لجمع الغنائم فدار فرسان المشركين بقيادة خالد بن الوليد قبل إسلامه، وقتلوا الرماة الباقين علي الجبل.
وادي العقيق:

وهو من أشهر أودية المدينة المنورة تتجمع مياهه من منطقة النقيع التي تبعد عن المدينة المنورة أكثر من مائة كيلومتر جنوباً ويسير إلي مشارف المدينة المنورة حتى يصل إلي جبل عير ثم يسير في الجهة الغربية من المدينة باتجاه الشمال إلي منطقة الجرف، وقد قامت علي ضفافه في العصر الأموي قصور كثيرة، وهي قائمة حتى الآن وبئر عروة بن الزبير الواقع علي يسار الذاهب إلي مكة في الطريق القديم بعد تقاطعه مع الطريق الدائري الثاني..
وقد ورد في وادي العقيق قول النبي صلي الله عليه وسلم " أتاني الليلة آت من ربي فقال (صلى الله عليه وسلم) في هذا الوادي المبارك " صحيح البخاري، وقوله أيضا (صلى الله عليه وسلم) لسلمة "لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا ذهبت وتلقيتك إذا جئت فإني أحب العقيق" المعجم الكبير
مسجد الراية:
وهو مسجد صغير علي جبل صغير يسمي الراية أو جبل ذباب شمالي جبل سُلَع، وقد نصبت عليه قبة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) في غزوة الأحزاب.

[ابو ضاري]

بارك الله فيك على هذا الجهد الكبير

[شام]

مسجدا العمري والعين بصمة أصالة أيوبية
من أبرز المعالم التاريخية في مدينة البيرة


تضم مدينة البيرة وسط الضفة الغربية، مسجدين يعودان إلى العهد الأيوبي حينما حرر القائد الفاتح صلاح الدين الأيوبي المدينة من الصليبيين،
حيث مازال هذان المسجدان شاهدين على الهوية العربية الإسلامية لمدينة البيرة التي تحتل موقعاً استراتيجياً وسط الضفة الغربية نظراً لقربها
من مدينة القدس التي كان يتخذها الصليبيون مستوطنة لجيوشهم الغازية.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedAlAmree.jpg

ويحرص اهالي المدينة على جمع التبرعات الأهلية لترميم المسجدين وتوسيعهما بما يسهم في استيعاب المصلين من أبناء المدينة والقرى المحيطة.
لا يدخر المواطن أبو حميد الذي يتولى الإشراف على متابعة أعمال صيانة وتطوير مسجد العين، أي جهود للحفاظ عليه ويقول ل( الخليج) هذا الجامع
كان عبارة عن غرفة صغيرة مقامة بجانب نبع للمياه واستخدمت كمستوصف ومدرسة لتعليم القراءة والكتابة وحسب الدراسات التاريخية فان هذه
الغرفة التي أقيمت في العهد الأيوبي أو حتى قبل ذلك كانت تستخدم من قبل الجيوش الإسلامية والصليبيين.


ويضيف ابو حميد “يوجد رواق في المسجد منقوشة عليه عبارات باللاتينية وهناك أحاديث تشير إلى أن المسيح عليه السلام استخدمه”، الامر الذي
يؤشر إلى قدسية هذا المكان وأهميته عبر التاريخ نظرا لموقع مدينة البيرة الاستراتيجي.
ويضم مسجد العين حالياً عدداً من الاقسام بما في ذلك مبنى جديد انشئ في الخمسينات من القرن الماضي وفيه عدة اروقة حيث بات يتسع لقرابة 1500
مصل بعد ان كان يتسع ل 300 مصل فقط، إضافة إلى مصلى خاص بالنساء، كما توجد فيه حالياً مكتبة وغرفة للاجتماعات وتدريس وتحفيظ القران الكريم.


ويوضح ان المسجد حمل اسم العين نسبة إلى نبع المياه الموجود بجانبه والذي يستفاد من مائه في ري الأشجار المحيطة به بعد ان تعرضت للتلوث بمياه
الصرف الصحي، الامر الذي يتطلب حلولا من اجل إنقاذ هذا النبع الذي كان يستفيد منه اغلب أهالي المحافظة في وقت سابق.
ويختم حديثه بالقول “ان المسجدين (العمري والعين ) في المدينة يشكلان معلمين بارزين في المدينة ويحظيان باهتمام كل من يزور المدينة.
وحسب الدراسات والأبحاث التي اجريت حول المدينة، فان القائد صلاح الدين حرص على الاستفادة من الأبنية التاريخية في المدينة وترميمها وحول
اثنين من تلك الأبنية إلى مسجدين هما المسجد العمري ومسجد العين.

استراتيجية أيوبية

ويؤكد الباحث الفلسطيني، عوني الشوامر، في دراسة له حول مدينة البيرة، ان الصليبيين حرصوا على تحويل بلدة البيرة إلى ما يشبه مستوطنة صليبية،
حيث بقيت بأيديهم حتى حررت بيد القائد الفاتح صلاح الدين الأيوبي عام(582/ 1187م)، موضحا ان البيرة كانت بمثابة مركز إداري مهم للصليبيين،
وكانوا يطلقون عليها اسم “المحمّرة” وعندما ازدهرت وتطورت أطلق عليها اسم “المحمرة الكبرى” للتفريق بينها وبين قرية القبيلة التي كانت تعرف
باسم “المحمرة الصغرى”.

وحسب الدراسة ذاتها فانه يتضح من خلال البقايا المعمارية الصليبية بالبيرة، بأن التدمير كان جزئياً وليس كلياً، وربما اقتصر التدمير على المواقع ذات
الأهمية الاستراتيجية العسكرية والإدارية كالقلعة الواقعة جنوب المستوطنة والتي كانت تعرف باسم (كوريا Curia) وهي تعرف اليوم باسم الخان،
وتقع بجانب مدرسة خولة بنت الأزور للبنات في المدينة، إضافة إلى البرج المحصن الذي يقع شمال الكنيسة.
واستند الباحث في دراسته إلى ياقوت الحموي الذي قال في معجم البلدان إن صلاح الدين قد سيطر على البيرة وخربها، فقد كانت هنالك استراتيجية
عسكرية اتبعها القادة الأيوبيون تقضي بتدمير المواقع الصليبية التي يستولون عليها خوفاً من عودة الصليبيين إلى احتلالها والتمركز بها مرة ثانية.


واشار إلى ان إعمار البيرة أعيد في الفترة الأيوبية حيث تطورت وازدهرت بعد خرابها، ومن أهم المعالم المعمارية الأيوبية في البيرة المسجد الأيوبي
الذي يعرف باسم المسجد العمري، الذي يقع جنوب الكنيسة الصليبية.
ويتكون المسجد العمري من غرفة واحدة أبعادها(5،5*60،7متر) ويعلو غرفة المسجد عقد ذو شكل برميلي، وفي الجهة الجنوبية منها يقع المحراب
أما في الجهة الشمالية لغرفة المسجد فيقع المدخل الذي يعلوه نقش، في ستة اسطر، وكتب بالخط النسخي الأيوبي وتوجد خطوط فاصلة ما بين الأسطر
إضافة إلى إفريز يحيط بالنقش، هنالك كسر كبير في حجر النقش، وفقدان للزاوية اليسرى الجنوبية، وبالتالي فقدان بعض الكلمات في آخر النقش.

موقع مميز

من جانبه اشار الدكتور صالح عبد الجواد، في دراسة مماثلة حول اصول تسمية مدينة البيرة وابرز المعالم التاريخية فيها، إلى ان موقع المدينة
يرتفع 860م عن سطح البحر، وفي وسط سلسلة جبال القدس وعلى بعد 15 كم إلى الشمال من بيت المقدس، وتدين البيرة تدين بمكانتها واستمرارها
إلى كونها نقطة رئيسية على طريق تعتبر منذ فجر التاريخ شريان مواصلات رئيسي في فلسطين ومحطة توقف والتقاط نفس على طريق القوافل
التي تربط بين اهم مدينتين فيها: القدس ونابلس، وأسهم في تعزيز هذه المكانة اعتدال مناخها وتضاريسها ولطف هوائها ومائها، وهي عوامل جعلت
من الموقع قبلة الانظار حديثاً وقديماً.

وربط عبد الجواد ما بين تسمية المدينة باسم البيرة وبين عيون المياه فيها حيث اشار إلى ان هناك في البيرة من العيون ما هو معروف وغزير مثل
“العين” الواقعة على الطريق الرئيسي (قرب مسجد العين والتي سمي المسجد باسمها). كما ان هناك عيوناً اخرى مشهورة كعين القصعة (شمالا)
وعين الجنان (الجنوب الشرقي) وعين ام الشرايط (جنوب غرب)، وعين الملك (جبل قرطيس)، وكذلك العديد من العيون الصغيرة التي تجف
في فصل الصيف.

وحسب عبد الجواد فان الحفريات والآثار التي وجدت في انحاء متفرقة من البيرة تدل على انها سكنت قبل زمن طويل، وقد عثر في المدينة
على كسرٍ فخارية تعود إلى 3000 ق.م، كما عثر في تل النصبة وفي كهفين من الكهوف العشرين التي تحيط بالموقع على بقايا فخارية تدل
على استيطان الموقع قبل اكثر من 3000 عام قبل الميلاد، أي في بداية العهد الكنعاني.
واشار إلى انه وفقاً للحفريات الخمس التي اجرتها بعثة آثار أمريكية فإن المنازل التي اقيمت في الموقع كانت من الشعر والطين، كما استخدم
اهل الموقع بعض الكهوف للسكن والبعض الاخر للدفن، وفي عهود لاحقة استخدمت بعض كهوف السكن كمدافن.

لا نعرف الكثير عن البيرة قبل العهد الصليبي، ولكن يمكننا الافتراض من خلال دراسة وضع فلسطين في العهود الاسلامية التي تلت الفتح
الاسلامي وحتى سقوط فلسطين بيد الصليبيين، انها كانت اكثر ازدهاراً في الفترة الاموية بسبب اهتمام الأمويين ببلاد الشام بشكل عام
وببيت المقدس واكنافها بشكل خاص.
وأشار إلى انه بعد انتصار صلاح الدين الايوبي في معركة حطين عام 1187م وإعادة بيت المقدس إلى أحضان الأمة سقطت المستوطنة
التي كان عدد سكانها يتراوح بين 500-700 شخص، معظمهم فرنسيون من مقاطعات الجنوب، ووفقاً لياقوت الحموي فقد قام صلاح الدين
بتخريبها حين استنقذها من الافرنج(25) وهي شهادة عززتها ملاحظات رحالة يهودي اسمه صموئيل بار سيمسون كان قد مر بالبلدة
عام 1210م، ويبدو ان قرار التدمير كان ناجماً عن خوف صلاح الدين من اعادة احتلال البلدة والتحصن فيها.

وبعد تحريرها بدأت البيرة تتعرب بعد أن عاد قسم من اهلها وغيرهم إليها. وقام اسد بن مالك وهو أحد رجال الامير صارم الدين قيماز
النجم بإنشاء المسجد المعروف باسم المسجد العمري عام 1195م الذي ازيلت بقاياه في شباط 1995م.
وهكذا تحولت البيرة لتصبح المركز السياسي والاداري للمسلمين (من الناحية الوظيفية إذ لم تكن لها مكانة دينية) في المنطقة كما اصبحت
مركزاً للقضاء الاسلامي.

[شام]

المغربي" أجمل مساجد اللاذقية
طرازه لم يتغير منذ إنشائه


يقع جامع المغربي على الطرف الجنوبي لتلة القلعة في مكان يشرف على مدينة اللاذقية السورية.
لمحة تاريخية
ولد الشيخ محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد ناصر الدين في وادي الدرعية، في المغرب الأقصى سنة 1178ه - 1764م
في أسرة مشهورة بالعلم والصلاح. ذهب الشيخ المغربي إلى الحج سنة 1217ه - 1802م ثم قصد المدينة المنورة، وزار بعدها القدس
ومنها إلى دمشق حيث مكث فيها ثلاثة أعوام، وانتهى به المطاف باللاذقية التي أحبه أهلها وكان له دور كبير في تغير أخلاقهم وتحسين أوضاعهم.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedalmakrebee.jpg

توفي في رمضان سنة 1242ه - 1827م جراء وباء الطاعون. وعزم الناس على بناء مسجد ليهدوا ثوابه للشيخ وتم وضع أساس
البناء بداية عام 1242ه - 1827م وسجلت على لوحة رخامية الأبيات الآتية:


هذا مقام فيه جبر المنكسر
وفيه ضريح محمد زوروا منتصر
صدر الشريعة بالطريقة عارف
شمس المعارف بالحقيقة منغمر
قطب الزمان ومظهر الإحسان بل فرد أواني وغوث عصر منكدر
بشرى لكم زواره حاجاتكم مقضية
زر سل واجبر واختبر
قد فاز في مقعد صدق أرخوا
بلا أمر عند مليك مقتدر


وإذا تم جمع أرقام الأحرف من الشطر الثاني للبيت الأخير وذلك على اعتبار ارقام مخصصة للأحرف يكون المجموع هو الرقم
1242 وهو تاريخ البدء ببناء الجامع. وقد ألحق به بناء الجامع والإيوان بعد ثلاث سنوات، ثم شرع في بناء المئذنة وبذلك انتهى بناء الجامع.
ويعتقد أن أحد تلامذة الشيخ “محمد المغربي” ويدعى أحمد الحلبي قد بناه وسمي بالمغربي لأن الشيخ المغربي دفن فيه.

وصف معماري

ويعد جامع المغربي أجمل جوامع اللاذقية وأثراها في الزخرفة، ويتميز بحفاظه على الطراز الذي بني عليه دون أي إضافات تذكر.
وللجامع مدخلان: المدخل الرئيسي غربي تتقدمه (82) درجة تتخللها (3) استراحات وينتهي بالباب الرئيسي وهو باب خشبي كبير
يعلوه قوس حجري مع لوحة حجرية مكتوب عليها:

جامع النوري جلاء الكرب
أحمدي فيه بنيل الأرب
قد بناه أحمد الفضلي الذي
حاز بالأستاذ أعلى الرتب
ومقام القطب فيه أشرقت
منه أنوار الإمام المغربي
وبه حاجات تقضى فاسألوا كل خير واجهدوا في الطلب


والمدخل الثاني: شرقي ويصعد إلى هذا المدخل من الجهة الجنوبية أيضا ب”17” درجة بعدها قوس حجري تم تركيب الحجر
فيه بطريقة معمارية نادرة وجميلة. ويفتح الباب الشرقي على ساحة كبيرة مستطيلة الشكل في وسطها بركة مستطيلة قليلة العمق.

يوجد إلى جوار البركة تاج عمود قديم كورنثي مفرغ من الداخل ليتم الوصول عبره إلى خزان ماء يقع أسفل البركة.
والجدار الغربي للجامع هو الواجهة الرئيسية ويقسمه المدخل الرئيسي إلى قسمين يمين ويسار الباب. وتوجد على
هذا الجدار من جهة اليسار 6 نوافذ تطل على الغرب. وإلى يمين الباب الغربي توجد فسحة مسقوفة بأقواس حجرية على
شكل نجمي يصعد إليها بدرجتين في وسطها جرن رخامي سداسي الشكل على شكل نافورة.

وتنتصب المئذنة بين الإيوان والحرم ويقع بابها في ساحة المسجد ويتم الوصول إليها عبر درج حجري حلزوني وهي مؤلفة
من اثني عشر ضلعا يحيط بها طوق حجري مزخرف وقد كتب على لوحة على جدار المئذنة:


منارة بالنور ضاءت وبها الحسن تناهى
فهي تجلى كعروس فانظروا حسن سناها
للرخى أرخت قصدا أحمد الفضل بناها


وشرفة المئذنة خشبية، تستند على مقرنصات حجرية زخرفية جميلة تعلوها قبة حجرية صغيرة وقد ضربت صاعقة
مئذنة المسجد سنة 1909م فأطاحت بها ثم أعيد بناؤها.

المصلى والضريح

ويتم الدخول إلى المصلى من الفسحة السماوية عن طريق باب خشبي عريض يبلغ طوله “5.2” متر يعلوه قوس
حجري مع زخرفة على شكل مستطيل يحيط بالباب كإطار تعلوه لوحة مستطيلة الشكل محاطة بزخرفة، وتوجد
فتحتان إلى يمين ويسار اللوحة على شكل نجمة سداسية.

على يمين ويسار الباب الرئيسي للمصلى نافذتان تطلان على الساحة، وتوجد فوق الباب سدة خشبية وهي عبارة
عن مقصورة خشبية مزينة بزخارف ملونة بأسلوب فني معروف بالنقش العجمي وكانت تستخدم لخطبة الجمعة.

ولغرفة الضريح باب واحد وهي غرفة مربعة الشكل يتوسطها مقام الإمام المغربي وبجواره قبر تلميذه أحمد الحلبي
تعلو الجدران الأربعة للضريح أقواس حجرية، أما عن سقف الضريح فهو عبارة عن قبة محمولة على مضلع ثماني،
بكل ضلع نافذة خشبية وتوجد داخل الضريح ساعة خشبية مهداة من أحد السلاطين وهي بحالة جيدة ومازالت تعمل
حتى الآن وتوجد على الجدار الفاصل بين غرفة الضريح والمصلى نافذتان مطلتان على المصلى ومغلقتان بقضبان
نحاسية وأرضية النافذة مبلطة بالرخام الملون بأشكال هندسية جميلة.

[شام]

مسجد حسن بيك من يحميه من اعتداءات “المجانين”
مسجد سوري في قلب تل أبيب

مسجد حسن بيك في حي المنشية شمال مدينة يافا داخل أراضي 48 يشارف على المائة من عمره لكنه يزدان بهاء ووقارا
تزدان به المدينة بإطلالته الجميلة وبمئذنته الشامخة قبالة ساحل البحر المتوسط منذ أن بناه جابي دمشق حسن بصري الجابي
الدمشقي جاكمدار يافا في حي المنشية أواخر العهد التركي. وهذا الحي بنته العائلات الثرية في عروس البحر،يافا قبل النكبة
أمثال عائلة بامية وبيدس ولم تبق منه سوى بعض البيوت المستولى عليها من قبل اليهود ومصنع للصابون كانت تديره
عائلة من نابلس، حول اليوم إلى متحف لحركة “الايتسيل” الإرهابية.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedHassenBeik.jpg

في العام 1948 نزح أهالي المنشية فبقي المسجد مهجورا يتيما وعبثت به أيد حاقدة وعاثت به فسادا ودمارا فاقتلعت أبوابه
ونوافذه ونهب أثاثه وهدم سقفه وتصدعت جدرانه وهدمت مئذنته بل صار وكرا لمدمني المخدرات.

ويتميز “حسن بيك”، هذا المسجد الذي نجا من 20 عملية اعتداء ومحاولة إحراق بطرازه المعماري التركي الجميل، وقبل احتلال
يافا كان عامرا بالمصلين وفيه أقيمت حلقات العلم فيما كان الشيخ علي غانم شراب آخر أئمته.

اعتداءات بدون معتد

لكن قدسية المكان وعراقته وجماليته لم تشفعا له لدى متطرفي الصهاينة الذين يواظبون على الاعتداء عليه بالحجارة والزجاجات الحارقة
في محاولة للتخلص منه ومن دلالاته التاريخية والسياسية لا سيما أنه بات محاصرا ببيوت ومنشآت أقامها “الإسرائيليون” في الأحياء
اليهودية الجديدة على أطراف تل أبيب التي أقيمت على حساب يافا. وبعد النكبة تعرض مسجد حسن بيك إلى اعتداءات ومحاولات
رسمية أيضا لهدمه بحجة التطوير كان أخطرها في العام 1981 بيد أن هبة فلسطينيي يافا أنقذته من يد التخريب والتدمير وقد تم ترميم
ما تصدع من أجزائه بفضل أهالي المدينة وعموم فلسطينيي الداخل. وكان المسجد قد تعرض لاعتداءات كثيرة منذ نكبة أهله فظل مغلقا
إلى أن رممته الهيئة الإسلامية المنتخبة في يافا وفتحته للصلاة عام 1988 لكن السلطات “الإسرائيلية” ما زالت تحظر رفع الأذان فيه.
ومن الاعتداءات الاستفزازية قيام رجل وزوجته بطرح رأس خنزير مع كتابات عنصرية في باحته في أغسطس/آب 2005 علاوة
على قذفه بالحجارة وتحطيم نوافذه الزجاجية عام 2000 وهي عملية تتكرر بين الفترة والأخرى ما دفع بعض المسلمين من المدينة
للإقامة به على مدار الساعة.

الاعتداءات غير المنقطعة على المسجد ازدادت وتيرتها بشكل جنوني منذ أن نفذت عملية استشهادية في نادي “الدولفيناريوم” في يافا
في يونيو/ حزيران 2001 حيث يعتدى عليه بالحجارة والعبوات الحارقة عدة مرات خلال السنة الواحدة في ظل صمت مطبق من
قبل السلطات “الإسرائيلية” ودون أن يقدم معتد واحد للمحاكمة.

تعرض مسجد حسن بيك عام 2007 لاعتداء جديد باقتحامه من قبل متطرف يهودي ومحاولة إحراقه، وتبين أن حراس المسجد الذين
ينامون فيه تمكنوا في اللحظة الأخيرة من إلقاء القبض على المعتدي وهو يسكب البنزين في جنباته تمهيدا لإشعال النار فيه بعدما أقدم
على تحطيم كاميرات الحراسة. وأفاد أحد الحراس، الشيخ محمود أبو عبيد من جمعية يافا الخيرية أن الحراس استدعوا الشرطة
“الإسرائيلية” التي أبلغتهم بأنه “مجنون” ويعاني من اضطرابات نفسية. واستنكر الشيخ نوار دكة من المدينة الاعتداء على مسجد
حسن بيك مرة أخرى وأعرب عن استهجانه لمزاعم الشرطة حول “جنون” المعتدي لافتا إلى أنها اعتادت على تردادها في حالات
مشابهة كما حصل في جريمة إحراق المسجد الأقصى وقال خطيب المسجد الشيخ دكة ل”الخليج” جراء تكرار الاعتداءات لم نعد
نعول على أحد فنقوم بكل ما يلزم لحفظ المسجد في ظل سكوت وتهاون الشرطة “الإسرائيلية” على الاعتداءات. وتساءل ما المعنى
أن تسارع الشرطة للقول عقب الاعتداء على المساجد إن المعتدين هم من المجانين؟

ولا تنحصر محاولات الحرق بمسجد حسن بيك بل امتدت إلى مساجد تاريخية أخرى داخل أراضي48 منها مسجد بيسان الذي تعرض
هو الآخر لعملية إحراق كامل في مارس/آذار2004 فيما لا تزال تعاني آثار عمرانية فلسطينية مختلفة من الهجران والاندثار والتدنيس،
بعضها حول إلى خمارات وملاه ليلية وحظائر أبقار ومخازن بل إلى كنس أيضا كما في العباسية شرقي يافا وقيسارية التاريخية وعين
حوض والمسجد الأحمر في صفد وجامع البحر في طبريا والقائمة طويلة.

من سرق حذاء الرئيس؟

وكانت الاعتداءات والمؤامرات الرسمية على المسجد قد استفزت المؤرخ “الإسرائيلي” اليساري د. تسفي ألبيلغ، فانبرى يدافع عنه في
وجه محاولات السطو عليه من قبل بلدية تل أبيب و”أمناء الوقف” المعينين والمتعاونين معها في مطلع الثمانينات فاعتصم داخل المسجد
وقام بالإضراب عن الطعام فيه احتجاجا على نية بلدية تل أبيب برئاسة شلومو لاهط تأجيره لشركة خاصة تمهيدا لتحويله إلى مطاعم
ومتاجر بإدارة شركة يملكها شقيق شمعون بيريز.

وفي حينه قام رئيس البلدية شلومو لاهط بزيارة المسجد بإلحاح من المؤرخ ألبيلغ لإقناعه بالصرح الأثري الفريد وفيما كان مع وجهاء
المدينة يتجول داخله برفقة وفد من مسلمي يافا، قام عوفر، نجل ألبيلغ نفسه بسرقة حذاء رئيس البلدية بعد أن خلعه عند مدخله. وبعد
انتهاء الزيارة خرج الوفد ورئيس البلدية من المسجد وسرعان ما وقعوا بالحرج حينما اكتشف لاهط اختفاء حذائه فهرول بعض المرافقين
العرب إلى السوق لشراء حذاء جديد للرئيس. وبعد ساعة انتهى اللغز وعرف لاهط سر اختفاء حذائه حينما وصلته برقية من عوفر
ألبيلغ بخط يده قال فيها: أنا الذي سرقت الحذاء.. تخيل كم كان الأمر محرجا ومؤذيا جراء ضياع حذاء؟ ولك أن تتخيل الوجع الذي
أصاب عرب يافا عندما سرقت مدينتهم وبلديتك تستعد لسرقة مسجدها أيضا”، وكانت زيارة لاهط قد دفعته للعدول عن المساس بالمسجد.
وقال خطيب المسجد الشيخ أحمد أبو عجوة ل”الخليج” إن حسن بيك ليس مسجدا عاديا كونه تاريخيا نجا من مسلسل محاولات لهدمه منذ
النكبة وبات في قلب تل أبيب حاملا إرثا عربيا إسلاميا عريقا وهو ينادي بصوت مخنوق بأن الأرض عربية إسلامية رغم القتل والتهجير.
وشدد أبو عجوة على أن “حسن بيك” رمز للماضي وأمل المستقبل للعرب والمسلمين في هذه الديار مهما طال الزمان واستذكر أن
ملكية حسن بيك أصلها سورية خالصة نسبة لبانيه وهو سوري من دمشق وتابع: “كان الصهاينة قد أقاموا مُستعمرةً صغيرةً شرق مدينة
يافا هي مدينة تل أبيب اليوم وكان يفصلُها عن مدينة يافا أرض شبه خالية من السكّان والزراعة تسمى (المنشية) وخشي حسن الدمشقي
أن يستولي عليها المستوطنون اليهود فباع بعض عقاراته في سوريا وشيد المسجد الذي عرف باسمه وشيدَ بجانبه عشرين مخزناً وقفها
جميعها لصالح ترميم المسجد إلى جانب تشييده مدرسةً لتعليم الدين ، وسلّم إدارتها لأوقاف يافا على أنّها وقفٌ ذرّي ومن أمواله الخاصّة.
ونوه إلى أن الدمشقي حكم يافا أربعة أعوام نقل بعدها إلى العراق وأصبح حاكماً عسكرياً لمدينة بغداد في نهاية الحرب العالمية الأولى ،
وخلال حُكمه لبغداد دخل الجيشُ البريطاني العراق بعد أن هُزمَ الأتراك في الحرب وانتهى الأمر بالقائد المذكور بعد ذلك إلى التقاعُدِ ،
فعاد إلى مدينة دمشق.

وكما هو مسجد حسن بيك محاصر باعتداءات “المجانين” تحاصر يافا أيضاً وتبدو حزينة محزنة ويتيمة بعدما كانت مشرقة تبث أنوارها
إلى باقي المدن والقرى الفلسطينية وتضاهي برقيها بيروت والاسكندرية. يافا اليوم التي يقطنها نحو 30 ألف عربي باتت جزءا مهمشا
من تل أبيب، وبفعل الممارسات “الإسرائيلية” التي تواصل استهداف الوجود العربي فيها والتضييق على سكانها وسد الأفق أمامهم،
ومحو بقايا ما يدلل على هويتها العربية والإسلامية أصبحت وكرا للفقر.

[شام]

"مساجد الفروض الخمسة" مواضع عبادة ومدارس
تتعرض للتلف والتحوير بفعل عوامل الزمن

الدراسات الأثرية حول المساجد لا تزال مجالاً بكراً يحتاج إلى الكثير من البحث والتوثيق الجاد والسريع على أثر امتداد حركة العمران
الحديثة والتي تهدد بقاء الحارات القديمة وما تضمه من مكونات العمارة المدنية والحربية والدينية في أرجاء سلطنة عمان عموماً.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedAlfrooth5.jpg

وبفعل مرور الزمن، فإن عدداً من تلك المكونات وما تتضمنه من عناصر معمارية وزخرفية قد تعرض بالفعل إلى بعض عوامل التلف
والتحوير التي تبدو على تلك المحاريب المشققة.. كمحراب مسجد “سعال” الداخلي وانطماس بعض معالم الزخرفة فيها الأمر الذي يؤدي
إلى فقدانها لتلك العناصر الزخرفية المهمة والتي تجسد أساليب الزخرفة وأنماطها في العصر الذي كانت قد نفذت فيه.

ماهي السمات الأساسية للمساجد العُمانية التقليدية؟ وكيف كانت علاقة المسجد بالمدرسة؟
دراسة عمانية أجريت حول “مساجد الفروض الخمسة” انتهت إلى عدة نتائج،
أولها: تأثير البيئة والعادات والتقاليد والقيم والأحكام الدينية في عمارة هذه المساجد، سواء أكان ذلك من ناحية المواد أم التخطيط أم العناصر
المكونة لعمارة المسجد عموماً، أم من خلال مراعاتها للأحكام الخاصة بتنظيم حقوق القاطنين بجوار المسجد، عملاً بقاعدة
“لاضرر ولا ضرار”، وكذلك تأثير الفكر “الإباضي” الذي يميل إلى عدم الأخذ بمناهج الدنيا وزخرفها تأسياً بالعهد الأول للإسلام،
حيث يظهر ذلك في بساطة الإنشاء والتكوين والزخرفة.

والثانية بالنسبة للموقع، حيث مواقع المساجد غالباً على مداخل الحارات الرئيسية، وذلك بهدف وقائي يتمثل في تجنيب أهل الحارة نظرات
وتطلعات الغرباء عنها إلى حرماتهم وممتلكاتهم الخاصة أثناء تجوالهم في الشوارع وصولاً إلى المسجد، فضلاً عن استقلالية المسجد ببنائه
غالباً عما يجاوره من المباني التي تكون متلاصقة إلى بعضها بعضاً بواسطة الجدران المشتركة، وفي هذا محاولة لتجنب الإزعاج أثناء تأدية
المصلين صلاتهم من ناحية، وكذلك حتى تكون تلك البيوت المجاورة مكشوفة من ناحية أخرى، إضافة إلى حرية التصرف في المحافظة
على بناء المسجد أو إعادة بنائه وترميمه.

الحرم والمياه

والأحكام الفقهية كما تقول الدراسة تشير إلى وجوب وجود حرم خاص بالمسجد حوله بحيث تتم الاستفادة من تلك المساحة في زيادات
المستقبل لاحقاً، وكذلك في توفير “الفسحة” في المنطقة المحيطة بالمسجد عند خروج المصلين، حيث اختلفوا في مقاس هذا “الحرم”،
فقال بعضهم بذراعين، وبعضهم الآخر بثلاثة أذرع، في حين قال آخرون بثمانية عشر ذراعاً ويزيد آخرون مساحة الحرم إلى
ثمانين ذراعاً (أربعون متراً). وقد تنوعت مصادر المياه لهذه المساجد بين الأفلاج والآبار، فبعضها بالقرب من الأفلاج وذلك لاستغلال
مياه الفلج من قبل المصلين، أما الآبار فيشيع استخدامها في مساجد الحارات.
وتلاحظ الدراسة وجود التوافق بين تخطيط وارتفاع المساجد وما يجاورها من مبانٍ وبين توزيع عناصر الاتصال والحركة وعناصر
التهوية والإضاءة والإطلال بالطريقة التي توفر الوقاية من عيون الآخرين، وتمنع ضرر كشف حرمات البيوت المجاورة.
ويتميز التخطيط العام للمسجد باشتماله على ثلاثة أقسام رئيسية بين الصلاة والفناء و”الميضاة”، ويلحق به أحياناً بعض الملحقات كالمدرسة،
كما يلاحظ إنشاء المساجد في أماكن مرتفعة عن مستوى أرضية الشارع، وذلك لمنع ضرر كشف مرتادي المسجد للدور المجاورة،
ووقاية المسجد من المياه التي قد تتكون أو تسيل بعد هطول الأمطار، والحماية من الضوضاء والروائح الكريهة ومن الأتربة والمواد
الأخرى التي قد تدخل من أرضية الشارع إلى داخل المسجد، كما يساعد عامل الارتفاع على زيادة التهوية والإضاءة، حيث إنّ المكان
المرتفع هو أكثر عرضة للضوء والهواء من المكان المنخفض بطبيعة الحال.
وكانت النتيجة الثالثة من نتائج الدراسة استمرارية النمط المعماري والتخطيطي للمساجد منذ عصور تسبق فترة بنائها بمدة طويلة حتى
وقتنا الحالي، ويوجد في “مقبرة الرباط” في مدينة ظفار أقدم مثال موجود لهذا التخطيط للمساجد منذ القرن الثامن الهجري، والذي يعرف
بزاوية الشيخ أبي محمد بن أبي بكر بن عيسى الظفاري الملقب “بتاج العارفين” وقد ذكر ابن بطوطة هذا المسجد عند زيارته لظفار
في القرن الثامن الهجري، وهو عبارة عن بيت صلاة مسقوف، فيه بائكة واحدة موازية لجدار القبلة، تتكون من عمودين مضلعي
المسقط يتقدمهما فناء مكشوف فيه بئر مهجورة في جزئه الشمالي الشرقي.
وتخلص الدراسة في نتيجتها الرابعة إلى أنه يلاحظ وجود تشابه بين عمارة المساجد في عُمان وفي غيرها من مناطق العالم الإسلامي
خاصة تلك التي تتشابه معها في ظروفها المناخية أو من ناحية المذهب الأباضي كما نجد ذلك في مساجد الإباضية في أقليم “ميزاب”
الجزائري، ويظهر ذلك من خلال البساطة في البناء والتكوين والزخرفة، وكذلك تميل جدرانها كلما ارتفعت، كانعكاس للإمكانيات
الإنشائية المحدودة لمواد البناء.
خامساً: تعرض بعض من تلك المساجد بتأثيرات جاءت من مختلف أرجاء العالم الإسلامي لا سيما المناطق القريبة منها كما يبدو
في نمط المحاريب الجصية ذات الكتل القالبية، حيث تأثرت وعناصرها المعمارية والزخرفية بما هو قائم في إيران واليمن على سبيل المثال.
سادساً تعرض بعض المساجد لعمليات ترميم وتجديد بصفة كلية أو جزئية، ومن المحتمل أن تكون الترميمات والتجديدات الأخيرة أو
ما سبقها قد أحدثت نوعاً من التعديل في قياسات مختلف العناصر البنائية ومكوناتها.

إبداع معماري

سابعاً وجود إبداع معماري يكشف عن مستوى المعمار المتقدم في مجاله، حيث الحرص على تناسق وتجانس الوحدات المعمارية والزخرفية
وتجانسها، ويبدو ذلك في عمل الأدراج الجانبية الموازية لجدران المسجد كما في مسجد “الأئمة”، وجامع “سعال” في نزوى، وذلك لتحقيق
هدفين يختص أحدهما بمراعاة حرمة البيوت المجاورة، والآخر بضيق السكة التي يوجد بها الباب الذي يرتفع عن أرضية الحارة، وهو
ما يبدو في سقف درج باب “مسجد المزارعة” الذي هو على هيئة عقود متدرجة بحيث يحافظ المعمار على ثبات الارتفاع حتى
لا يصطدم رأس الداخل بالسقف.

ثامناً خصصت أوقاف لهذه المساجد ينفق منها على كل ما يحتاج المسجد من أدوات وتجهيزات، وكانت الأوقاف عبارة عن مزارع وبساتين
وأفلاج، تسمى في سلطنة عُمان ب”مال المسجد”..كما عين لهذه الأوقاف من يتولى مهمة المحافظة على هذه المساجد وإدارة شؤونها من حيث
تزويدها بما تحتاجه.
تاسعاً ً تقارب “مساجد الفروض الخمسة”، وقد يكون ذلك راجعاً إلى كثرة القاطنين أو بسبب تعدد القبائل أو لأسباب أخرى تتعلق بعدم القدرة
على الوصول إلى مسجد يقع على مسافة بعيدة من بيت أحد المصلين، ومن فقهاء الأباضية من يجيز تجاور المساجد بشرط ألايتراءى أو
يتقابل المسجدان ومنهم من يقول بكثرة بناء المساجد متقاربة لأن ذلك قد يؤدي إلى تفرق الجماعة.

مآذن متميزة

ومن الظواهر المعمارية البارزة في مساجد عُمان مآذنها، فهي ذات طراز معماري متميز عن غيرها من المآذن القائمة في الأقطار الإسلامية
الأخرى، ففي عمان وخاصة السواحل ذات شكل يتميز ببساطته ولا يتعدى أن يكون مخدعاً صغيراً مربع الشكل أو مستديراً قليل الارتفاع،
جدرانه مفتحة ذات نوافذ بطابقين على الأكثر، يقف المؤذن ليرفع الأذان داخله، وسقف المئذنة قبة بيضاوية الشكل مدببة، وهو شكل قريب
من مئذنة “الجيوشي” التي بناها الفاطميون في القاهرة.
وربما يتم النداء للصلاة من أعلى سطح مجاور للمسجد أو من فوق مجموعة من الدرجات بنيت فوق الجدار الخارجي للمسجد، كما كانت
عليه الحال في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي المساجد التي بنيت في الأيام الأولى للإسلام.

حلقات علمية

وكانت المساجد تقوم بدور المدرسة لكافة الشرائح العمرية، حيث تعقد الحلقات العلمية في مختلف العلوم لاسيما علوم الدين واللغة والحساب،
وكان ذلك في صحن المسجد أو في داخل بيت الصلاة، وأشهر مدرسة - مسجد هي مدرسة جامع نزوى التي خرجت علماء بارزين،
وكذلك مسجد “الشواذنة” الذي بني في العام السابع من القرن الأول الهجري، حيث كان من أهم مراكز نشر العلم، وذلك من خلال علماء
نزوى المعروفين كالعلامتين أبي عبد الله عثمان الأصم وأبي علي الحسن بن سعيد. وهناك مدارس جامع “سعال”
ومسجد الشيخ البشير بن المنذر، ومسجد محمد بن الحواري، ومسجد محمد بن روح... وغيرها كثير.

وفي فترة لاحقة توالى التعليم في المساجد مع وحدات بنائية ملتحقة بالمسجد، أو معمولة بصفة مستقلة كتلك المدرسة التي اقامها
الشيخ أبو بكر أحمد بن محمد بن صالح العقري النزوي لتدريس علوم الشريعة وأصول الدين، ومن أشهر خريجيها الشيخ أحمد بن عبد الله الكندي
صاحب كتاب “المصنف”.
وتتكون المدرسة من وحدة بنائية للتعليم، ومخزن لوضع أدوات المدرسة كالحصر والمصابيح وزيوتها والكتب ونحوها من المواد والأدوات،
وتتخذ شكلاً مستطيلاً ذا مدخل واحد في الغالب، ونوافذ للإضاءة والتهوية، ودخلات للمنفعة لوضع المصاحف، وفوقها سعف وليف،
ثم طبقة من الطين، وتوجد مساريب للتخلص من المياه التي تتجمع فوق السطح عند هطول الأمطار كعناصر للوقاية.
ويظهر هذا الاتصال بالمسجد حتى تكون علاقة الطلاب وثيقة منذ نعومة أظفارهم، ولتعويدهم على ممارسة الشعائر الدينية على وجهها
الصحيح على الرغم من أن من العلماء كالإمام السالمي من لا يؤيد عمل المدارس داخل المساجد لما يقع من ضرر من جهة الطلاب الصغار
بإحداث ضوضاء وصخب.

[شام]

مسجد باريس الكبير
Place du Puit de l'ermite
Paris 5ème - France
(ساحة بئر المتصوف)
باريس - الدائرة 5
بالقرب من معهد العالم العربي
----
تم تشييد مسجد باريس الكبير بعد الحرب العالمية الأولى 1914-1918 لتمجيد ذكرى المقاتلين المسلمين الذين ساهموا في الدفاع عن فرنسا و كانوا في أغلب الأحيان في الخطوط الأمامية من ساحة المعركة
و قد سقط منهم أكثر من 170.000 مقاتل على مختلف جبهات القتال من فردان إلى ألزاس لوران إلى السومّ
و دشّن الرئيس الفرنسي حينها غاسطون دومارج مسجد باريس سنة 1926 و يجب الإشارة إلى أن المهندسين ارتكزوا في تصميمه على الطابع المعماري الإسلامي الأندلسي و استوحوا على وجه الخصوص من هندسة مسجد فاس بالمغرب. و قام بزخرفته مهنيون من بلاد المغرب العربي.

[شام]

مسجد السليمانية جمع علوم الدين والدنيا
شيده في اسطنبول أشهر سلاطين الدولة العثمانية

أشرف على بنائه أمهر المعماريين، بتوجيه من أشهر السلاطين، قدم خدمات جليلة للإسلام والمسلمين، وجمع بين دراسة الطب
والآثار، وإقامة شعائر الدين. أضاف العناصر الهندسية المحلية، التي تتناسب مع الأحوال المناخية، ويقوم شاهدا على
عظمة العمارة الإسلامية، بأعماله المرمرية والرخامية والزجاجية والبرونزية والخشبية ولوحاته الخطية وأشكاله الزخرفية.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedAlselemanyah.jpg

استغرق تشييده سبع سنوات، وفي مآذنه الأربع، عشر شرفات، تحمل الكثير من المعاني والدلالات.
يقع مسجد السليمانية على ربوة عالية، تطل على القرن الذهبي بمضيق البوسفور، ومن خلفه تقع جامعة اسطنبول، وهو من أكبر
المساجد التركية وأشهر مساجد العالم الإسلامي، قام بدور كبير في نشر الدعوة الإسلامية، ونشر المعارف والعلوم الدينية والدنيوية.


جاءت خاماته من بلاد العالم، ومنها الجزيرة العربية وجزيرة مرمرة، تتكامل على محرابه، وقبابه وأبوابه فنون العمارة الإسلامية،
وتتجلى فيه الزخارف الهندسية والنباتية واللوحات الخطية التي كتبها أشهر الخطاطين الأتراك (أحمد قرة وحسن شلبي).


تم تشييد المسجد طبقا لنظام المجمعات المعمارية (المجمعات الكلية)، وهو عبارة عن مبنى كبير من حوله مجموعة من الملحقات
والمنشآت، يضم المسجد والمدرسة والمستشفى ودار الضيافة والحمام التركي وسبيل الماء والمطبخ والأضرحة، ويحيط بهذا المجمع
سور كبير يحمل الملامح المعمارية نفسها.

المآذن والقباب

توجد في أركان المسجد أربع مآذن، المئذنتان الأماميتان أقل طولا، وبكل منهما شرفتان للأذان، والمئذنتان الخلفيتان في كل منهما
ثلاث شرفات، ويشير عدد المآذن إلى ترتيب السلطان سليمان القانوني بين السلاطين العثمانيين بعد فتح القسطنطينية، ويشير
عدد الشرفات العشر إلى ترتيبه بين سلاطين الدولة العثمانية منذ إنشائها.وتنتمي المآذن إلى الطراز العثماني، وتشتهر بارتفاعها ورشاقتها.

شيد المسجد على نظام القبة الوسطى، وهي قبة كبيرة الحجم تغطي ساحة الصلاة ويبلغ ارتفاعها عن الأرض 53 مترا، وقطرها 27
مترا، وتحيط بها مجموعة من القباب الصغيرة.تقوم القبة الكبرى على ثمانية أعمدة رخامية ضخمة، عليها تيجان تزينها المقرنصات
والأشكال الزخرفية.
ويمثل جامع السليمانية العصر الذهبي للعمارة العثمانية بأعماله الهندسية وعناصره المعمارية وأبوابه البرونزية ونوافذه الزجاجية
ذات الشبابيك الحديدية. وللسلطان مقصورة بالمسجد يؤدي فيها الصلاة، وساحة الصلاة تأخذ شكل المستطيل، وهي مغطاة بألواح
المرمر الأبيض، وتتسع لخمسة آلاف من المصلين.

وبالمسجد مجموعة من الأضرحة منها ضريح السلطان سليم الأول، وضريح السلطان سليمان الأول، وضريح زوجته، وفي حديقة
المسجد ضريح سنان باشا. وقد دفن السلطان سليمان في ضريح يؤدي إليه ممر به 28 عمودا، عليه باب من الأبنوس المطعم بالعاج،
وعلى القبر قبة مزخرفة تحملها أعمدة بيضاء ووردية.

تتكامل عناصر الزخرفة الإسلامية في محراب مسجد السليمانية بأشكالها الهندسية والنباتية ولوحاتها القرآنية، وبجواره منبر
رخامي من المرمر الأبيض، وتعكس نوافذه الزجاجية الملونة أضواء النهار الخارجية. يقع المسجد وسط مساحات واسعة من
المروج الخضراء، التي تضفي على المكان جمالا واكتمالا مع مآذن المسجد وقبابه في لوحة جميلة تتناغم مع السماء الزرقاء.

وهناك أربع مدارس عالية ملحقة بالمسجد، تتخصص في علوم الطب والآثار الإسلامية والدراسات الإسلامية. ويقدم المسجد
خدمات متكاملة لطلاب العلم من خلال الأساتذة المتخصصين، والمكتبة العامة وقاعات المحاضرات، كما يقدم المسجد خدمات
اجتماعية، وإنسانية للمحتاجين وعابري السبيل،إذ يقدم لهم الوجبات المجانية وأماكن للضيافة والكثير غيرها من الخدمات.

سليمان القانوني

ينتسب مسجد السليمانية إلى السلطان سليمان الأول القانوني، الذي كلف المعماري الكبير سنان باشا ببنائه سنة 1550م،
واستمر العمل به مدة سبع سنوات، وتم افتتاحه سنة 1557م، وهو من أكبر المساجد في مدينة المساجد (اسطنبول)، وفي تركيا بوجه عام.
أنشأ السلطان سليمان القانوني مجموعة متكاملة ومتميزة من العمائر الإسلامية، منها جامع السليمانية، وقام بترميم السور الحالي
بالقدس، كما شيد القناطر المعلقة والقصر الكبير، وقبر أبي حنيفة في بغداد، وقبر جلال الدين في قونية، وقناطر مكة المعلقة،
ومسجد السليمية تخليدا لذكرى والده السلطان سليم الأول ومسجد شاه زاده.

والسلطان سليمان الأول 1495م 1566م هو أشهر السلاطين العثمانيين، حكم الإمبراطورية العثمانية لمدة 46 عاما من سنة 1520م،
وشهدت فترة حكمه ازدهارا كبيرا في المجالات العلمية، والمعمارية، والعسكرية، ومشهود له بالعدل والتقوى والورع، نسخ القرآن الكريم
بيده 8 مرات، وتضاعفت مساحة الإمبراطورية العثمانية في عهده، فتح شمال إفريقيا، وقضى على إمبراطورية المجر، ودخل فيينا وبلجراد.

قاد بنفسه 13 حملة عسكرية، منها عشر حملات في أوروبا، وثلاث حملات في آسيا، وقد عرف بقوانينه وتنظيماته التي حملت اسم
(قانون نامة سلطان سليمان) أي دستور السلطان سليمان، واستمرت هذه القوانين مطبقة حتى القرن التاسع عشر الميلادي، وأطلق عليه
الأتراك لقب سليمان القانوني، والأوروبيون لقب سليمان العظيم، وقع معاهدة مع فرانسيس الأول ملك فرنسا (معاهدة الامتيازات الأجنبية)،
ومات أثناء حصار مدينة سيكتوار بالمجر في 5 سبتمبر/أيلول 1566م، ومن ألقابه: سليمان خان، وسلطان السلاطين، وهو من مواليد اسطنبول.

المساجد العثمانية

تأثرت المساجد العثمانية بعمارة مساجد الإسلام الأولى في الجزيرة العربية، والمساجد الجامعة بالكوفة والبصرة والفسطاط، ومن بعدها
مساجد منطقة الأناضول التي ظهرت خلال القرن الثاني عشر الميلادي، كما تأثرت بالعمارة المملوكية في مصر، والعمارة الفارسية في
الشرق، والبيزنطية في الغرب، وأضافت المساجد العثمانية عناصر معمارية جديدة تتناسب مع ظروف البيئة المحلية، ومنها سقوط
الأمطار، وقلة الأضواء، وشدة الرياح، مما استدعى تغطية سقف المسجد، والاهتمام بالقباب.

وتشتهر مدينة اسطنبول بمساجدها العريقة، ومنها آيا صوفيا، وبايزيد الثاني، والسلطان أحمد والسلطان سليم الأول، وكانت مدينة اسطنبول
هي عاصمة الدولة العثمانية، وسميت من قبل القسطنطينية والاستانة، وتمثل هذه المدينة نقطة التقاء وتداخل للحضارتين الآسيوية والأوروبية.
يأتي مسجد السليمانية بفنونه الهندسية والمعمارية، وبدوره في الدعوة الإسلامية، وإسهاماته التعليمية والاجتماعية في طليعة المساجد التي
قامت بدور كبير في عمارة الدنيا.

[ابو ضاري]

http://www.55a.net/firas/ar_photo/1205706159clip_2.jpg

[ابو ضاري]

http://www.55a.net/firas/ar_photo/1205706202clip_4.jpg



فكر في هذا المنظر وهم في بيوت الله


ايها الاخ//والاخت


اين انتم من الصلاه اين انتم من بيوت الله

[ابو ضاري]

مسجد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF) باب المردوم أو مسجد نور المسيح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%8A%D8%AD) (mezquita de Cristo de la Luz) هو من أقدم معالم طليطلة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7%D9%84%D8%A9) .تم بناؤه سنة 390 هجرية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=390_%D9%87%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) 999 (http://ar.wikipedia.org/wiki/999) ميلادية. بعد احتلال المدينة من قبل النصارى سنة 1085 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1085) م، حوّل المسجد إلى كنيسة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%86%D9%8A%D8%B3%D8%A9) تسمى نور المسيح.
المسجد بناء مربع الشكل (7,74م 8,60xم) مقسم إلى 3 أرواق بواسطة 4 صفوف من الأقواس, الكل تحت تسعة قبب مسةندة إلى صفوف الأقواس الحدوية (على شكل حدوة الفرس, التي تعد من أهم خصوصيات الطابع المعماري الأندلسي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3) ذات الأصل القوطي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%B7_%D8%BA%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%86)) المرتكزة على 4 أعمدة وسطية. القبة الوسطية مرتفعة عن باقي القبب ومزودة بنوافذ جانبية تسمح بدخول الضوء إلى البناء.الواجهة الرئيسية للمسجد متكونة من ثلاثة مستويات:

الأول يحتوي على الأبواب الثلاث للمسجد.
في الثاني نجد سلسلة من الأقواس الحدوية العمياء المتعانقة.
المستوى الثالث متكون من مشربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B4%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) مبنية بالآجور فوقها المخطوط المشهور٫ الذي يسمح بتأريخ سنة إنشاء المسجد. الكتابة بالخط الكوفي نصها "بسم الله الرحمن الرحيم، أقام هذا المسجد أحمد بن حديدي من ماله ابتغاء ثواب الله فتم بعون الله على يد موسى بن علي البناء وسعادة فتم في المحرم سنة تسعة وثلث مائة".
البناء يعد من أجمل شواهد الفن الأموي في الأندلس ومصدر وحي للفن المدجّن الذي كانت طليطلة موطنه الأصلي.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/86/%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AF%D9%88 %D9%85.JPG/180px-%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AF%D9%88 %D9%85.JPG (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF_%D8%A8%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%8 5%D8%B1%D8%AF%D9%88%D9%85.JPG)

[ابو ضاري]

مساجد المدينه المنوره
مسجد بني حرام
http://www.al3ez.net/mag/images/bani_haram_mos_812.jpg
سمي بذلك لوقوعه في منازل بني حرام. يقع المسجد غربي جبل سلع، وعلى يمين القادم من شارع السيح والمتجه إلى منطقة المساجد السبعة، خلف المدرسة الثانوية الثامنة للبنات.
وقد ورد أن في محله حدثت معجزة تكثير الطعام على يد الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب أثناء حفر الخندق . وإنه صلى في موضعه. عن جابر t أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الخربة ومسجد القبلتين وفي مسجد بني حرام بالقاع.

مسجد المصلى ( الغمامة )
http://www.al3ez.net/mag/images/alghamama_mos_812.jpg
في موضعه كان يصلى عليه الصلاة والسلام صلاة العيد وصلاة الاستسقاء. ولهذا عرف بمسجد المصلى.
عن أنس بن مالك t : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى ليستسقي ، فبدأ بالخطبة ، ثم صلى وكبر واحدة افتتح بها الصلاة ، فقال : هذا مجمعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا وأضحانا ، فلا يبنى فيه لبنة على لبنة ولا خيمة ) .
عن أبي هريرة t قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر فمرّ بالمصلى، استقبل القبلة ووقف يدعو ).
عن جناح النجار قال: خرجت مع عائشة بنت سعد بن أبي وقاص إلى مكة، فقالت لي: أين منزلك ؟ فقلت لها: بالبلاط. فقالت لي: تمسك به، فإني سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما بين مسجدي هذا ومصلاي روضة من رياض الجنة.
ويقع جنوب غرب المسجد النبوي الشريف ويبعد عنه بحدود 500م تقريباً .

http://www.al3ez.net/mag/images/alghamama_mos_12.jpg

مسجد أبي بكر الصديق t
هو أحد المواضع التي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العيد، ويرجح تسميته بهذا الاسم لأن سيدنا أبي بكر t كان يصلى في هذا الموضع صلاة العيد.

http://www.al3ez.net/mag/images/abu_bakr_mos_713.jpg
http://www.al3ez.net/mag/images/abu_bakr_mos_714.jpg
مسجد أبو بكر الصديق رضي الله عنه عام 1326هـ
ويقع في الجهة الشمالية الغربية لمسجد الغمامة، ويبعد عنه بحدود 50 م تقريباً.

مسجد عمر بن الخطاب t
http://www.al3ez.net/mag/images/omar_mos_811.jpg
http://www.al3ez.net/mag/images/omar_mos_813.jpg
وهو أحد المواضع التي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم، وعرف بهذا الاسم لأن سيدنا عمر بن الخطاب t اتخذه مصلى للعيد في خلافته. ويقع جنوب مسجد الغمامة ويبعد عنه بحدود 140 م تقريباً.


مسجد علي بن أبي طالب t
http://www.al3ez.net/mag/images/ali_mos_2.jpg

http://www.al3ez.net/mag/images/ali_mos_811.jpg
وهو أحد المواضع التي صلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العيد، وسمي بذلك لأن سيدنا علي t صلى صلاة العيد بهذا المكان في زمن سيدنا عثمان t وهو محاصر. ويقع شمال مسجد سيدنا أبي بكر t ، ويبعد عنه بحدود 150 م تقريباً ، وغرب المسجد النبوي الشريف وهو يقابل باب السلام تقريباً.

مسجد السبق
http://www.al3ez.net/mag/images/alsabaq_mos_811.jpg
في موضعه كان يضمر لسباق الخيل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بالخيل التي قد أُضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق. وكان ابن عمر فيمن سابق بها.
ويقع شمال غرب المسجد النبوي الشريف، بجوار النقل الجماعي.

مسجد الراية
يقع المسجد فوق جبل ذباب، في أول طريق العيون ( يسار المتجه إلى طريق العيون )، وخلف محطة الزغيبي ( التي تقع بطريق سلطانة ). أي ما بين طريق العيون وطريق سلطانة، وهو أقرب إلى طريق العيون. هو أحد المواقع التي ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم قبة له في غزوة الأحزاب ( الخندق ).
ذكر ابن شبه في تاريخه ( 1/ 61ـ 62 ) عن عبد الرحمن بن الأعرج: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى على ذُباب.عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد قال: ضرب النبي صلى الله عليه وسلم قُبتهُ يوم الخندق على ذُباب.عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، قال: قال: بعثت عائشة رضي الله عنها إلى مروان بن الحكم حين قتل ذُباباً وصلبه على ذُباب: تَعِستَ، صلّى عليه رسول الله صلى عليه وسلم واتخذته مصلباً ! قال: وذُباب رجل من أهل اليمن عَدَا على رجل من الأنصار، وكان عاملاً لمروان على بعض مساعي اليمن، وكان الأنصاري عَدَا على رجلٍ فأخذ منه بقرةً ليست عليه، فتبع ذُبابُ الأنصاري حتى قدم المدينة، ثم جلس له في المسجد حتى قتله، فقال له مروان: ما حملك على قتله ؟ قال: ظلمني بقرةً لي، وكنت امرأ خباث النفس فقتلته. فقتله مروان، وصلبه على ذُباب. وذكر ( ابن شزيادن ) السلاطين كانوا يصلبون على ذُباب، فقال هشام بن عروة لزياد بن عبيد الله الحارثي: يا عجباً، أتصلبون مَضؤِب قُبة رسول الله صلىالله عليه وسلم؟ فكفّ عن ذلك زياد، وكفّت الولاةُ بعده عنه. وعرف بمسجد الراية، كما ذكره السمهودي في كتابه وفاء الوفا ( 3/ 847 ) حيث قال: وكان يزيد بن هرمز في موضع ذُباب يحمل راية الموالي ويقاتل بهم وبذلك سميّ مسجد الراية.
وأشار السمهودي أن عمر بن عبد العزيز وفي أثناء ولايته على المدينة أنه كان من ضمن المساجد التي بناها هذا المسجد وأنه كان مبني بالحجارة المطابقة على صفة المساجد العمرية.

[ابو ضاري]

اخي المسلم هل صليت في بيوت الله

[ابو ضاري]

وان المساجد لله فلاتدعوا مع الله احدا




http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/17602_1162157487.jpg



http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/17602_1162157508.jpg



http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/17602_1162157533.jpg



http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/17602_1162157561.jpg



http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/17602_1162157583.jpg



http://www.arabseyes.com/vb/uploaded/17602_1162157694.jpg

[شام]

مكــــه المكرمه

http://www.ragad2003.jeeran.com/myfile/pc1.jpg






المسجد الكبير
الكــــــويت
http://www.deecoor.com/images/page/570.gif




مسجد زايد ابو ظبى
http://www.deecoor.com/images/page/1612.gif










مسجد الفاتح البحرين

http://www.deecoor.com/images/page/1367.gif







مسجد بالصين
http://www.deecoor.com/images/page/1642.gif





كوالالمبور

http://www.deecoor.com/images/page/872.gif







"مسجد برمنغهام " إنجلترا "

http://www.deecoor.com/images/page/1824.gif





سلطــنه عمـــان
http://www.deecoor.com/images/page/2024.gif





مسجد كولاسلانكور

http://www.deecoor.com/images/page/1004.gif




فى باكستان
http://farm2.static.flickr.com/1023/600211120_5151f51dd8.jpg?v=0







اللهم عمر بيوتك بعبادك

[شام]

"جامع العابدين" بقرطاج




مفخرة جديدة من مفاخر العهد الجديد الذي أراد له الرئيس زينالعابدين بن علي أن يكون عهد الإلتحام بيْن الدّين والدولة، وتكريس القيم الزكيةالتي يحضّ عليها الإسلام الحنيف، ورعاية شعائره وشؤونه والقائمين عليها .

ويضاف هذا المعلمالمتميّز الذي حظي بمتابعة سيادته المباشرة لمختلف أطوار تشييده إلى المنجزاتوالمكاسب الحضارية الرّائدة المتكاملة التي تشهدها تونس .

وقد أقيم على ربوةجميلة من ربى قرطاج التي مضى على تأسيسها أكثر من ثمانية وعشرين قرنا، ولم تشهد،منذ الفتح الإسلامي، بناء مسجد جامع يكون في مستوى تاريخها، وصيتها العالمي.

وتتجاوز مساحة هذهالربوةثلاثين ألف متر مربّـع.
وقد أذن بأن يكون "جامع العابدين" رمزا شاهدا علىطرافة المعمار العربي الإسلامي بتونس، وعلى أصالته المتميّزة التي تجلّيها كلّمكوّنات المعلم المتكوّن من بيت للصلاة تقدّر مساحته

بـ: 1200 م2ومن صحن مربـّع الشكل يمسح1500م2وفضاءات مختلفة الوظائف تتجاوز مساحتها3000 م2مع مستودعللسيارات كبير.

ويتميّز هذا المعلم الشامخ الرّائع الذي جاء دلالة بليغة على حسنالجمع بين الأصالة والإبداع بطابعه الأنيق في النقش والزخرفة، وبجمال الأعمدة،والأقواس، والأبواب.

كما يتميّز بشكل القبتين المغلّفتين بحجر "الكذّال" وبهندسةالصّومعة المربّعة التي تجسّد روح الوفاء للتقاليد المالكية في إقامة بيوت الله،والتي يبلغ ارتفاعها55 م.
ولقد كانت الخبرات التونسية هي المعتمدة وحدهافي مختلف مراحل إنجاز هذا المعلم التي استغرقت ثلاث سنوات،

إذ أعطى سيادةالرئيس زين العابدين بن علي إشارة الانطـلاق في تشييده يوم16نوفمبر 2000،وأشرف على موكب فتحهللمصلّين ليلة17 رمضان 1424 هـالموافق للحادي عشر من نوفمبر2003.

وتحرص وزارة الشّؤونالدينية على اتخاذ كلّ ما يلزم من الإجراءات التنظيمية لضمان حسن سير النشاط الدينيفي هذا الجامع الذي غدا، منذ موكب فتحه، وجهة المصلّين والزّائرين الذين يجدون فيهمـناخ الخُشوع والسّكينة الرّوحية...

[ابو ضاري]

(http://www.syadh.com/vb/imgcache7/1318.imgcache.jpg)
مسجد عمر بن الخطاب بدومه الجندل
يقع في وسط مدينة دومة الجندل القديمة ملاصقاً لحي الدرع من الجهة الجنوبية ويعد من المساجد الأثرية المهمة - إن لم يكن أهمها - على مستوى المملكة ويتبع أهمية المسجد من تخطيطه حيث يمثل استمرارية لنمط تخطيط المساجد الأولى ... ويذكر بتخطيط مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة في مراحله الأولى وكذلك تبرز أهمية هذا المسجد إلى كونه من أقدم المساجد الأثرية التي لم يتبدل تخطيطها ... وهذه صورة عامة للمسجد يظهر فيها المسجد من الاعلى
تقع مئذنة المسجد الشهيرة في الركن الجنوبي الغربي وتنحرف عن مستوى جدار القبلة وقاعدة المئذنة مربعة الشكل طول ضلعها 3م وجدرانها الحجرية تضيق إلى الداخل كلما ارتفعا إلى الأعلى حتى تنتهي بقعة شبه مخروطية ... يبلغ ارتفاعها الحالي 12.7م وقد استخدم الحجر في بناء المسجد والمئذنة كما هو الحال في القلعة ( مارد ) والحي المجاور ...

ينسب المسجد إلى الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ... ويقال أنه بناه سنة 17 للهجرة أثناء توجهه إلى بيت المقدس
وقد بني المسجد من الحجر ... ورمم أكثر من مرة ...

[شام]

مسجد الشجرة


http://www.masaged.info/pic/m006.jpg
يعرف هذا المسجد بمسجد الشجرة لأن النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه إلى مكة للعمرة أو الحج كان ينزل تحت ظل شجرة في هذه الناحية يصلي، ثم يهلّ محرماً يريد العمرة أو الحج. ويطلق عليه مسجد ذي الحليفة (اسم المنطقة التي يقع فيها المسجد) وهي ميقات أهل المدينة وما خلفها. لذلك يسمى أيضاً بمسجد الميقات.
يقع المسجد على الجانب الغربي من وادي العقيق، ويبعد عن المسجد النبوي الشريف قرابة أربعة عشر كيلو متراً.
بني المسجد في عهد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز (رضي الله عنه) سنة 87 ـ93هـ، وجدده زين الدين الأستادار في العصر العباسي، ثم جُدد في العصر العثماني في عهد السلطان محمد الرابع عام 1058هـ - 1099هـ. وكان صغيراً جداً مبنياً من اللبن والحجارة ولم يكن الحجاج والمعتمرون في المواسم يجدون راحتهم فيه، فأمر الملك فيصل بتجديده وتوسعته.
ومع ازدياد عدد الحجاج والمعتمرين أمر خادم الحرمين الشريفين بمضاعفة حجمه عدة أضعاف، وتزويده بالمرافق اللازمة فأصبح المسجد محطة متكاملة للمسافرين، فقد بُني على شكل مربع مساحته 6.000 متر مربع، ويتكون من مجموعتين من الأروقة تفصل بينهما ساحة واسعة مساحتها ألف متر، وله أقواس تنتهي بقباب طويلة يبلغ ارتفاعها عن الأرض 16م.
يتسع المسجد لـ 5000 مصل على الأقل، وللمسجد مئذنة متميزة على شكل سلم حلزوني ارتفاعها 62 متراً، وتتصل بالمسجد مباني الإحرام والوضوء، حيث يحتوي على 567 حماماً للاغتسال، و512 دورة مياه، و64 غرفة لتبديل الملابس. كما بني من جهته الشرقية سوق لتأمين حاجات الحجاج، وأنشئت في الجهة الغربية منه مواقف سيارات وحديقة نخل واسعة.
اللهم اكتب لنا زيارة بيتك الحرام، والصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وزيارة مسجد الشجرة والصلاة فيه يا رب العالمين..

[شام]

مسجد الملك فيصل
واحد من أكبر المساجد في العالم: مساحته 5000 متر




ويمكنه إستقبال 80 ألف مؤمن


هندسته فريدة من نوعها:




بني على شكل خيمة عربية وليس له قبة




تم إقتراح بناءه عام 1966 بعد زيارة قام بها الملك فيصل بن عبد العزيز




عام 1969 أقيمت مسابقة دولية شارك بها مهندسون من 17 دولة وفاز




بنتيجتها تصميم مهندس تركي. تم بناء المسجد عام 1986 وكلف




حوالى 130 مليون ريال سعودى تبرع بها الملك فيصل




لهذا سمي المسجد على إسمه هو والشارع المؤدي له























(http://www.masaged.info/tellfriend.php?jid=37&masged=مسجد الملك فيصل)

[شام]

تاريخ المسجد الأقصى

بيت المقدس :
تعريفه في اللغة: هو البيت المنزه، أو المطهر.
وقيل : الأرض المباركة. انظر معجم البلدان (5/166).

تاريخ بيت المقدس :
لقد سكنت القبائل العربية بيت المقدس منذ عهد بعيد فقد استوطنها العموريون والآراميون والكنعانيون، وكان اسمها آنذاك "يبوس" نسبة لليبوسيين وهم بطن من بطون العرب الكنعانيين لذلك تسمى فلسطين: أرض كنعان.

ثم أطلق عليها بعد ذلك اسم يورساليم وتطور بعد ذلك إلى: أورشاليم
ثم استوطنها الآشوريون والبابليون.
ثم جاء بعدهم الفرس ثم الإغريق والرومان وسماها الرومان "إيلياء".
ثم فتحها المسلمون في عهد عمر بن الخطاب عام (15 هـ)
وبقيت في أيدي المسلمين إلى أن احتلها الصليبيون إثر ضعف الدولة العباسية سنة 492 هـ.
وبقي القدس أسير الصليبيين مدة طويلة إلى أن استعيدت إلى المسلمين على يد صلاح الدين الأيوبي عام 583 هـ.
وبقيت في أيدي المسلمين إلى أن تولى الملك الكامل من الأسرة الأيوبية وعقد اتفاقاً من الفرنجة سلمهم بموجبه القدس ما عدا الحرم الشريف سنة (626 هـ) واستردها الملك الناصر سنة 637 هـ، ثم سلمها الناصر الفرنجة سنة (641 هـ) ثم عادت إلى المسلمين عام (642 هـ) على يد الخوارزمية جند الملك نجم الدين أيوب.
دخلت القدس في حوزة المماليك سنة (651 هـ) إلى (922 هـ) حيث دخلت تحت حكم الأتراك، وفي أواخر عهد الأتراك كثرت الهجرة اليهودية إلى فلسطين.
غادر الإنجليز القدس سنة (1948 م) وتركوها لليهود، وكانت مقسمة بينهم وبين المسلمين وأكثرها لليهود.
في سنة (1967 م) سقط القطاع العربي للقدس في يد اليهود بما فيه المسجد الأقصى.
سنة (1969 م) حدث حريق المسجد الأقصى على يد أحد اليهود ثم أطفأه المسلمون بعد جهد كبير.

المسجد الأقصى

هو اسم لجميع ما دار عليه السور، ويشتمل على المسجد الذي في صدره، وقبة الصخرة . . هذا هو الصحيح. والمتعارف عليه عند الناس أن المسجد الأقصى هو الجامع الذي في صدر الحرم القدسي. انظر مجموعة الرسائل الكبرى لشيخ الإسلام (2/57-58).

بناء المسجد الأقصى :
روى البخاري في صحيحه (6/408 فتح الباري) عن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت : (( يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولاً ؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي ؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم كان بينهما ؟ قال: أربعون سنة ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصلِّه، فإن الفضل فيه )).

وورد في سنن النسائي (2/34) -بإسناد صحيح قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/408)- ما يدل على أن سليمان بنى المسجد الأقصى، وفي هذا إشكال لأن بين إبراهيم عليه السلام الذي رفع قواعد البيت الحرام وبين سليمان عليه السلام ألف عام.
وأجاب ابن الجوزي والقرطبي عن هذا الإشكال، وارتضاه الحافظ ابن حجر في فتح الباري (6/408-409) بأن إبراهيم وسليمان عليهما السلام جدَّدا بناءهما لا أنهما أول من بنى المسجدين، وقد سبق بيان أن الكعبة كانت مبنية قبل إبراهيم عليه السلام.
وعليه فإن المسجدالأقصى لا يُدرى من بناه، وأنّ سليمان جدّد بناءه، ولم يثبت عن النبي شيء في تعيين بنائه.

من فضائل المسجد الأقصى :
أن النبي أسري به إليه ، وعُرج به منه إلى السماء قال تعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله .
وأنه في أرض مباركة قال تعالى : ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين .
وفي مسند أحمد (6/463) وسنن ابن ماجه (1/429) عن ميمونة مولاة النبي قالت: يا نبي الله أفتنا في بيت المقدس فقال : (( أرض المنشر والمحشر ائتوه فصلوا فيه )) .
وهو أحد المساجد الثلاثة التي لا يجوز شد الرحال إلا إليها ففي الصحيحين عن النبي : (( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الأقصى ومسجدي )) .
وهو أولى القبلتين، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إليه في بداية فرض الصلاة، ثم أمر بالتحول إلى الكعبة.
قبة الصخرة

قال شيخ الإسلام في مجموعة الرسائل الكبرى (2/57-58) :
( المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد . . . وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب في مقدمته والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد، فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها، فأمر عمر بإزالة النجاسة عنها، وقال لكعب: أين ترى أن نبني مصلى للمسلمين؟ فقال: خلف الصخرة، فقال: يا بن اليهودية ! خالطتك اليهودية ، بل أبنيه أمامها فإنّ لنا صدور المساجد.
ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر، وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة، بل كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية . ) اهـ .
والذي بنى على الصخرة قبة هو الوليد بن عبد الملك بن مروان.
قال شيخ الإسلام في مجموعة الرسائل الكبرى (2/58): وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة، وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى اهـ
ولذلك فإنه لا يجوز التمسح بها ولا الطواف حولها.ولا يقال : الصخرة المشرفة ، لأنه لا دليل على تشريفها.
وكذلك لا يصح أن النبي عرج به منها، ولا يصح أنها تبعت النبي بعد معراجه، وأن الملائكة مسكتها فبقيت بين السماء والأرض، فإنّ هذا كله من الخرافات التي يتداولها العوام ولم يدل عليها نقل صحيح.
لم يرد نقل صحيح كذلك في إثبات آثار قدمي النبي على هذه الصخرة.
وعليه فإن هذه الصخرة كسائر الصخور لا يجوز تعظيمها، وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى.

[شام]

مسجد المحمودية 975 هجرية = 1567م.
يقع هذا المسجد بميدان محمد على على يسار الصاعد منه إلى القلعة، أنشأه محمود باشا والى مصر من قبل الدولة العثمانية فى سنة 975 هجرية = 1567م، وهو خال من جهاته الأربع ومبنى مرتفعا عن منسوب الطريق وله مدخلان متقابلان أحدهما فى منتصف الوجهة الشمالية والثانى فى منتصف الوجهة الجنوبية ويتوصل إلى كل منهما ببضع درجات.
وفتح بوجهاته صفان من الشبابيك تعلوها مقرنصات وتتوجها شرفات مورقة، ومنارته أسطوانية تحليها خطوط رأسية بارزة ولها دورة واحدة مكونة من مقرنصات متعددة الحطات وتغطيها مسلة مخروطية على نمط المآذن العثمانية، وهى تقوم على قاعدة أسطوانية مثلها تقع بالناصية الشرقية الجنوبية للمسجد كنظيرتها بمسجد السلطان حسن.
وتخطيطه عبارة عن حيز مربع طول ضلعه 19.80 متر تتوسطه أربعة أعمدة ضخمة من الجرانيت ترتكز عليها أربعة عقود تحمل سقف الجزء الأوسط من المسجد المرتفع عن باقى سقفه.
ويتوسط الجدار الشرقى محراب حجرى بجواره منبر خشبى وإلى يساره باب يؤدى إلى مربع صغير بارز عن سمت جدار المحراب تغطيه قبة مرتفعة ووقوع القبة خلف المحراب ظاهرة اقتبست من مثيلتها بمسجد السلطان حسن أيضا.
وجميع أسقف المسجد من الخشب المنقوش بزخارف جميلة ملونة ومذهبة ويحيط بها إزار مكتوب به آيات قرآنية واسم المنشئ وتاريخ الإنشاء سنة 975 هجرية.
هذا ويحلى جدران المسجد من الداخل شبابيك من الجص المفرغ المملوء بالزجاج الملون.
وقد توالت أعمال الإصلاح بهذا المسجد وكان آخرها ما أمر به جلالة الملك المعظم فاروق الأول من تقوية عقوده وإصلاح سقفه وقد تم ذلك فى سنة 1940 ميلادية.

[شام]

قبة الإمام الشافعى وجامعه 608 هجرية = 1211م.
الإمام الشافعى هو الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعى يجتمع نسبه لأبيه مع النبى - صلى الله عليه وسلم - فى جده عبد مناف.
ولد بغزة سنة 150 هجرية = 767م ودرس العمل فى صغره على الإمام مالك بالمدينة ثم استقل عنه وواصل البحث والتدقيق وتفقه فى العلوم فكان عالما جليلا ، وقد أسس مذهبه المعروف باسمه فأقبل عليه الكثير من المسلمين وقدم لمصر فى أواخر أيامه وتوفى بها سنة 204 هجرية = 819م.
وعلى الرغم من قلة عدد الأبنية الدينية التى خلفها سلاطين بنى أيوب فإن ضريح الإمام الشافعى يعتبر أقدمها أنشأه السلطان الملك الكامل الأيوبى سنة 608 هجرية = 1211م وأقام عليه قبة عظيمة.
ويضم هذا الضريح إلى جوار رفات الإمام الشافعى رفات الأميرة شمسة زوجة صلاح الدين الأيوبى ورفات العزيز عثمان بن صلاح الدين كما يضم أيضا رفات والدة الملك الكامل المتوفاة سنة 608هجرية = 1211م.
وتبلغ مساحة الضريح من الداخل 15 فى 15 مترا تقريبا وبجداره الشرقى ثلاثة محاريب غلفت تجاويفها بأشرطة من الرخام الملون كما غلقت طواقيها بالخشب المنقوش ثم محراب رابع صغير أحدث لتصويب اتجاه القبلة وتكسو الحوائط الداخلية وزرة من الرخام الملون يتخللها ثلاث لوحات رخامية تشير اثنتان منها إلى تجديد قايتباى للقبة سنة 885 هجرية = 1480م وتشير الثالثة إلى تجديد الغورى وتنتهى بإفريز من الخشب المحفور بزخارف بارزة وتعلوه منطقة منقوشة ومذهبة من عمل على بك الكبير سنة 1186 هجرية = 1772م ثم طراز خشبى عليه كتابة كوفية يتخللها زخارف نباتية ويبرز منه ثمانية كوابيل خشبية محفور عليها كتابة كوفية أيضا وتحمل هذه الكوابيل ثمان كمرات مزخرفة تكون إطارا مثمنا أعد لتعليق قناديل الإضاءة ويعلو ذلك أركان القبة المشتمل كل منها على ثلاث حطات من المقرنص المنقوش يحصر بينها شبابيك من الجص المفرغ المحلى بالزجاج الملون.
وبوسط الضريح تابوت وضع على قبر الإمام الشافعى صنع من الخشب المحفور بزخارف بارزة دقيقة وبكتابات كوفية ونسخية جميلة متضمنة آيات قرآنية وتاريخ عمله سنة 574 هجرية = 1178م واسم الصانع الذى صنعه.
ويجاور هذا التابوت تابوت آخر لا يقل أهمية عنه حلى بزخارف جميلة وكتابات نسخية تضمنت اسم والدة الكامل وتاريخ وفاتها سنة 608 هجرية.
ويعتبر هذان التبوتان مع تابوت المشهد الحسينى السابق الإشارة إليه من أدق وأجمل النجارة العربية طرا.
ويتوصل إلى داخل الضريح من باب مفتوح بالجدار البحرى حلى مصراعاه بزخارف دقيقة محفورة فى الخشب وكتب عليه أبيات من الشعر وتاريخ الإنشاء سنة 608 هجرية كما كتب هذا التاريخ أيضا على عتب خشبى أعلى الشباك الغربى الذى يتكون سقفه من قصع نصف كروية داخل أشكال هندسية ويعتبر أول نموذج لهذا النوع من الأسقف.
وتتألف حوائط الضريح من الخارج من طبقتين : الطبقة السفلية بارتفاع 11 مترا تقريبا تحيط بها عصابة نصف دائرية يعلوها شباك معقود يتوسط كل وجهة من وجهات هذه الطبقة على يمينه ويساره صفتان معقودتان وتنتهى هذه الطبقة بشرفة على هيئة أشكال هندسية مضفرة.
أما الطبقة العلوية فقد ارتدت عن السفلية بمقدار 70 سنتيمترا تقريبا مكونة ممرا خلف الشرفة آنفة الذكر. ويحلى وجهات هذه الطبقة صفف مخوصة بينها دوائر ومعينات مزخرفة يعلوها إفريز على هيئة أشكال هندسية ثم شرفات مسننة أوجهها مزخرفة.
أما القبة فمصنوعة من الخشب المصفح بألواح من الرصاص ركب بأعلاها قارب من النحاس يبرز منه الهلال.
وعندما تخربت المدرسة الصلاحية التى أنشأها صلاح الدين الأيوبى بجوار ضريح الإمام الشافعى أنشأ الأمير عبد الرحمن كتخدا مكانها مسجد سنة 1176 هجرية = 1762/ 63م بقى إلى أن تصدعت أركانها فأمر المغفور له الخديو توفيق بتجديده وتوسيعه فتم ذلك سنة 1309 هجرية = 1891/ 92م على طراز الجوامع الحديثة التى أنشئت فى هذه الحقبة من الزمن وهو الجامع الذى نشاهده الآن مجاورا للقبة.

[شام]

مسجد جياماي بكورل


http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/04/1.jpg

التاريخ

بني مسجد جياماي عام 1961، يقع بالجانب الغربي لشارع توانجيه نانلو في كورل، وهو أكبر مسجد بمدينة كورل ومسجد ذو تأثير في ولاية باتشو.

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/04/2.jpg

ملاحظة

أسلوب المئذنة بالمسجد على الشكل التقليدي للمعمار الويغوري، لكنه ذو علو كبير، فتبدو منتصبة وعظيمة. بجانبي برج البوابة ثمانية نوافذ تميز هذه البناية عن غيرها. البنايات من نوعه تستخدم دائما التشكيل الزخرفي، لكن هذا المسجد يجمع التشكيل الزخرفي والعملي جمعا عضويا، مما يجعل كل البناية مهيبة وذات حيوية. أمام المسجد شجرتان وارفتان من السرو يعود تاريخهما إلى أكثر من مائة سنة، يضيفان بهاء للمسجد.

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/04/3.jpg

[شام]

مســجد جيامــان بختيــان



http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/03/1.jpg


التاريخ

يقع مسجد جيامان في المنطقة الحضرية لمدينة ختيان، وهو أحد أكبر المساجد بالمدينة. بني عام 1875 في فترة حكم الإمبراطور قوانغ شيوي من أسرة تشينغ، ثم أعيد بناؤه على موقعه الأصلي بتمويل حكومي عام 1997.

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/03/2.jpg


ملاحظة

هذا المسجد أحد البنايات الويغورية النموذجية، يتميز بأن كل الرسوم مرصعة بالطوب الأصفر، الرسوم دقيقة وجميلة، تثير الإعجاب بتقنية الحرفيين الويغوريين المهرة. عمودا البرج على جانبي البوابة يختلفان عن عمود البرج الاسطواني العادي، على شكل متعدد الأضلاع، ترصع عليهما أشكال مختلفة بالطوب الأصفر مما يجعل جسم البرج منتصبا ومهيبا. إلى جانب ذلك سقف المصلى على شكل قبة خشبية مركبة.


http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/03/3.jpg

[شام]

مســـجد كــوتشــه الكــبير

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/02/1.jpg

التاريخ

يقع مسجد كوتشه الكبير بشرق حاضرة محافظة كوتشه. لا يسبقه في الحجم إلا مسجد عيدكاه، فهو ثاني أكبر مسجد بشينجيانغ. قيل إن مؤسس مذهب ييتشانغ في شينيجانغ إسحاق والي بنى هذا المسجد عندما جاء إلى كوتشه لنشر الدعوة الإسلامية في القرن السادس عشر. ثم شهد مرات من إعادة البناء والتوسيع في نهاية أسرة تشينغ (1644 إلى 1911) وفي ثلاثينيات القرن العشرين.

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/02/2.jpg

ملاحظة

يتميز مسجد كوتشه الكبير بأسلوب البناء الويغوري الكثيف، خاصة شكل برج البوابة. يظهر المسجد كبيرا وعاليا وعظيما وبسيطا ومهيبا بمستوى تقني عال. أدرج المسجد ضمن وحدات الآثار المحلية الرئيسية لمحافظة كوتشه

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/02/3.jpg

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/02/4.jpg

http://www.china.org.cn/arabic/ara-ysljz/xjjztj/dt/02/6.jpg

[شام]

جامع تغرى بردى






تاريخ الانشاء ....أول القرن العاشر الهجرى
عصر الإنشاء .... الدوله العثمانيه
اسم المنشيء .... محمد بك تغرى بردى
المكان .... القاهره ـ حى الجماليه ـ شارع المقاصيص المتفرع من شارع المعز لدين الله

[شام]

الجامع الكبير في سوسة



236- 247 هجري/851-862 ميلادي,




بني الجامع الكبير في سوسة خلال الفترة الأغلبية.
يتخذ المسجد شكلا رباعي الأضلاع؛ ويقدم قاعة للصلاة أكثر عرضا منها عمقا، محاطة بثلاثة أروقة.

كان هذا الجامع لايتوفر على منارة؛ إذ كانت تتم المناداة على الصلاة من أعلى برج يتواجد بالزاوية الشمالية الشرقية، بينما تُستوحى الأشكال المعمارية والزخرفية من السجل الزخرفي القيرواني.


التفاصيل


اسم المبنى:
الجامع الكبير في سوسة او الجامع الاعظم
الموقع/المدينة:
سوسة, تونس
تاريخ المبنى
236- 247 هجري/851-862 ميلادي
الفترة/الأسرة الحاكمة
الفترة الأغلبية
راعي المبنى:

الأمير أبو العباس محمد الأغلبي.

المعمارون أو معلمو البناء أو الحرفيون الذين شاركوا في تصميم المبنى أو تنفيذه:

مودام، وهو عبد أعتقه الشخص المؤسس للجامع.
وصف :
يتألف جامع سوسة الكبير من قاعة للصلاة يتقدمها صحن أكثر عرضا منه عمقاً، (41x 26 متراً) ومحاط بأروقة من الجهات الثلاث.
في حين، يشكل الرواق الرابع المتواجد أمام قاعة الصلاة ملحقا يرجع، على الأرجح، إلى القرن 5 الهجري/ القرن 11 الميلادي.
وتعلو الواجهة نقيشة كتابية بخط كوفي، منحوت بشكل بارز على حجر المعلمة، ممطوط بخط أفقي طويل، يشير إلى اسم مودام، العبد الذي أعتقه الأمير، والذي كان مكلفاً بالإشراف على أشغال البناء.
ويمثل هذا الإطار أقدم إفريز يضم نقيشة كتابية يزين واجهة معلمة، وصل إلينا إلى الآن.

لأايحتوي الجامع الكبير في سوسة على مئذنة، ويتم النداء إلى الصلاة من سطح برج الزواية الشمالية الشرقية الذي تعلوه مقصورة لها قبة صغيرة، يمكن الوصول إليها بواسطة درج انطلاقاً من الصحن.

أما قاعة الصلاة، فقد اتخذت شكلا رباعي الأضلاع (59x 51 متراً)، وهي مقسمة إلى ثلاثة عشر بلاطا وستة أساكيب.

البلاط الأوسط أعرض من سواه وتعلوه قبتان.

قبة المحراب شبه كروية وتستند على أسطوانة ذات ثماني جوانب محدبة. وتتكون القاعدة من كتلة مزخرفة بحلي المضرسات، وتستند من الداخل على حنيات ركنية.
غطيت هذه القاعة بقبوات اسطوانية مدعومة بأقواس ثنائية نصف دائرية؛ وتستند القبوات على دعامات صليبية الشكل.

أما المحراب، فيرجع إلى العصر الزيري كما تشهد على ذلك زخرفة خلفية المشكاة النصف اسطوانية والحلقات التي تحمل نقوشا كتابية حروفها من الخط الكوفي المورق.
طريقة تأريخ المبنى
نقيشة كتابية كوفية على الواجهة المنحوتة من الحجر على الطريقة الأغلبية.

[شام]

جامع صفاقس الكبير




يتواجد هذا الجامع منذ بنائه بالمركز الحضري والروحي لمدينة صفاقس العتيقة.
بقي المسجد المحاط بالأسواق حتى القرن 19 الجامع الوحيد الذي تقام به صلاة الجمعة؛ وعرفت عمارته الأولى التي ترجع إلى الفترة الأغلبية العديد من التعديلات خلال الفترة الزيرية ثم العثمانية.
يتميز المسجد الكبير لمدينة صفاقس عن المساجد التونسية الأخرى بزخرفه الذي يوفق بين الكتابات الزخرفية والعناصر الهندسية والأشكال النباتية.

وبما أنه خضع لتأثيرات مختلفة، فالمسجد يقدم أصالات عدة تثير الإعجاب.



الموقع/المدينة:
صفاقس, تونس
الفترة/الأسرة الحاكمة
الفترات الأغلبية والزيريّة، والحسينيّة، 235 هجري/ 850 ميلادي
راعي المبنى:

علي بن سالم، وهو أخو الفقيه القيرواني الكبير سحنون بن سعيد من الرضاعة 240 هجري/ 854 ميلادي.
المعمارون أو معلمو البناء أو الحرفيون الذين شاركوا في تصميم المبنى أو تنفيذه:
الحاج سعيد القاتي (أمين البنّائين) وطاهر المنيف.
وصف :
يحتل الجامع مركزاً وسطيا في قلب المدينة العتيقة، ويرسم شكلا مستطيلا غير منتظم إلى حدٍّ ما.

ومن بين الواجهات الأربع المحاطة بالأسواق، تتميز الواجهة الشرقية بتناسق زخرفتها المؤلفة من تناوبٍ للنوافذ والأبواب التي أُحيطت لوحات جبهاتها بعقود مكونة من ثلاث أقواس متعاقبة تزين ظهر كل عقد، أدخلت بينها مشاكٍ تتخذ شكل محراب.

تميّز الأشكال الزخرفية المستعملة مجموع الزخارف الإفريقيّة (التونسية) الخاصّة بالفترة الزيرية – الفاطمية، وتتواجد في عدة بنايات تعود إلى القرن 4 هجري / 10 ميلادي مثل كنّة جامع المهدية الكبير.
عند الدخول إلى الجامع من الباب الجانبي في الجهة الشمالية، فإننا نجد أنفسنا في فناء داخلي محدود المساحة، تطل عليه من جوانبه الأربعة أروقة بدعامات تتخذ شكلا صليبيا، وتحمل عقوداً حدوية منكسرة.
تجانب بعض الأعمدة الدعامات وتزيد من الأناقة البسيطة لهذه المجموعة.
الأروقة مسقوفة بقبوات متعامدة تفصل الواحدة عن الأخرى عقود توائم حدوية الشكل.
يتميز البلاط القبلي بكنّة بارزة مسقوفة بقبة ترسها مثبّتٌ مباشرةً على قاعدة مربّعة تخترقها عند الزوايا أربعة مشاكٍ.

ترتفع المئذنة في الزاوية الشمالية الغربية، وهي مبنية بالحجر المنحوت على قاعدة مربّعة، ومؤلفة من برجين متعاقبين ومنور.

يبلغ ارتفاع المئذنة 15م، وتذكرنا هيأتها بمئذنة الجامع الكبير في القيروان، وتتميزعنها بدقة صنعة واجهاتها المؤلّفة من صف من الأقراص.
تعلو هذا الأخير نقيشة بديعة بالخط الكوفي المورق، تنتهي بأحجار منحوتة على شكل زهيرات مشكلة من خمسة فصوص.

وقد مكنت بعض الاستبارات الأثرية من التأكد من أنّ المئذنة الأصليّة، والتي ترجع للفترة الأغلبية، قد غلفها غطاء بناء منحوت في العهد الفاطمي- الزيري .

يتم العبور بواسطة عشرة أبواب من الصحن إلى قاعة الصلاة التي تتبع مخططا مبتكرا على شكل مثلث اقتطع جزؤه الغربي من جزء الصحن الأصلي.
تتألف قاعة الصلاة الحالية من سبع بلاطات، مسقوفة بأكملها بقبوات متعامدة محمولة على عقود متجاوزة مربوطة من الطرفين ومرتكزة على أعمدة ذات تيجان قديمة.
البلاط الأوسط أوسع من البلاطات الأخرى على شاكلة الأنموذج القيرواني. بيد أنّ قبة ثانية لها نفس نمط قبة الصحن ترتفع على امتداد البلاطة الوسطى، وتحتل موضعا منحرفا عن المحور، إذ كانت تعلو محراب قاعة الصلاة التي تعود إلى القرن 6 هجري / 12 ميلادي.
أما المحراب الحالي الذي يعود تاريخه إلى القرن 12 هجري/ 18 ميلادي، فيتميز بنقيشة تعلو مشاكٍ لها شكل محراب قسمه الخلفي مستدير الشكل.
التاريخ
تمّت زخرفة الجامع خلال العهد الزيري. وقد جرى تغييره تماماً دون أدنى شك خلال القرن 6 هجري / 12 ميلادي قبل أن يستعيد شكله الأصلي في القرن 12 هجري / 18 ميلادي.
طريقة تأريخ المبنى
المصادر التاريخية الأدبية مثل التيجاني ومؤرخ صفاقس، ابن مقدش، تنسب إنشاء الجامع إلى علي بن سالم. كما توثق النقيشتان الموجودتان على القسم الشرقي من البناء، والمؤرختان في 378 هجري/ 988 ميلادي و 478/ 1085، أعمال الإصلاح والتجميل التي نفذت على امتداد هذه الواجهة.

وأخيرا،ً نجد نصا شعريا منقوشاً على المحراب الحالي، يثبت اسم كاتبه وتاريخ إنشاء المحراب في عام 1172 هجري/ 1759 ميلادي.

[شام]

جامع الموحدين بالقصبة



629- 633 هجري/ 1231- 1235


شيد الجامع فوق مرتفعات القصبة التي كانت محصنة فيما مضى بأسوار قوية تحتضن قصر السلطان القوي، زكرياء الحفصي.
تحول المسجد من مسجد خاص بالبلاط إلى مسجد جامع، إذ، وإلى حدود هذه الفترة، كان جامع الزيتونة يقوم وحده بهذا الدور. وبعد الاستقرار التركي، تم تخصيص الجامع للصلاة وفق المذهب الحنفي.
يبقى العنصر الأهم في هذا المسجد منارته التي تستعمل زخرفة المنارات الموحدية بمسجد القصبة في مراكش، وصومعة حسان في الرباط والخيرالدا في إشبيلية.


التفاصيل

اسم المبنى:

جامع الموحدين بالقصبة

الموقع/المدينة:
داخل المدينة، تونس, تونس, المدينة, تونس
تاريخ المبنى
629- 633 هجري/ 1231- 1235 ميلادي

الفترة/الأسرة الحاكمة
الفترة الحفصية

راعي المبنى:

أبو زكريا الحفصي، مؤسس الدولة الحفصية.

المعمارون أو معلمو البناء أو الحرفيون الذين شاركوا في تصميم المبنى أو تنفيذه:
علي بن محمد بن قاسم.
وصف :
تتخذ قاعة الصلاة ذات المخطط المستطيل تصميما أكثر عمقاً منها عرضاً، خلافاً للنماذج السائدة في المساجد الإفريقية (التونسية).

قسمت هذه القاعة إلى سبع بلاطات وتسعة أساكيب. يتكون السقف من قبوات متعامدة تفصل مابينها أقواس على شكل حدوة حصان، وهو يرتكز على أعمدة تيجانها حفصية الطابع وعلى رجل عقد ذو سطوح متوازية طويلة.

تكسو المحراب لوحات من الرخام، وتعلوه قبة صغيرة جميلة من المقرنصات (المقربصات) الجصية، وتحيط به أعمدة صغيرة تيجانها منحوتة ومذهبة.
وعندما جرى تخصيص الجامع للمذهب الحنفي، اختفى المنبر الخشبي وترك المجال لمنبر من الحجر ملبس بالرخام.

وتبقى المئذنة في جامع القصبة العنصر الأكثر أهمية بشكل لا يقبل الجدل. فقد استوحت زخرفتها من التقسيمات الأساسية لمئذنة القصبة في مراكش، التي تتقدمها بخمسين عاماً.
تمددت هذه الزخرفة المنفذة من الحجر- وليس من الآجر كما في النموذج المغربي – بعقود مفصصة تبدأ من الأسفل وتمتد و تشابك فيما بينها مشكلة شبكة من التشبيكات المعينية المتنوعة الألوان، والبارزة على خلفية من الحجر الأمغر، لتنتشر على الواجهات الأربع للمنارة المربعة.
وتزين نقيشة كتابية تؤرخ للمعلمة معينين اثنين على الواجهة الشرقية للبرج.
التاريخ
قام أبو زكريا، الحاكم الحفصي الأول، بعد إعلان استقلاله عن الموحدين في مراكش، ببناء قصر في القصبة التي كانت تشكل مقر الدولة، وجعل من هذا الجامع تتمة له.
فتحول هذا الأخير من مسجد مكون من مصلى بسيط واقع في صحن المسجد إلى جامع تقام فيه الصلاة يوم الجمعة، على غرار الجامع الأعظم في الزيتونة الذي بقي يلعب وحده هذا الدور حتى ذاك الوقت.
ومباشرة بعد دخول الأتراك إلى تونس، تحول الجامع للمذهب الحنفي الخاص بسادة إفريقية الجدد.
طريقة تأريخ المبنى
نقائش كتابية على المئذنة وبداخل الجامع.

[شام]

مسجد من زجاج في ألمانيا
http://www.mimoa.eu/images/2123_l.jpg
صمم وفقاً لأحدث الطرز المعمارية..

جدرانه من الزجاج الشفاف ، من بالخارج يرى كل من بالداخل.



هولمركز إسلامي يضم مسجدا في بلدة "بنسبرج" بولاية "بافاريا" الألمانية.

http://www.mimoa.eu/images/2125_l.jpg

يمكن للمارة والعابرين بسياراتهم رؤية المسلمين وهم يؤدون الصلاة في مسجد المركز، وهو أمر متعمد في التصميم من أجل إظهار حياة المسلمين لمن سواهم في البلدة؛ بغية تبديد شكوك البعض حول ما يدور داخل المساجد؛ لتحقيق أكبر قدر من الاندماج في المجتمع.

ويتخذ المركز شكل حرف "إل" باللغة الإنجليزية


http://www.mimoa.eu/images/2124_l.jpg
ووجهاته زجاجية من اللونين الأبيض والأزرق،





وعلى مدخله آيات قرآنية مكتوبة باللغة العربية مع معانيها بالألمانية.



ولا يرفع الأذان في هذا المسجد أيضا، وهناك شاشات خارج المركز تكتب فيها مواعيد الصلوات، وعند بدء الصلاة يكتب على الشاشة: "الآن تقام صلاة كذا.."، حيث يعتمد المركز على الطريقة البصرية لجلب المصلين.



و علقت مجلة «دير شبيغل» الألمانية في عدد صادر لها على هذا المركز قائلة : إنه يعكس شفافية المسلمين.
وأضافت المجلة أن السلطات المحلية و السكان وافقوا على إقامة المركز بسبب هذه الشفافية

إلا أن الجالية بادرت بمشاريع أخرى في سبيل دعم الحوار بين المسلمين وغير المسلمين.


فقبالة قاعة الصلاة يوجد دار للكتب والوسائط المتعددة الأخرى تحتوي على نحو ستة آلاف عنوان، حيث يمكن لأي راغب أن يستعير أدبيات تتناول مواضيع الدين أو الثقافة أو الفلسفة الإسلامية، كما يمكن طلب الكثير من الكتب عن طريق الإنترنت.

وكان الشيخ سلطان بن محمد القاسمي حاكم إمارة الشارقة قد افتتح المركز، بمشاركة عمدة بنسبرج هانس مومرت، أواخر عام 2005، لكنه بدأ أنشطته بعدها بعامين(2007). وأنشأ المركز شركتان إحداهما ألمانية والأخرى إماراتية، وتتسع قاعة مسجده لنحو 400 مصلى من الرجال والنساء، وبلغت كلفة إنشاء المركز الذي أشرفت عليه الأمانة العامة للأوقاف بالشارقة ثلاثة ملايين يورو

وبإذن الله نتابع الموضوع

بصور تظهر روعة البناء للمساجد في انحاء العالم

جعلها الله عامره بالمصليين والملبين لنداء الله

[شام]

بعض المساجد في العالم

http://farm2.static.flickr.com/1021/1298860319_c925153751_b.jpg


http://i47.photobucket.com/albums/f152/Muzaffer42/Mevlana-moskee_jpg_1393621g1.jpg

http://img293.imageshack.us/img293/927/ugursurmelibuttimcmm8.jpg

[شام]

إذا كانت القبة الخضراء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم من البدع والمؤدية إلى الشرك ، فلماذا لا تزيلها الحكومة السعودية ؟

الحمد لله
أولاً:
تاريخ القبة الخضراء
لم تكن القبة التي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم موجودة إلى القرن السابع ، وقد أُحدث بناؤها في عهد السلطان قلاوون ، وكان لونها أولاً بلون الخشب ، ثم صارت باللون الأبيض ، ثم اللون الأزرق ، ثم اللون الأخضر ، واستمرت عليه إلى الآن .
قال الأستاذ علي حافظ حفظه الله :
"لم تكن على الحجرة المطهرة قبة ، وكان في سطح المسجد على ما يوازي الحجرة حظير من الآجر بمقدار نصف قامة تمييزاً للحجرة عن بقية سطح المسجد .
والسلطان قلاوون الصالحي هو أول من أحدث على الحجرة الشريفة قبة ، فقد عملها سنَة 678 هـ ، مربَّعة من أسفلها ، مثمنة من أعلاها بأخشاب ، أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة ، وسمَّر عليها ألواحاً من الخشب ، وصفَّحها بألواح الرصاص ، وجعل محل حظير الآجر حظيراً من خشب .
وجددت القبة زمن الناصر حسن بن محمد قلاوون ، ثم اختلت ألواح الرصاص عن موضعها ، وجددت ، وأحكمت أيام الأشرف شعبان بن حسين بن محمد سنة 765 هـ ، وحصل بها خلل ، وأصلحت زمن السلطان قايتباي سنة 881هـ .
وقد احترقت المقصورة والقبة في حريق المسجد النبوي الثاني سنة 886 هـ ، وفي عهد السلطان قايتباي سنة 887هـ جددت القبة ، وأسست لها دعائم عظيمة في أرض المسجد النبوي ، وبنيت بالآجر بارتفاع متناه ،....
بعد ما تم بناء القبة بالصورة الموضحة : تشققت من أعاليها ، ولما لم يُجدِ الترميم فيها : أمر السلطان قايتباي بهدم أعاليها ، وأعيدت محكمة البناء بالجبس الأبيض ، فتمت محكمةً ، متقنةً سنة 892 هـ .
وفي سنة 1253هـ صدر أمر السلطان عبد الحميد العثماني بصبغ القبة المذكورة باللون الأخضر ، وهو أول من صبغ القبة بالأخضر ، ثم لم يزل يجدد صبغها بالأخضر كلما احتاجت لذلك إلى يومنا هذا .
وسميت بالقبة الخضراء بعد صبغها بالأخضر ، وكانت تعرف بالبيضاء ، والفيحاء ، والزرقاء" انتهى .
" فصول من تاريخ المدينة المنورة " علي حافظ ( ص 127، 128 ) .
ثانياً:
حكمها
وقد أنكر أهل العلم المحققين - قديماً وحديثاً – بناء تلك القبة ، وتلوينها ، وكل ذلك لما يعلمونه من سد الشريعة لأبواب كثيرة خشية الوقوع في الشرك .
ومن هؤلاء العلماء :

"فإن قلت : هذا قبرُ الرسولِ صلى اللهُ عليه وسلم قد عُمرت عليه قبةٌ عظيمةٌ انفقت فيها الأموالُ .
قلتُ : هذا جهلٌ عظيمٌ بحقيقةِ الحالِ ، فإن هذه القبةَ ليس بناؤها منهُ صلى اللهُ عليه وسلم ، ولا من أصحابهِ ، ولا من تابعيهم ، ولا من تابعِ التابعين ، ولا علماء الأمةِ وأئمة ملتهِ ، بل هذه القبةُ المعمولةُ على قبرهِ صلى اللهُ عليه وسلم من أبنيةِ بعضِ ملوكِ مصر المتأخرين ، وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملكِ المنصورِ في سنةِ ثمانٍ وسبعين وست مئة ، ذكرهُ في " تحقيقِ النصرةِ بتلخيصِ معالمِ دارِ الهجرةِ " ، فهذه أمورٌ دولية لا دليليةٌ " انتهى .

هناك من يحتجون ببناء القبة الخضراء على القبر الشريف بالحرم النبوي على جواز بناء القباب على باقي القبور ، كالصالحين ، وغيرهم ، فهل يصح هذا الاحتجاج أم ماذا يكون الرد عليهم ؟
فأجابوا :
" لا يصح الاحتجاج ببناء الناس قبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم على جواز بناء قباب على قبور الأموات ، صالحين ، أو غيرهم ؛ لأن بناء أولئك الناس القبة على قبره صلى الله عليه وسلم حرام يأثم فاعله ؛ لمخالفته ما ثبت عن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألا تدع تمثالاً إلا طمستَه ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته .
وعن جابر رضي الله عنه قال : ( نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصَّص القبر ، وأن يقعد عليه ، وأن يبنى عليه ) رواهما مسلم في صحيحه ، فلا يصح أن يحتج أحد بفعل بعض الناس المحرم على جواز مثله من المحرمات ؛ لأنه لا يجوز معارضة قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس أو فعله ؛ لأنه المبلغ عن الله سبحانه ، والواجب طاعته ، والحذر من مخالفة أمره ؛ لقول الله عز وجل : ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) الحشر/ 7 .
وغيرها من الآيات الآمرة بطاعة الله وطاعة رسوله ؛ ولأن بناء القبور ، واتخاذ القباب عليها من وسائل الشرك بأهلها ، فيجب سد الذرائع الموصلة للشرك " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 9 / 83 ، 84 ).

" ليس في إقامة القبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم حجة لمن يتعلل بذلك في بناء قباب على قبور الأولياء والصالحين ؛ لأن إقامة القبة على قبره : لم تكن بوصية منه ، ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم ، ولا من التابعين ، ولا أحد من أئمة الهدى في القرون الأولى التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ، إنما كان ذلك من أهل البدع ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) ، وثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج : ( ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ألاَّ تدع تمثالاً إلا طمسته ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته ) رواه مسلم ؛ فإذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم بناء قبة على قبره ، ولم يثبت ذلك عن أئمة الخير ، بل ثبت عنه ما يبطل ذلك : لم يكن لمسلم أن يتعلق بما أحدثه المبتدعة من بناء قبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 2 / 264 ، 265 ) .

" قال العلامة الخجندي ( 1379 هـ ) مبيِّناً تاريخ بناء هذه القبة الخضراء المبنية على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، محققاً أنها بدعة حدثت بأيدي بعض السلاطين ، الجاهلين ، الخاطئين ، الغالطين ، وأنها مخالفة للأحاديث الصحيحة المحكمة الصريحة ؛ جهلاً بالسنَّة ، وغلوّاً وتقليداً للنصارى ، الضلال الحيارى :
اعلم أنه إلى عام ( 678 هـ ) لم تكن قبة على الحجرة النبوية التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؛ وإنما عملها وبناها الملك الظاهر المنصور قلاوون الصالحي في تلك السنة - ( 678هـ) ، فعملت تلك القبة .
قلت : إنما فعل ذلك لأنه رأى في مصر والشام كنائس النصارى المزخرفة فقلدهم جهلاً منه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ؛ كما قلدهم الوليد في زخرفة المسجد ، فتنبه ، كذا في " وفاء الوفاء " ...
اعلم أنه لا شك أن عمل قلاوون هذا -: مخالف قطعاً للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ولكن الجهل بلاء عظيم ، والغلو في المحبة والتعظيم وباء جسيم ، والتقليد للأجانب داء مهلك ؛ فنعوذ بالله من الجهل ، ومن الغلو ، ومن التقليد للأجانب" انتهى.
" جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية " ( 3 / 1660 - 1662 ) .
ثالثاً:
سبب عدم هدمها
فقد بَيَّن العلماء الحكم الشرعي في بناء القبة ، وأثرها البدعي واضح على أهل البدع ، فهم متعلقون بها بناءً ولوناً ، ومدحهم وتعظيمهم لها نظماً ونثراً كثير جدّاً ، ولم يبق إلا تنفيذ ذلك من ولاة الأمر ، وليس هذا من عمل العلماء .
وقد يكون المانع من هدمها درءً للفتنة ، وخشيةً من أن تحدث فوضى بين عامة الناس وجهلتهم ، وللأسف فإن هؤلاء العامة لم يصلوا إلى ما وصلوا إليه من تعظيم تلك القبَّة إلا بقيادة علماء الضلالة وأئمة البدعة ، وهؤلاء هم الذي يهيجون العامة على بلاد الحرمين الشريفين ، وعلى عقيدتها ، وعلى منهجها ، وقد ساءتهم جدّاً أفعالٌ كثيرة موافقة للشرع عندنا ، مخالفة للبدعة عندهم ! .
وبكل حال : فالحكم الشرعي واضح بيِّن ، وعدم هدمها لا يعني أنها جائزة البناء لا هي ولا غيرها على أي قبر كان .
قال الشيخ صالح العصيمي حفظه الله :
" إن استمرارَ هذه القبةِ على مدى ثمانيةِ قرونٍ لا يعني أنها أصبحت جائزة ، ولا يعني أن السكوتَ عنها إقرارٌ لها ، أو دليلٌ على جوازها ، بل يجبُ على ولاةِ المسلمين إزالتها ، وإعادة الوضع إلى ما كان عليه في عهدِ النبوةِ ، وإزالة القبةِ والزخارفِ والنقوشِ التي في المساجدِ ، وعلى رأسها المسجدُ النبوي ، ما لم يترتب على ذلك فتنةٌ أكبر منه ، فإن ترتبَ عليه فتنةٌ أكبر ، فلولي الأمرِ التريث مع العزمِ على استغلالِ الفرصة متى سنحت " انتهى .
" بدعِ القبورِ ، أنواعها ، وأحكامها " ( ص 253 ) .
والله أعلم 1. قال الصنعاني – رحمهُ اللهُ – في " تطهير الاعتقادِ " : 2. وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : 3. وقال علماء اللجنة الدائمة – أيضاً - : 4. وقال الشيخ شمس الدين الأفغاني رحمه الله :


الإسلام سؤال وجواب

[شام]

]مسجد الحسن الثاني المشيد فوق الماء..
المعلمة الدينية التي تحبس الانفاس ببنائها الشاهق و دقة تفاصيلها و روعتها.
وقد تم البدا في بنائه اواخر سنة 1986 ليتم تدشينه في 1993,
وقد ساهم في بنائه حوالي 2500 عامل بناء و 10000 حرفي
عملوا ليل نهار على مدى سبع سنوات تقريبا ليخرجوا لنا هذه الجوهرة للوجود.
و مساحة المسجد اكثر من تسع هكتارات, و عدد اعمدته 2500,
واستعمل في تزيينه 65000 طن من الرخام. و هو يقع مباشرة امام المحيط الاطلسي بل ان جزءا منه يقع فوق المحيط فعلا.
و تعتبر مئذنته الاطول من نوعها في العالم بارتفاع 210 متر و هي مربعة الشكل طول كل ضلع حوالي 30 متر,
و ينطلق منها ليلا شعاع من اللايزر في اتجاه الكعبة الشريفة مداه 30 كيلومتر,
اما القاعة الرئيسية فجاءت على شكل مستطيل بعرض يفوق 100 متر
و طول يتجاوز 200 متر و هي تتسع ل 25000 مصلي
هذا دون الصحن الذي يتسع لاكثر من 80000 مصلي,
و قد اعلنت السلطات ان حوالي 120000 مصلي اجتمعوا في المسجد
لاداء صلاة التراويح ليلة 27 من رمضان, فهذا الرقم وحده كفيل ليبين مدى كبر المسجد.
اما عن هندسته فهي مغربية اندلسية كباقي مساجد المغرب,
و قد زين بزخارف على خشب الارز و كذا بفسيفساء الزليج المغربي المعروف عالميا بدقته و روعة تصاميمه هذا دون ان ننسى النقوش على الجبس.
اما الاسمنت المستعمل فقد حطم الرقم القياس من حيث فعاليته ح
يث تم تطوير نوع خاص من اجل بناء المسجد
تبلغ درجة تحمله اربعة اضاف اجود الانواع المعروفة انذاك.
و رغم انه بناء للتعبد فهو لا يفتقر للتكنولوجيا,
حيث تم تزويده بنظام لاشعة اللايزر تجعل منظره ليلا اية في الجمال,
اما سقف المسجد فهو يفتح اليا عن طريق نظام خاص و ذلك بغية التهوية.
و يضم المسجد العديد من حمامات العادية و حمامات البخار
و مكتبة و مدرسة قرانية و قاعة للمؤتمرات,
الشيء الذي يجعل منه صرحا دينيا شاملا.
باختصار فالمسجد اكبر من ان يتخيله العقل لدرجة انك يمكن
ان تراه من مدينة المحمدية المجاورة للدار البيضاء...

صورة جوية, معالم البنايات بدات تتلاشى.. عدى منشاتين مهمتين: ميناء الدار البيضاءاقدم و اهم و اكبر ميناء على المحيط الاطلسي على المستوى العالمي,
ومسجد الحسن الثاني الذي يقع على بعد عدة كيلوكترات جنوب الميناء

http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/14/02/t7q34ew3a.gif/gif

http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/14/02/vg65grtnm.gif/gif
[/COLOR]

[شام]

http://www.alhayrh.com/galry/albums/userpics/%E3%C7%E1%ED%20%E3%D3%CC%CF.jpg

http://www.alhayrh.com/galry/albums/userpics/normal_Malaysia_s.jpg

http://www.alhayrh.com/galry/albums/userpics/normal_%DA%E3%C7%E4%20%E3%D3%CC%CF.jpg
http://www.alhayrh.com/galry/albums/userpics/%E3%D5%D1%20%E3%D3%CC%CF.jpg

في الكويت

http://www.alhayrh.com/galry/albums/userpics/normal_mosque~0.jpg

[ابو ضاري]

الجامع الكبير في سوسة



236- 247 هجري/851-862 ميلادي,




بني الجامع الكبير في سوسة خلال الفترة الأغلبية.
يتخذ المسجد شكلا رباعي الأضلاع؛ ويقدم قاعة للصلاة أكثر عرضا منها عمقا، محاطة بثلاثة أروقة.

كان هذا الجامع لايتوفر على منارة؛ إذ كانت تتم المناداة على الصلاة من أعلى برج يتواجد بالزاوية الشمالية الشرقية، بينما تُستوحى الأشكال المعمارية والزخرفية من السجل الزخرفي القيرواني.


التفاصيل


اسم المبنى:
الجامع الكبير في سوسة او الجامع الاعظم
الموقع/المدينة:
سوسة, تونس
تاريخ المبنى
236- 247 هجري/851-862 ميلادي
الفترة/الأسرة الحاكمة
الفترة الأغلبية
راعي المبنى:

الأمير أبو العباس محمد الأغلبي.

المعمارون أو معلمو البناء أو الحرفيون الذين شاركوا في تصميم المبنى أو تنفيذه:

مودام، وهو عبد أعتقه الشخص المؤسس للجامع.
وصف :
يتألف جامع سوسة الكبير من قاعة للصلاة يتقدمها صحن أكثر عرضا منه عمقاً، (41x 26 متراً) ومحاط بأروقة من الجهات الثلاث.
في حين، يشكل الرواق الرابع المتواجد أمام قاعة الصلاة ملحقا يرجع، على الأرجح، إلى القرن 5 الهجري/ القرن 11 الميلادي.
وتعلو الواجهة نقيشة كتابية بخط كوفي، منحوت بشكل بارز على حجر المعلمة، ممطوط بخط أفقي طويل، يشير إلى اسم مودام، العبد الذي أعتقه الأمير، والذي كان مكلفاً بالإشراف على أشغال البناء.
ويمثل هذا الإطار أقدم إفريز يضم نقيشة كتابية يزين واجهة معلمة، وصل إلينا إلى الآن.

لأايحتوي الجامع الكبير في سوسة على مئذنة، ويتم النداء إلى الصلاة من سطح برج الزواية الشمالية الشرقية الذي تعلوه مقصورة لها قبة صغيرة، يمكن الوصول إليها بواسطة درج انطلاقاً من الصحن.

أما قاعة الصلاة، فقد اتخذت شكلا رباعي الأضلاع (59x 51 متراً)، وهي مقسمة إلى ثلاثة عشر بلاطا وستة أساكيب.

البلاط الأوسط أعرض من سواه وتعلوه قبتان.

قبة المحراب شبه كروية وتستند على أسطوانة ذات ثماني جوانب محدبة. وتتكون القاعدة من كتلة مزخرفة بحلي المضرسات، وتستند من الداخل على حنيات ركنية.
غطيت هذه القاعة بقبوات اسطوانية مدعومة بأقواس ثنائية نصف دائرية؛ وتستند القبوات على دعامات صليبية الشكل.

أما المحراب، فيرجع إلى العصر الزيري كما تشهد على ذلك زخرفة خلفية المشكاة النصف اسطوانية والحلقات التي تحمل نقوشا كتابية حروفها من الخط الكوفي المورق.
طريقة تأريخ المبنى
نقيشة كتابية كوفية على الواجهة المنحوتة من الحجر على الطريقة الأغلبية.

[شام]

الجامع الكبير في سوسة



236- 247 هجري/851-862 ميلادي,




بني الجامع الكبير في سوسة خلال الفترة الأغلبية.
يتخذ المسجد شكلا رباعي الأضلاع؛ ويقدم قاعة للصلاة أكثر عرضا منها عمقا، محاطة بثلاثة أروقة.

كان هذا الجامع لايتوفر على منارة؛ إذ كانت تتم المناداة على الصلاة من أعلى برج يتواجد بالزاوية الشمالية الشرقية، بينما تُستوحى الأشكال المعمارية والزخرفية من السجل الزخرفي القيرواني.


التفاصيل


اسم المبنى:
الجامع الكبير في سوسة او الجامع الاعظم
الموقع/المدينة:
سوسة, تونس
تاريخ المبنى
236- 247 هجري/851-862 ميلادي
الفترة/الأسرة الحاكمة
الفترة الأغلبية
راعي المبنى:

الأمير أبو العباس محمد الأغلبي.

المعمارون أو معلمو البناء أو الحرفيون الذين شاركوا في تصميم المبنى أو تنفيذه:

مودام، وهو عبد أعتقه الشخص المؤسس للجامع.
وصف :
يتألف جامع سوسة الكبير من قاعة للصلاة يتقدمها صحن أكثر عرضا منه عمقاً، (41x 26 متراً) ومحاط بأروقة من الجهات الثلاث.
في حين، يشكل الرواق الرابع المتواجد أمام قاعة الصلاة ملحقا يرجع، على الأرجح، إلى القرن 5 الهجري/ القرن 11 الميلادي.
وتعلو الواجهة نقيشة كتابية بخط كوفي، منحوت بشكل بارز على حجر المعلمة، ممطوط بخط أفقي طويل، يشير إلى اسم مودام، العبد الذي أعتقه الأمير، والذي كان مكلفاً بالإشراف على أشغال البناء.
ويمثل هذا الإطار أقدم إفريز يضم نقيشة كتابية يزين واجهة معلمة، وصل إلينا إلى الآن.

لأايحتوي الجامع الكبير في سوسة على مئذنة، ويتم النداء إلى الصلاة من سطح برج الزواية الشمالية الشرقية الذي تعلوه مقصورة لها قبة صغيرة، يمكن الوصول إليها بواسطة درج انطلاقاً من الصحن.

أما قاعة الصلاة، فقد اتخذت شكلا رباعي الأضلاع (59x 51 متراً)، وهي مقسمة إلى ثلاثة عشر بلاطا وستة أساكيب.

البلاط الأوسط أعرض من سواه وتعلوه قبتان.

قبة المحراب شبه كروية وتستند على أسطوانة ذات ثماني جوانب محدبة. وتتكون القاعدة من كتلة مزخرفة بحلي المضرسات، وتستند من الداخل على حنيات ركنية.
غطيت هذه القاعة بقبوات اسطوانية مدعومة بأقواس ثنائية نصف دائرية؛ وتستند القبوات على دعامات صليبية الشكل.

أما المحراب، فيرجع إلى العصر الزيري كما تشهد على ذلك زخرفة خلفية المشكاة النصف اسطوانية والحلقات التي تحمل نقوشا كتابية حروفها من الخط الكوفي المورق.
طريقة تأريخ المبنى
نقيشة كتابية كوفية على الواجهة المنحوتة من الحجر على الطريقة الأغلبية.
شكراً وبارك الله بك
لك مني اجمل تحية

[ابو ضاري]

مسجد القبلتين

ينسب هذا المسجد لبني حرام من بني سلمة، وتذكر بعض المصادر أن بني سواد بن غنم بن كعب هم الذين أقاموه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
يقع المسجد في الجنوب الغربي من بئر رومة قرب وادي العقيق وفوق رابية مرتفعة قليلاً، ويبعد عن المسجد النبوي خمسة أكيال بالاتجاه الشمالي الغربي. وسمي بمسجد القبلتين لأن الصحابة صلوا فيه صلاة واحدة إلى قبلتين وذلك أن القبلة كانت إلى بيت المقدس، وفي العام الثاني للهجرة نزلت آية تحويل القبلة إلى بيت الله الحرام، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد الصحابة ليبلغ المسلمين في أطراف المدينة، وجاء الصحابي والناس يصلون فأخبرهم الخبر فتحولوا وهم في صلاتهم إلى القبلة الجديدة. جدد بناء المسجد في عهد عمر بن عبد العزيز (( 87 ـ93هـ ))، وجدد ثانية في عهد السلطان القانوني عام 950هـ. وضمن مشروع تطوير المدينة تولت مجموعة ابن لادن السعودية مشروع تجديده وتوسعته فأزالت الرابية وأقامت مكانها مبنى جديداً واسعاً يتألف من طابقين الطابق الأرضي ويشمل الميضأة والمستودعات والوحدات السكنية للإمام والمؤذن. أما الطابق العلوي ففيه المصلى ومساحته 1190متراً مربعاً، وخصصت شرفة واسعة مساحتها 400 متر مربع للنساء تطل على ساحة المصلى، ورواق لتحفيظ القرآن الكريم، كما أقيم بجانبه فناء داخلي غرس بالأشجار. ويعد مسجد القبلتين واحداً من معالم المدينة المنورة المتميزة، تظهر فيه أصالة العمارة الإسلامية في الشكل والمضمون ويؤمه الزوار للصلاة فيه.

يقع مسجد القبلتين على هضاب حرة الوبرة في الطريق الشمالي الغربي للمدينة المنورة. و يطل المسجد على شارعين مهمين في المدينة وهما طريق الدائري الثاني و شارع سلطانة (المركز التجاري في المدينة المنورة ) .
مساحة المسجد: 3920 م2
تعلوه قبتان الأولى قطرها 8 م و الثانية 7 م و الارتفاع مايقارب 17 م لكل منهما .
قام الخليفة عمر بن عبد العزيز بتجديد المسجد و الإعتناء به .
في سنة 893 هـ قام الشجاعي شاهين الجمالي ( كبير خدم المسجد النبوي في ذلك الوقت ) بتعميره وتجديد سقفه .
في سنة 950 هـ قام السلطان العثمانيسليمان القانوني بتجديد المسجد وتعميره .

ومن أشهر أقوال العلماء في تعيين مسجد القبلتين بأنه المكان الذي تحولت فيه القبلة ما قال ابن النجار: «والثابت عندنا أنها صرفت في الظهر في مسجد القبلتين»، كما قال ابن كثير ما نصه: «وذكر غير واحد من المفسرين وغيرهم أن تحويل القبلة نزل على رسول الله وقد صلى ركعتين من الظهر وذلك في مسجد بني سلمة فسمي مسجد القبلتين»، وذكر البغوي أن مجاهدا وغيره قال: «نزلت آية تحويل القبلة ورسول الله في مسجد بني سلمة، وقد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي بالقبلتين. وفي ما يورد المفسرون سبب تحويل القبلة أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) كان عقب كل صلاة ينتظر أمر ربه في القبلة، فأنزل الله تعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) إلى أن نزل الأمر الإلهي يأمره بأن يتوجه نحو الكعبة. (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)، ، وروي أن القبلة صرفت ورسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) قد صلى بأصحابه ركعتين من صلاة الظهر، فتحول في الصلاة، واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال ، وكان التحويل (180) درجة أي نصف دائرة تقريباً. وسمي هذا المسحد بعدها بمسجد القبلتين، وقد رافق التحويل تشويش أسهم في تأجيجه اليهود من جهة، والمشركون من جهة وضعفاء الإيمان من جهة ثالثة. وحظي المسجد طوال تاريخه وعلى فترات العديد من التجديد في بنائه كان أولها في عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز (87 ـ 93هـ)، وجدد أيضاً عام (950هـ) في عهد السلطان القانوني، كما قام عمر بن عبد العزيز بتجديده وتعميره عندما ولي المدينة، وفي سنة 893 هـ قام الشجاعي شاهين الجمالي شيخ الخدم بالمسجد النبوي بتعميره وتجديد سقفه، وفي سنة 950 هـ قام السلطان سليمان بتجديده وتعميره، وكتب على الحائط الشمالي آية 144 من سورة البقرة بخط جميل جداً، وهو جهة القبلة إلى بيت المقدس. وشهد المسجد تطويره وتجديده وتوسعته في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز فأقيم مكانه مبنى جديد يتألف من طابقين على مساحة مساحة المسجد: 3920 م2، وتعلوه قبّتان بقطر 7.8 م، وارتفاع 18.8 متر لكلٍّ منهما (1190م2) ويشمل كافة الخدمات للمصلين والزائرين، كما يشمل رواقا لتحفيظ القرآن الكريم، وهو يعد واحداً من معالم المدينة المنورة المتميزة، حيث تظهر فيه أصالة العمارة الإسلامية في الشكل والمضمون.

[شام]

وعند الحديث عن الجوامع في روسيا فقد ظهر أول مسجد إسلامي في روسيا عام 1782م وكان قد شيد من الخشب حتى جاء ظهور المسجد التاريخي في موسكو في جادة "زاموسكفوريتشيه". ويطلق على هذا المسجد تسمية "المسجد التاريخي" إكراما للمقاتلين المسلمين من التتار والبشكير الذين شاركوا في الحرب ضد نابليون، وعلى الرغم من التوسعات التي شهدها المسجد إلا أنه لم يعد يسع جموع المصلين، لذلك تقدم مجموعة من رجال الأعمال التتار المقيمين في موسكو في "حي ميشانسكي" عام 1894بأكثر من طلب لإنشاء مسجد آخر وصدر قرار بشأن إنشاء المسجد في ديسمبر من عام 1903بعدما تقدم رجلان من رجال الأعمال المعروفين من مدينة قاسموف بطلب جديد مذيل بتوقيعات علماء الدين من مدينة "أوفا" حيث مقر القيادة الروحية للمسلمين الروس حينذاك وأقيم المسجد بتمويل من تاجر تتري.
ووفقا لمعطيات المؤرخين فإن العمل في إنشاء المسجد الجديد بدأ في 25يونيو عام 1904بعد إنجاز أعمال التصميم الهندسي خلال أربعة شهور، وأخذت أعمال البناء إيقاعا سريعا لا مثيل له، حيث قدم الإمام بدر الدين عالموف بعد 5شهور في السابع والعشرين من نوفمبر 1904طلبا إلى سلطات المدينة مناشدا إياها السماح بافتتاح المسجد ولبت سلطات موسكو الطلب في الحال. وقد تم إغلاق المسجد التاريخي في موسكو في عقد الثلاثينات من القرن الماضي، واعتقل إمامه ثم اغتيل بعد إدانته على أساس تهم ملفقة تزعم أنه اعتزم تفجير 3مصانع ومحطات القطار وجسور كما تم اعتقال عدد من الأئمة في موسكو وانتزع "المسجد التاريخي" من المسلمين.
ونجا جامع موسكو من الدمار خلال الحرب العالمية الثانية وعندما اعتدت ألمانيا النازية على الاتحاد السوفييتي في عام 1941وأمام الغزو وقف الشعب السوفييتي يدا واحدة ودعا الكثير من علماء الدين رعاياهم إلى بذل قصارى الجهد لدحر الغزاة وانضم ملايين المسلمين إلى الجيش السوفييتي وأكرمت الدولة الكثيرين منهم بمنحهم الأوسمة.
ويبقى جامع موسكو محط اهتمام المسلمين الروس حيث يزوره عشرات الألوف من أنحاء روسيا المختلفة ليصلوا فيه، خاصة مع دخول شهر رمضان المبارك وتدفقوا أفواج المسلمين لتناول الإفطار، ثم أداء صلاة التراويح جماعة حتى يضيق بهم المسجد الرحيب، فيضطر المتأخرون إلى الصلاة على أسفلت الشارع، ولك أن تتخيل تلك الأفواج التي تأتي إلى المسجد يوم العيد، ليحضروا الخطبة ويصلوا مع المسلمين عندما يأتون من الصباح الباكر وتضيق بهم الطرقات والممرات بين المنازل، وأصوات التهليل والتكبير تعتلي المنازل العالية، حتى أن غير المسلمين يطلون عليهم من شرفات المنازل، ليشاهدوا هذا المنظر الجميل وسط تساقط الثلوج والأمطار.
كما أن جامع موسكو يعد مقرا لمجلس رجال الإفتاء في روسيا الذي يترأسه الشيخ راوي عين الدين وتتبع الجامع جامعة موسكو الإسلامية ويتم فيه تنظيم دورات متخصصة لتعلم اللغتين التترية والعربية وأصول الإسلام وينخرط في الدورات عدد كبير من والمسلمين من كبار السن.
ويأخذ "المسجد التاريخي" على عاتقه اليوم مهمة "إبطال" محاولات استغلال الإسلام لأغراض سياسية وزرع بذور الشقاق في صفوف المسلمين والمسيحيين في البلاد، والتأكيد على أن الحوار بين الطوائف الدينية هو إحدى أهم سمات التعايش السلمي بين أبناء روسيا. وقد أصبحت القيادة الروسية على قناعة تامة بأنه لا يمكن لرجال السياسة تجاهل واقع وجود 20مليون ناخب محتمل.
ووفقا لمعطيات مجلس المفتين الروس:فإن نحو 20ألفاً أشهروا إسلامهم بالعاصمة موسكو وحدها بالمدة من يناير إلى أكتوبر 2004، مقارنة ب 15ألفاً و 300أشهروا إسلامهم في موسكو في المدة نفسها من عام 2003م، و 12ألفاً و 450في المدة نفسها من عام 2002م. كما أن أغلب هؤلاء أشهروا إسلامهم بالمساجد الأربعة الكبرى بموسكو، وعلى رأسها الجامع الفيدرالي الذي يعد المركز الرئيس لإدارة مسلمي روسيا، ويوجد به مكتبة إسلامية، ومدرسة لتدريس المواد الشرعية للذكور والإناث. كما أن نحو 60% من المسلمين الجدد ينحدرون من أصول القومية الروسية، ولم يكونوا يعتنقون من قبل أي ديانة سماوية. وأن نحو 75% من المسلمين الجدد هم من الإناث، وهن فتيات تتراوح أعمارهن بين 17و 21عاماً، ويشهرن إسلامهن من أجل الحصول على الأمان والصفاء الروحي، بعد أن شاهدن ما تتعرض له قريناتهن في الديانات الأخرى، ويوجد قسم خاص للفتيات بداخل الجامعة الإسلامية بموسكو، يذكر أن هناك نحو 23مليون مسلم في روسيا من أصل 144مليون نسمة يمثلون عدد سكان روسيا الاتحادية، ويعيش منهم 2.5مليون مسلم في موسكو.

http://www.alriyadh.com/2008/09/04/img/049014.jpg

[شام]

من مساجد كمبوديا
http://www.mir.com.my/leofoo/Cambodia2005/images/Cambodian_mosque.jpg

[شام]

من تركيا ومسجد السلطان أحمد باسطنبول:




يعرف أيضاً باسم المسجد الأزرق وهو أحد الأمثلة المذهلة على روعة العمارة العثمانية، وأمر ببنائه السلطان أحمد الأول عالم 1609 م واستغرق بناءه سبع سنوات لينتهوا من بنائه في العام 1916
قبل وفاة السلطان أحمد بعام واحد فقط.



ومن الجدير بالذكر أن السلطان أحمد أراد المبالغة في تعظيم
مسجده فأمر ببناء ست مآذن شاهقة للمسجد، ولكنه قوبل
بمعارضة شديدة لأن المسجد الحرام كان يحتوي سنة مآذن حينها،
فأمر السلطان أحمد ببناء مئذنة سابعة للمسجد الحرام ليميزه.

http://turkiyya.com/kleeja/uploads/7.jpg

[شام]

بناء المسجد النبوي

حين وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى قباء نزل على كلثوم بن الهدم ويقال على سعد بن خيثمة، بينما نزل أبو بكر رضي الله عنه على خبيب بن أساف
وقيل على خارجة بن زيد . ثم أقام النبي صلى الله عليه وسلم بها أربعة أيام وقيل أربعة عشر وثمانية عشر واثنين وعشرين يوماً، أسس خلالها
مسجدها، فكان أول مسجد بني في الإسلام .
وكان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أقام ثلاثة أيام في مكة المكرمة حيث رد الودائع لأصحابها
وقطع الطريق إلى يثرب على قدميه .

حصن الإسلام المنيع

وفي يوم الجمعة ارتحل النبي صلى الله عليه وسلم من قباء وهو راكب ناقته القصواء فأدرك وقت الصلاة وهو في دار بني سالم بن عوف،
فصلى بالمسلمين الجمعة هناك في واد يقال له رانواناء فكانت أول جمعة صلاها بالمسلمين في يثرب، ولعلها أول جمعة ذات خطبة وإعلان
بموعظة في الإسلام لأن قريش كانت تمنعه من ذلك . ثم امتطى النبي صلى الله عليه وسلم ناقته لتنطلق به في طرق يثرب، والمسلمون يمشون
من حولها ويخلون لها طريقها، وقد عرض عليه رجال من سادة يثرب أن يقيم عندهم، فاعتذر النبي صلى الله عليه وسلم إليهم جميعاً لما مرت
ناقته من دار أحدهم وكان يقول: “خلوا سبيلها فإنها مأمورة” حتى بركت الناقة في مربد لغلامين يتيمين من بني مالك بن النجار . فأمر النبي أن يبني مكانه مسجده وداره .

وتحقق للمسلمين في يثرب، ما كان يبحث عنه النبي محمد صلى الله عليه وسلم من المأوى والدار للدعوة . وتحولت يثرب إلى القاعدة القوية
الآمنة والحصن المنيع للمسلمين ودار هدى للعالمين أعز الله بها الإسلام، وأصبح اسمها “المدينة المنورة” . واعتبر تاريخ الهجرة النبوية
بدء السنة الهجرية التي يؤرخ بها المسلمون، وقد بدأ التأريخ بها في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
بعد أن بركت الناقة في مربد للتمر لغلامين يتيمين هما سهل وسهيل ابني عمرو من بني مالك بن النجار، ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم ليبنيه
مسجداً وسكناً له، وكان اليتيمان في حجر معاذ بن عفراء وقيل أسعد بن زرارة .

اللبنة الأولى

وكانت أرض المربد تحتوي على قبور المشركين وخرب ونخل، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع،
وعمل في بناء المسجد بيديه وشاركه المسلمون من المهاجرين والأنصار في بنائه وهم يرددون: “اللهم إنه لا خير إلا الآخرة، فانصر الأنصار والمهاجرة” .
وأستمر العمل في بناء المسجد شهراً واحداً وقيل سبعة أشهر، أقام النبي صلى الله عليه وسلم خلالها في دار أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري .

وكان المسجد بادئ الأمر فناء فسيحاً، بنيت جدرانه الأربعة من الآجر والتراب، وسقف جزء منه بسعف النخل وترك الجزء الآخر مكشوفاً .
وأقيم للمسجد ثلاثة أبواب: باب الرحمة “عاتكة”، وباب المؤخرة، وباب ليدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم .

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك للمسلمين حرية اختيار القبلة في الصلاة لأن الله تعالى قال: “وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ
فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114)
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115)” .

وببناء المسجد وجهت قبلته نحو بيت المقدس حيث استمر المسلمون يولون وجوههم شطره طوال ستة عشر أو سبعة عشر شهراً، وقيل ثمانية عشر،
أي حتى رجب أو شعبان من سنة 2ه، قبل نزول قول الله تعالى: “قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ
الحرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144)” .
وفي تلك السنة أيضاً فرض الله تعالى صيام شهر رمضان المبارك .

ولم يكن للمسجد مئذنة . فقد كان المسلمون يجتمعون للصلاة بغير دعوة، حتى كانت صيغة الآذان، وكان بلال أول من أذن للصلاة من مكان يرتفع
عن المسجد قيل إنه منزل لامرأة من بني النجار أو على منارة في دار حفصة بنت عمر رضي الله عنه التي تلي المسجد .

[شام]

مسجد دكس.. دور متميز في خدمة الدعوة
أنشأته الجالية اليمنية في ولاية "ميتشجان" الأمريكية

شيدت الجالية اليمنية مسجد دكس في مدينة ديربورن بولاية ميتشجان الأمريكية وأسهمت في توسعاته الجاليات العربية والإسلامية،
وتأثر في شكله الخارجي بالعمارة الهندية، وهو أكبر وأشهر المساجد الأمريكية.
شارك في عمارة الدنيا بطريقة إيجابية، وأحاط غير المسلمين علما بمبادئ العقيدة الإسلامية، وقدم المساعدات للمضارين في الكوارث الطبيعية.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgeddxUSA.jpg

وللمسجد قبة تحاكي قبة مسجد الصخرة بالحرم القدسي الشريف كما تأثرت أركانه بضريح تاج محل، وله مئذنتان تقدمان مع القبة مشهدا
إسلاميا متميزا في المدينة الأمريكية. يتكون مسجد دكس من طابقين ويشتمل على قاعة رئيسية للصلاة، ومصلى للنساء، وقاعة احتفالات،
ومكتبة إسلامية، ومدرسة للتعليم الديني وتحفيظ القرآن الكريم وتعليم اللغة العربية، وبهذه الإمكانات والخدمات يصبح مسجد دكس أكبر
المراكز الإسلامية في الولايات المتحدة وقارة أمريكا الشمالية.

تقام بالمسجد صلاة العيدين (الفطر والأضحى) سنويا، وصلاة الجمعة أسبوعيا، والصلوات الخمس يوميا، كما يوفر فرص التعارف والتآلف
بين أبناء الجالية الإسلامية التي تتركز في هذه المنطقة.
تم تأسيس الجمعية الإسلامية الأمريكية سنة 1937م، لتصبح بمرور الأعوام من أهم المراكز الإسلامية في الغرب، وتأسس مسجد دكس
سنة 1939 ويقوم بدور متميز في خدمة الدعوة الإسلامية بإقامة الشعائر الدينية، وتنظيم الدروس والمحاضرات للمسلمين وغير المسلمين
لتعريفهم بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف.

ويسهم المسجد في حملات الإغاثة للمنكوبين في الكوارث الطبيعية، ويقدم المساعدات المادية والعينية لهم في جميع الولايات الأمريكية.
وقد أقيم حفل كبير في 29 أبريل 2005 بمناسبة افتتاح التوسعات والزيادات الجديدة في مسجد دكس، حضره كبار المسؤولين في
ولاية ميتشجان، ومدينة ديربورن وعدد من أعضاء الكونجرس، وجمع كبير من المسلمين المقيمين بالولاية في المنطقة.
تحدثت السيدة جينيفر جرانهولم حاكمة ولاية ميتشجان خلال الحفل عن الدور الإيجابي للمسلمين الأمريكيين، وعن مبادئ الدين
الإسلامي وسماحته، وشهد الاحتفال القنصل اليمني بولاية متشجان.

يقع المسجد وسط الحي السكني الذي يقيم به المسلمون بمدينة ديربورن، وهي إحدى المناطق الصناعية الشهيرة، ويحمل المسجد اسم الشارع
الذي يقع فيه، ويسمى أيضا مسجد دير بورن، لأنه أقدم مساجد المدينة، وأيضا لوجود عدد من المساجد الأخرى في الشارع نفسه.
ورغم الإمكانات والموارد المحدودة للمسلمين في الولايات المتحدة فإنهم يبذلون قصارى جهدهم في خدمة الدعوة الإسلامية.

أربع مراحل

مر المسجد بأربع مراحل منذ افتتاحه سنة 1939 حتى عمارته الأخيرة في سنة 2005:
المرحلة الأولى عند تأسيسه، وكان مسجدا صغيرا حين أقامته الجالية اليمنية، وتأثر بشكل واضح في مظهره الخارجي بالعمارة الهندية،
خاصة تاج محل.
في المرحلة الثانية أجريت للمسجد عمارة جديدة سنة ،1952 وبلغت مساحته 12000 قدم مربعة.
المرحلة الثالثة جرت سنة ،1986 بعد زيادة أعداد المسلمين بالمنطقة، وبلغت مساحته 24000 قدم مربعة.
المرحلة الرابعة بدأت سنة ،2000 واستمرت إلى سنة ،2005 وبلغت مساحة المسجد 48000 قدم مربعة.
ومساحة المسجد الحالية قابلة للزيادة إلى 126000 قدم مربعة.

يغلب على المسجد ومآذنه ومنشآته اللون الأبيض والطابق الأول فيه مخصص للخدمات والمكاتب الإدارية، أما الطابق الثاني فتشغله قاعة
الصلاة الرئيسية، وتتسع لنحو ألف من المصلين، ومن خلفها مصلى للنساء يتسع ل 500 من السيدات والفتيات.
يتم خلال شهر رمضان تنظيم برنامج كبير للشعائر والعبادات والندوات والمحاضرات وصلاة التراويح وزيارات الأئمة والفقهاء
والقراء من الدول العربية والإسلامية.
والمسجد حالياً هو مقر للجمعية الإسلامية الأمريكية التي تأسست 1937.

مدرسة الفرقان

وفي المسجد مدرسة تسمى مدرسة الفرقان، وتقع في الطابق الأول وتقوم بنشاط كبير في تعليم الصغار والكبار أصول ومبادئ الدين
واللغة العربية وتحفيظ القرآن الكريم. تتسع مدرسة الفرقان لأكثر من 500 طالب وطالبة، وتتكون من 16 فصلا دراسيا،
وحجرات لتعليم الحاسبات، ومكتبة إسلامية، ويقوم بالتدريس فيها 20 مدرسا ومدرسة في الفترتين الصباحية والمسائية.
وفي المسجد مكتبة إسلامية كبيرة تضم آلاف الكتب والمراجع، بالإضافة إلى مكتبة صوتية ومرئية تتضمن المصاحف
والمحاضرات والدروس الدينية.

وفي المسجد مكتب للإمام، ومكاتب إدارية، وموقف للسيارات، وتحيط به مساحة واسعة خضراء.
ومدينة ديربورن من المناطق الصناعية الشهيرة بالولايات المتحدة، خاصة صناعة السيارات، وبالقرب من مسجد دكس يقع مقر
شركة فورد لصناعة السيارات.
وتمثل اللغة العربية قاسما مشتركا في أسماء المحلات التجارية بمنطقة المسجد، حتى ولو كانت لغير المسلمين، ويبلغ عدد المسلمين
في الولايات المتحدة ثمانية ملايين نسمة.

وللمسجد قبة تحاكي قبة مسجد الصخرة بالحرم القدسي الشريف في فلسطين، وعدد من القباب الصغيرة، وهي جميعا مغطاة بطبقة نحاسية
صفراء، وله مئذنتان مضلعتان، تتكون كل منهما من ثلاثة أجزاء، وشرفة في أعلاها شكل مخروطي يحمل الهلال شعار الإسلام وهو
مغطى بلون القباب، ويعكس من الداخل فنون العمارة الإسلامية في محرابه، وأبوابه، وسجاده، وأعمدته، وثرياته، وأعماله الرخامية،
وأشكاله الزخرفية النباتية والهندسية، ولوحاته الخطية، وتظهر على منبره فنون الخرط الخشبية.
يعكس المسجد من الداخل الروح الإسلامية التي تبدد آلام الغربة، وتشعر من يدخله بالهدوء والراحة والسكينة، وفي شهر رمضان تلتقي
الجالية الإسلامية في مسجد دكس، الذي يقدم الإفطار للصائمين، كما تقدم المحلات المحيطة بالمسجد وجبات بأسعار زهيدة بمناسبة الشهر الكريم،
وينتهي البرنامج الرمضاني الكبير بصلاة العيد التي يؤديها الجميع من رجال ونساء وأطفال في ملابسهم الجديدة في مظهر إسلامي جميل.

انتشر الإسلام في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية والجنوبية عن طريق المهاجرين العرب والمسلمين، وباجتهاد بعض العلماء المخلصين،
وعدد من المستشرقين المنصفين. أي أن الإسلام انتشر في تلك البقاع بالقدوة الطيبة والأسوة الحسنة لشخصيات مسلمة، أو لجماعات محدودة
بدت كأنها جزر صغيرة وسط بحر غير إسلامي، لكنها ازدادت وتوسعت رويدا رويدا بمرور الأيام والأعوام.

يعود المؤرخون بالوجود الإسلامي في العالم الجديد إلى سنة 1492 م، وهو تاريخ رحلة كريستوفر كولومبس من غرب أوروبا إلى العالم الجديد،
وقالوا إن كولومبس استعان بعدد من البحارة المسلمين لإتمام الرحلة لخبرتهم في هذا المجال، وارتيادهم لهذه المناطق من قبل. لكن الوجود
المنظم للمسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية بدأ خلال أواسط القرن العشرين، وازداد في أوائل الستينات من القرن نفسه.
الولايات المتحدة رابعة دول العالم من حيث المساحة بعد روسيا وكندا والصين، وهي الثالثة من حيث عدد السكان بعد الصين والهند، وتمتد أراضيها
من المحيط الأطلنطي شرقا إلى المحيط الهادي غربا، كما تضم ألاسكا وجزر هاواي.

وقد احتفل المسلمون في الولايات المتحدة الأمريكية خلال شهر مايو/أيار الماضي بمرور 70 عاماً على تأسيس مسجد دكس الذي شارك في
عمارة الدنيا، أقام شعائر الإسلام، ودعا إليه بالحكمة والموعظة الحسنة، وعلم الصغار والكبار مبادئ الدين، ولغة القرآن الكريم، وقدم لغير
المسلمين الصورة الحقيقية للإسلام والمسلمين.

[شام]

مسجدا العمري والعين بصمة أصالة أيوبية
من أبرز المعالم التاريخية في مدينة البيرة


تضم مدينة البيرة وسط الضفة الغربية، مسجدين يعودان إلى العهد الأيوبي حينما حرر القائد الفاتح صلاح الدين الأيوبي المدينة من الصليبيين،
حيث مازال هذان المسجدان شاهدين على الهوية العربية الإسلامية لمدينة البيرة التي تحتل موقعاً استراتيجياً وسط الضفة الغربية نظراً لقربها
من مدينة القدس التي كان يتخذها الصليبيون مستوطنة لجيوشهم الغازية.

http://www.ali4.com/vb/images4vb/masgedAlAmree.jpg

ويحرص اهالي المدينة على جمع التبرعات الأهلية لترميم المسجدين وتوسيعهما بما يسهم في استيعاب المصلين من أبناء المدينة والقرى المحيطة.
لا يدخر المواطن أبو حميد الذي يتولى الإشراف على متابعة أعمال صيانة وتطوير مسجد العين، أي جهود للحفاظ عليه ويقول ل( الخليج) هذا الجامع
كان عبارة عن غرفة صغيرة مقامة بجانب نبع للمياه واستخدمت كمستوصف ومدرسة لتعليم القراءة والكتابة وحسب الدراسات التاريخية فان هذه
الغرفة التي أقيمت في العهد الأيوبي أو حتى قبل ذلك كانت تستخدم من قبل الجيوش الإسلامية والصليبيين.


ويضيف ابو حميد “يوجد رواق في المسجد منقوشة عليه عبارات باللاتينية وهناك أحاديث تشير إلى أن المسيح عليه السلام استخدمه”، الامر الذي
يؤشر إلى قدسية هذا المكان وأهميته عبر التاريخ نظرا لموقع مدينة البيرة الاستراتيجي.
ويضم مسجد العين حالياً عدداً من الاقسام بما في ذلك مبنى جديد انشئ في الخمسينات من القرن الماضي وفيه عدة اروقة حيث بات يتسع لقرابة 1500
مصل بعد ان كان يتسع ل 300 مصل فقط، إضافة إلى مصلى خاص بالنساء، كما توجد فيه حالياً مكتبة وغرفة للاجتماعات وتدريس وتحفيظ القران الكريم.


ويوضح ان المسجد حمل اسم العين نسبة إلى نبع المياه الموجود بجانبه والذي يستفاد من مائه في ري الأشجار المحيطة به بعد ان تعرضت للتلوث بمياه
الصرف الصحي، الامر الذي يتطلب حلولا من اجل إنقاذ هذا النبع الذي كان يستفيد منه اغلب أهالي المحافظة في وقت سابق.
ويختم حديثه بالقول “ان المسجدين (العمري والعين ) في المدينة يشكلان معلمين بارزين في المدينة ويحظيان باهتمام كل من يزور المدينة.
وحسب الدراسات والأبحاث التي اجريت حول المدينة، فان القائد صلاح الدين حرص على الاستفادة من الأبنية التاريخية في المدينة وترميمها وحول
اثنين من تلك الأبنية إلى مسجدين هما المسجد العمري ومسجد العين.

استراتيجية أيوبية

ويؤكد الباحث الفلسطيني، عوني الشوامر، في دراسة له حول مدينة البيرة، ان الصليبيين حرصوا على تحويل بلدة البيرة إلى ما يشبه مستوطنة صليبية،
حيث بقيت بأيديهم حتى حررت بيد القائد الفاتح صلاح الدين الأيوبي عام(582/ 1187م)، موضحا ان البيرة كانت بمثابة مركز إداري مهم للصليبيين،
وكانوا يطلقون عليها اسم “المحمّرة” وعندما ازدهرت وتطورت أطلق عليها اسم “المحمرة الكبرى” للتفريق بينها وبين قرية القبيلة التي كانت تعرف
باسم “المحمرة الصغرى”.

وحسب الدراسة ذاتها فانه يتضح من خلال البقايا المعمارية الصليبية بالبيرة، بأن التدمير كان جزئياً وليس كلياً، وربما اقتصر التدمير على المواقع ذات
الأهمية الاستراتيجية العسكرية والإدارية كالقلعة الواقعة جنوب المستوطنة والتي كانت تعرف باسم (كوريا Curia) وهي تعرف اليوم باسم الخان،
وتقع بجانب مدرسة خولة بنت الأزور للبنات في المدينة، إضافة إلى البرج المحصن الذي يقع شمال الكنيسة.
واستند الباحث في دراسته إلى ياقوت الحموي الذي قال في معجم البلدان إن صلاح الدين قد سيطر على البيرة وخربها، فقد كانت هنالك استراتيجية
عسكرية اتبعها القادة الأيوبيون تقضي بتدمير المواقع الصليبية التي يستولون عليها خوفاً من عودة الصليبيين إلى احتلالها والتمركز بها مرة ثانية.


واشار إلى ان إعمار البيرة أعيد في الفترة الأيوبية حيث تطورت وازدهرت بعد خرابها، ومن أهم المعالم المعمارية الأيوبية في البيرة المسجد الأيوبي
الذي يعرف باسم المسجد العمري، الذي يقع جنوب الكنيسة الصليبية.
ويتكون المسجد العمري من غرفة واحدة أبعادها(5،5*60،7متر) ويعلو غرفة المسجد عقد ذو شكل برميلي، وفي الجهة الجنوبية منها يقع المحراب
أما في الجهة الشمالية لغرفة المسجد فيقع المدخل الذي يعلوه نقش، في ستة اسطر، وكتب بالخط النسخي الأيوبي وتوجد خطوط فاصلة ما بين الأسطر
إضافة إلى إفريز يحيط بالنقش، هنالك كسر كبير في حجر النقش، وفقدان للزاوية اليسرى الجنوبية، وبالتالي فقدان بعض الكلمات في آخر النقش.

موقع مميز

من جانبه اشار الدكتور صالح عبد الجواد، في دراسة مماثلة حول اصول تسمية مدينة البيرة وابرز المعالم التاريخية فيها، إلى ان موقع المدينة
يرتفع 860م عن سطح البحر، وفي وسط سلسلة جبال القدس وعلى بعد 15 كم إلى الشمال من بيت المقدس، وتدين البيرة تدين بمكانتها واستمرارها
إلى كونها نقطة رئيسية على طريق تعتبر منذ فجر التاريخ شريان مواصلات رئيسي في فلسطين ومحطة توقف والتقاط نفس على طريق القوافل
التي تربط بين اهم مدينتين فيها: القدس ونابلس، وأسهم في تعزيز هذه المكانة اعتدال مناخها وتضاريسها ولطف هوائها ومائها، وهي عوامل جعلت
من الموقع قبلة الانظار حديثاً وقديماً.

وربط عبد الجواد ما بين تسمية المدينة باسم البيرة وبين عيون المياه فيها حيث اشار إلى ان هناك في البيرة من العيون ما هو معروف وغزير مثل
“العين” الواقعة على الطريق الرئيسي (قرب مسجد العين والتي سمي المسجد باسمها). كما ان هناك عيوناً اخرى مشهورة كعين القصعة (شمالا)
وعين الجنان (الجنوب الشرقي) وعين ام الشرايط (جنوب غرب)، وعين الملك (جبل قرطيس)، وكذلك العديد من العيون الصغيرة التي تجف
في فصل الصيف.

وحسب عبد الجواد فان الحفريات والآثار التي وجدت في انحاء متفرقة من البيرة تدل على انها سكنت قبل زمن طويل، وقد عثر في المدينة
على كسرٍ فخارية تعود إلى 3000 ق.م، كما عثر في تل النصبة وفي كهفين من الكهوف العشرين التي تحيط بالموقع على بقايا فخارية تدل
على استيطان الموقع قبل اكثر من 3000 عام قبل الميلاد، أي في بداية العهد الكنعاني.
واشار إلى انه وفقاً للحفريات الخمس التي اجرتها بعثة آثار أمريكية فإن المنازل التي اقيمت في الموقع كانت من الشعر والطين، كما استخدم
اهل الموقع بعض الكهوف للسكن والبعض الاخر للدفن، وفي عهود لاحقة استخدمت بعض كهوف السكن كمدافن.

لا نعرف الكثير عن البيرة قبل العهد الصليبي، ولكن يمكننا الافتراض من خلال دراسة وضع فلسطين في العهود الاسلامية التي تلت الفتح
الاسلامي وحتى سقوط فلسطين بيد الصليبيين، انها كانت اكثر ازدهاراً في الفترة الاموية بسبب اهتمام الأمويين ببلاد الشام بشكل عام
وببيت المقدس واكنافها بشكل خاص.
وأشار إلى انه بعد انتصار صلاح الدين الايوبي في معركة حطين عام 1187م وإعادة بيت المقدس إلى أحضان الأمة سقطت المستوطنة
التي كان عدد سكانها يتراوح بين 500-700 شخص، معظمهم فرنسيون من مقاطعات الجنوب، ووفقاً لياقوت الحموي فقد قام صلاح الدين
بتخريبها حين استنقذها من الافرنج(25) وهي شهادة عززتها ملاحظات رحالة يهودي اسمه صموئيل بار سيمسون كان قد مر بالبلدة
عام 1210م، ويبدو ان قرار التدمير كان ناجماً عن خوف صلاح الدين من اعادة احتلال البلدة والتحصن فيها.

وبعد تحريرها بدأت البيرة تتعرب بعد أن عاد قسم من اهلها وغيرهم إليها. وقام اسد بن مالك وهو أحد رجال الامير صارم الدين قيماز
النجم بإنشاء المسجد المعروف باسم المسجد العمري عام 1195م الذي ازيلت بقاياه في شباط 1995م.
وهكذا تحولت البيرة لتصبح المركز السياسي والاداري للمسلمين (من الناحية الوظيفية إذ لم تكن لها مكانة دينية) في المنطقة كما اصبحت
مركزاً للقضاء الاسلامي.

[ابو ضاري]

المساجد بيوت الله عز وجل ، وقد أضافها الله عز وجل إلى نفسه إضافة تعظيم وتشريف، فقال: ((وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ))، لهذا علينا إكرامها عن كل ما لا يليق بها ويناسبها , كما انه قال عز من قائل ((وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركّع السجود))، أي ان المساجد عهده بيد القائمين عليها ,
وايضاً كان أول عمل قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن وطئت قدماه الشريفتان دار هجرته المدينة هو بناء مسجده الذي أسس على التقوى من أول يوم، فكان المسجد هو الركيزة الأولى واللبنة الأساس في تكوين المجتمع المسلم،

[شام]

المساجد بيوت الله عز وجل ، وقد أضافها الله عز وجل إلى نفسه إضافة تعظيم وتشريف، فقال: ((وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ))، لهذا علينا إكرامها عن كل ما لا يليق بها ويناسبها , كما انه قال عز من قائل ((وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركّع السجود))، أي ان المساجد عهده بيد القائمين عليها ,
وايضاً كان أول عمل قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن وطئت قدماه الشريفتان دار هجرته المدينة هو بناء مسجده الذي أسس على التقوى من أول يوم، فكان المسجد هو الركيزة الأولى واللبنة الأساس في تكوين المجتمع المسلم،

جزاك الله خيراً وبارك بك وحفطك فاضلي

[شام]

هولمركز إسلامي يضم مسجدا في بلدة "بنسبرج" بولاية "بافاريا" الألمانية.


http://www.mimoa.eu/images/2123_l.jpg

http://www.mimoa.eu/images/2125_l.jpg


يمكن للمارة والعابرين بسياراتهم رؤية المسلمين وهم يؤدون الصلاة في مسجد المركز، وهو أمر متعمد في التصميم من أجل إظهار حياة المسلمين لمن سواهم في البلدة؛ بغية تبديد شكوك البعض حول ما يدور داخل المساجد؛ لتحقيق أكبر قدر من الاندماج في المجتمع.

ويتخذ المركز شكل حرف "إل" باللغة الإنجليزية


http://salaamsis.jeeran.com/photos/1786871_l.jpg
http://www.mimoa.eu/images/2125_l.jpg

[شام]

بيوت الله حول العالم :: وفقاً لأحدث الطرز المعمارية :: ديكورات مساجد خارجية عالمية صور (http://www.forums.topmaxtech.net/t23019.html)
(http://www.forums.topmaxtech.net/t23019.html)

http://www.kennislink.nl/upload/146349_962_1140708510026-Mevlana3.jpg

http://farm4.static.flickr.com/3119/2720542242_eaf15c1d3e.jpg

http://farm4.static.flickr.com/3090/2718244646_3d0893e236.jpg

[شام]

مسجد ننقوان بمقاطعة نينغشيا ومسجد جينتشو في مقطعة لياونينغ

يرمز تأسيس جمهورية الصين الشعبية سنة 1949 إلى أن أبناء مختلف القوميات الصينية قد دخلوا مرحلة تاريخية من التغيرات العظمى، فقد أصبح أبناء القوميات المسلمة سادة أنفسهم بكل معنى الكلمة، شأنهم شأن بقية أبناء وطنهم. إذ لم ينهضوا اقتصاديا وثقافيا فحسب، بل حظيت عقيدتهم الدينية بالحماية قانونيا. وفي ظل ذلك خصصت الحكومة الشعبية الأموال لترميم بعض المساجد القديمة التي تداعى بنيانها بسبب حرمانها من الإصلاح أعواما طوالا، وان كان الاقتصاد الوطني آنذاك يمر بمرحلة في غاية الصعوبة. والهدف من ذلك تسهيل ممارسة المسلمين عباداتهم. وجدير بالذكر أن الكثير من المساجد في البلاد قد استعادت ملامحها الأصلية اعتمادا على معونات الحكومة الشعبية.
وخلال " الثورة الثقافية الكبرى" كانت سياسة حرية العقيدة الدينية التي وضعت بعد تأسيس الصين الجديدة قد ديست بالاقدام، فهدمت أعداد كبيرة من المساجد، أو استخدمت لأغراض أخرى. وكانت الجموع الغفيرة من المسلمين متألمة غاية الألم لما تعرضت له المساجد من تخريب وتعطيل على أيدي المجرمين. وبعد انتهاء "الثورة الثقافية الكبرى" أعيد افتتاح أكثر من ثلاثة وعشرين ألف مسجد في كافة أنحاء البلاد تدريجيا بفضل تطبيق سياسة حرية العقيدة الدينية من جديد. ولنتوقف عند اثنين من المساجد التي جدد بناؤهما في هذه الفترة.
ان ينتشوان حاضرة منطقة نينغشيا الذاتية الحكم لقومية هوي المسلمة. وقد كان هناك مسجد ضخم، ولكنه دمر بين عشية وضحاها في هوس" الثورة الثقافية الكبرى". وقد تألم المسلمون هناك ألما شديدا لهذا الاعتداء على مقدساتهم الدينية. ولما طويت صفحة هذه المحنة الجسيمة طرح فريق من المسلمين المتحمسين للمصالح العامة اقتراحا حول اعادة بناء المسجد، وسرعان ما تجاوب معهم الآخرون. وكان من بينهم من تبرعوا بكل ما أدخروه من الأموال لبناء المسجد، ومن نقلوا ما أعدوه من مواد البناء لتشييد مساكنهم إلى موقع بناء المسجد، ومن بادروا في أوقات فراغهم إلى موقع العمل حيث تطوعوا بالعمل، باذلين أقصى جهودهم إلى حد تغاضيهم عن الطعام والنوم. يومها ساد موقع العمل جو متوقد من النشاط والحيوية، تسابق فيه الجميع إلى تقديم الخدمات لإعادة بناء المسجد. وبفضل تعاونهم يدا واحدة وقلبا واحدا وارادة واحدة وجهدا مشتركا تم بناء المسجد الجديد في أغسطس 1981. وهذه السرعة القصوى في بنائه كانت مثار اعجاب شديد، كما أن جودة بنائه وجمال شكله وقلة تكاليفه قد حظيت بالاطراء والثناء.
تقع مدينة جينتشو في غرب مقاطعة لياونينغ. وهي عقدة المواصلات بين شمال شرقي الصين ومناطقها الداخلية. كان هناك مسجد بنى في أوائل عهد جياجينغ. ولم تتكامل مرافقه إلا بعد توسيع بنائه مرارا. ومما يؤسف له أن هذا المسجد الذي يرجع تاريخه إلى خمسمائة سنة قد تهدم خلال" الثورة الثقافية الكبرى". وبعد أن أكدت الحكومة الشعبية تطبيق سياسة حرية العقيدة الدينية من جديد، أقبل المسلمون هناك على إعادة بناء المسجد على انقاضه سنة 1982. وعبر تحديد خطة التصاميم وتنفيذ المشروع بكل عناية، ظهر إلى حيز الوجود مسجد جديد كل الجدة. وقد سر المسلمون هناك أيما سرور باعادة بناء المسجد الذي فقدوه ردحا من الزمن. يومها راحوا يتناقلون هذا الخبر السار فيما بينهم وهم يحمدون الله حمدا كثيرا، ويشكرونه على نعمائه.
تبلغ مساحة هذا المسجد الجديد 957 مترا مربعا، وله فناء واسع نظيف. ويقوم في جنوب الفناء مكتب اداري ودورة مياه للوضوء. وتتصدره قاعة صلاة ذات جدران فاتحة الصفرة. وتظهر على اركان القاعة الأربعة قبب قاتمة الخضرة، تتوسطها قبة كبيرة بنفس اللون. ويعتقد بأن هذه القباب الخمس ترمز إلى ما ترمز إليه نظيراتها فوق قاعة الصلاة في مسجد ينتشوان السابق ذكره. وبالإضافة إلى زخرفة كل من القباب بكرة من الصلب غير القابل للصدأ، فان أكبرها تعلوها شارة الهلال، مما يوحي إلى الناظرين لأول وهلة بأن قاعة الصلاة هذه انما هي مبنى إسلامي الطراز.
إن قاعة الصلاة واسعة جدا. وعلى كلا جداريها الجانبيين اللطيفى اللون مجموعتان من المصابيح الكهربائية اللبنية اللون، وعلى محرابها نقشت تسابيح مذهبة. أما سقف القاعة فيتكون من ألواح بلاسيكية كلسية لبنية اللون ومميزة برسوم عباد الشمس، ويتدلى من هذا السقف ثماني ثريات وأربع مجموعات من مصابيح الفلورسنت، مما يشكل مع أرضية القاعة القاتمة الحمرة مشهدا متباينا فريدا من نوعه، وهي تبهج القلوب إلى حد كبير.
لقد حظى هذا المسجد بمعونة من غير المسلمين هناك في مجرى اعادة بنائه. من ذلك ان الكرات الفولاذية السالفة الذكر قد صنعها مصنع البتروكيماويات رقم 6 في المدينة، وقدمها للمسجد دون مقابل. ومع أن هذا الدعم يبدو بسيطا في حجمه، إلا أنه يعكس المشاعر الودية التي يكنها أبناء الشعب من غير المسلمين للمسلمين الصينيين.

http://www.islamic-sufism.com/pictures/82222985693.jpg