هل تحب الرسول صلى الله عليه وسلم [ تفضل بالدخول ]

[شام]

هل تحب ...؟
هل تحبي ...؟


رسول الله صلى الله عليه وسلم


أكيد الجواب [ نعم نعم نعم ]


إذن لنتعاون و نحيي كل يوم سنة من سنته
كيف ...؟


الفكرة ببساطه هي عرض سنه من سنن الحبيب سنه مفقودة أو مهجورة عند الكثير
http://tbn1.google.com/images?q=tbn:IM1B6ulfd8v-sM:http://img153.imageshack.us/img153/325/2essemallahsi5.jpg
نبدأ بسم الله


اجب عن السؤال الآتي ؟؟!!


عند صعودك أو نزولك ؟!! ماذا تفعل؟!! ............ .


عند نزولك من على السلم ......او صعودك السلم .......أو نزولك فى المصعد


......أو صعودك فيه هذا هو قصدى!!!


أتعرف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذا نزل أو صعد هضبة أو جبل ماذا كان


يقول!!


عند صعوده كان يكبر ((( الله اكبر)))


وعند نزوله كان يسبح((( سبحان الله)))





اقرؤوا معي تلك الأحاديث!!


عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ كنا إذا صعدنا كبرنا, وإذا نزلنا سبحنا‏.‏ ‏
(‏‏(‏رواه البخاري‏)‏‏)‏‏.‏


وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا


علو الثنايا كبروا, وإذا هبطوا سبحوا‏.‏ ‏(‏‏(‏رواه أبو داود بإسناد صحيح)))‏


سنه مفقودة أليس كذلك!! ............ ......لكن نحن إن شاء الله سوف ننشرها


ونحييها مره أخرى!!!





أمثله من واقعنا!!!


أنت مثلا ساكن في الطابق الرابع!! ..ستنزل السلم في دقيقه مثلا!!!.... هذه


الدقيقة عند نزولك سبح فيها


سبحان الله وبحمده


سبحان الله وبحمده


سبحان الله وبحمده


أو


سبحان الله العظيم


سبحان الله العظيم


سبحان الله العظيم


وكذلك عند نزولك في المصعد


وعند الصعود كبًر


الله أكبر


الله أكبر


الله أكبر



الفكره بسيطه وسهله ايضا .. يجب الا اضيع ثوابها و لكن تذكر قولها وأنت


طالع وأنت نازل




قال الله تعالى "فاذكرونى أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون" آية 152,البقرة.


وقال تعالى "الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب" آية 28الرعد.


وقال تعالى "إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما" آية 35 الأحزاب.


( بلّغوا عنّي ولو آية ) هكذا قال نبينا صلي له وسلم ...
http://members.lycos.co.uk/fdaey3/up_ar/ar/570893ff2c.gif

[شام]

قال الرسول صلى الله عليه وسلم( من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له



من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً )



أخرجه الترمذي 7/443 وهو حديث حسن لشواهده .



سوف نقوم كل يوم بإدراج سنة من سنن الحبيب عليه الصلاة والسلام


تذكر أخي :
تذكري اختي :



عن أبي هريرة في صحيح مسلم أن رسول الله صلى



الله عليه وسلم قال ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه (http://islam***.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=26&idto=26&bk_no=44&ID=22#)



لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا , ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم



مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا })



هيا بارك الله بكم هلموا للعمل من أجل إحياء وتطبيق اول سنة



التشهد بعد الوضوء



عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :



(( ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أنَّ لا إله إلا الله وأنَّ



محمدًا عبده ورسوله إلاَّ فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء ))



[ رواه مسلم: 553 ] .

http://muslma101.googlepages.com/2..gif

[ابو ضاري]

شكرا ياشام على جهدك المبذول من اجل احياء سنن النبي صلى
الله عليه وسلم

الســـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــواك


عن عائشة (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000160) رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(السواك مطهرة للفم مرضاة للرب (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=7003727)) رواه أحمد (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000008) و النسائي (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000360) و البخاري (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000050) تعليقاً.



عن زيد بن خالد (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1001926) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: (لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى ثلث الليل (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=7006948)
ولأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) رواه أحمد (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000008) و الترمذي (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000035) وصححه.



عن المقدام بن شريح (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1002624) عن أبيه رضي الله عنهما قال: قلت لـعائشة (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000160)

رضي الله عنها: (بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته؟

قالت: بالسواك (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=7006951)) رواه الجماعة إلا البخاري (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000050) و الترمذي (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000035)




عن عائشة (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000160) رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=7006954)
يرقد ليلاً ولا نهاراً فيستيقظ إلا تسوك) رواه أحمد (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000008) وأبو داود (http://www.alislamnet.com/comments.aspx?id=1000349) .

في الحديث: استحباب السواك عند الاستيقاظ من نوم الليل النهار،

وأنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم عليه عند استيقاظه سواءً

للصلاة أو بدونها، وأن السواك يتأكد بعد النوم؛ لأنه وقت يتغير فيه

الفم.

[εïз خزامى εïз]

الله عليكـ
موضوووع قيّـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــم ياشآم
جُزيت كل الخير
السنن كثيييره كثيييير
الله يلحقنآ فعل الخير
منهآ
تحري ساعة الاستجآبه يوم الجمعه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذَكَرَ يوم الجمعة فقال: (( فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم ، وهو قائم يصلي ، يسأل الله تعالى شيئًا ، إلا أعطاه إياه )) وأشار بيده يقللها. [ متفق عليه: 935 - 1969 ].



التشهد بعد الوضوووء
عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أنَّ لا إله إلا الله ، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله إلاَّ فتحت له أبواب الجنة الثمانية ، يدخل من أيها شاء )) [ رواه مسلم: 553 ] .

وكثييير
لي عوده باذن الله
شكرا

[واحد شقردي]

عليه الصلا والسلام

الله يجزكي الف خير يا شمسنا

اذا خرجت من البيت قال

بسم الله و على بركت لله


صلاة الوتر ولو بركه قبل ان تنام



اذا غضبت

قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

ويستحسن الوضوء


دمتم برعياة الله

[شام]

التكبير والتسبيح عند المنام

عن علي رضي الله عنه ، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال حين طلبت منه

فاطمة ـ رضي الله عنها ـ خادمًا: (( ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم ؟

إذا أويتما إلى فراشكما ، أو أخذتما مضاجعكما ، فكبرا أربعًا وثلاثين ، وسبحا ثلاثًا وثلاثين ،

واحمدا ثلاثًا وثلاثين. فهذا خير لكما من خادم ))

متفق عليه: 6318 – 6915

[شام]

جزاكم الله خيراً
لكل من يساعد على نشر سنة نبوية
وبارك الله بكم وحفظكم
سنتابع

[واحد شقردي]

انصح الجميع حفظ هذا الدعاء دعاء المجلس قبل الخروج منه

(( سبحانك للهم وبحمدك اشهد ان لا لله لا انت استغفرك و اتوب اليك ))

وخاصه ان اغلب المجلس الى من رحم الله يكثر فيها السب و النميمه و لغط لغير مفيد

دمتم برعاية الله

[ابو ضاري]

"

دعاء لبس الثوب الجديد

"اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ أَنْتَ كَسَوتَنِيه،أسْألك مِنْ خَيرِهِ وخَيْرَ ما صُنع لَهُ،وأعُوذُ بِكَ مِنْ شرِّه وشَرَّ ما صُنِعَ لَهُ
ما يقول إذا وضع ثوبه
سِتْرُ ما بَيْنَ أعْيُن الجِنِّ وَعَوْرَاتِ بَني آدَمَ إذا وَضَعَ أحدُهُمْ ثَوْبَهُ أنْ يقول: بِسم الله

[شام]

الجلوس عند الشرب :



عن أنس رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :



(( أنه نهى أن يشرب الرجل قائمًا ))



[ رواه مسلم: 5275 ]

[شموخ شمالية]

جزاك الله خيرآ ياشام على مواضيعك القيّمه


بسم الله الرحمن الرحيم

"عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:
ان الصدق يهدي الى البر، و ان البر يهدي الى الجنة، و ان الرجل ليصدق،
حتى يكتب عند الله صديقا، و ان الكذب يهدي الى الفجور،
وان الفجور يهدي الي النار،وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا"

اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

[شام]

التصبح بسبع تمرات عجوة



يدفع الإصابة بالسحر أو السم- بإذن الله تعالى.



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:



( من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر)



متفق عليه

[شموخ شمالية]

أحاديث صحيحه فى بر الوالدين

ألا أنبئكم بأكبر الكبائر . ثلاثا ،قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا ، فقال - ألا وقول الزور . قال : فما زال يكررها حتى قلنا : ليته يسكت( البخارى )

أن رجلا سأل النبي http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif : أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( الصلاة لوقتها ، وبر الوالدين ، ثم الجهاد في سبيل الله )
( البخارى )

عن عبدالله بن مسعود أنه قال (سألت رسول الله http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif ، قلت : يا رسول الله ،أي العمل أفضل ؟ قال : ( الصلاة على ميقاتها ) قلت : ثم أي ؟ قال : ( ثم برالوالدين ) قلت : ثم أي ؟ قال : ( الجهاد في سبيل الله ) . فسكت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولو استزدته لزادني .
( البخارى )

قدمت علي أمي وهي مشركة ، في عهد رسول الله http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif ، فاستفتيت رسول الله http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif ، قلت : إن أمي قدمت وهي راغبة ، أفأصل أمي ؟ قال : ( نعم ، صلي أمك )
( البخارى )

جاء رجل إلى رسول الله http://forums.ozkorallah.com/images/smilies/sallah.gif فقال : يا رسول الله ، منأحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : ( أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( ثم أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( ثم أمك ) قال : ثم من ؟ قال : ( ثم أبوك )
( البخارى )


احترااامي وتقديري لك يااختي الفاضله

[شام]

ولك ياشموخ
أشكرك وأشكر اخي شقردي
وكل من اضاف سنة من سنن الحبيب عليه الصلاة والسلام
وسنتابع إن شاء الله

[شام]

الوضوء عند النوم



(( قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ



ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ



وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ



الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ



آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ



آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ لَا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ ))



صحيح البخارى – كتاب الوضوء / ترقيم العالمية 239 ،



ترقيم فتح البارى 247 ، ترقيم د. البغا 244

[ابو ضاري]

دعاء دخول السوق

- قال الرسول : « من دخل السوق فقال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير" كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف الف درجة » وفي رواية: « وبنى له بيتا في الجنة » [ رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن ابن عمر].
ـ بسم الله، اللهم إني أسألك خير هذه السوق، وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها، اللهم إني أعوذ بك أن أصيب بها يميناً فاجرةً، أو صفقة خاسرة".

[شام]

الإستئذان ثلاثا وإلا فارجع

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سلم عبد الله بن قيس على عمر

بن الخطاب ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع ، فأرسل عمر بن الخطاب في

أثره فقال : لم رجعت ؟ قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول : (( إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يُجَب فليرجع )) رواه البخاري ومسلم

فأين حالنا من هدي السلف في الإستئذان ؟ يستأذن الرجل فلا ينصرف حتى

يوقظ النائم ، ويفزع الصغير ، وربما استأذن في أوقات النهي المحددة في آيةالإستئذان

(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ

مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ

لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ

لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)) [النور : 58]


وربما يستخدم كل وسيلة ثلاثا : القرع ثلاثا ، فإن لم يجب فالجرس ، فإن لم يجب

فالنداء بالصوت ثلاثا ، فإن لم يجب فربما استعمل الهاتف .

والله المستعان


http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-85401e464a.jpg

[شام]

الدعاء فى الركوع والسجود




http://www.muslma1.net/up/images/wfm4hxtpr0lg7ou0ae9d.gif (http://www.muslma1.net/up/images/47z06n72bg3h5o851p2.gif)





عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صلاة بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ ( إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ) إلاَّ يَقُولُ فِيهَا : سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ , اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي .
وَفِي لَفْظٍ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ
يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ ,
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي .
في الحديث مسائل :
1= في رواية للبخاري ومسلم :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثِر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي . يتأوّل القرآن .
ومعنى يتأوّل القرآن : أي يفعل ما أُمِرَ بِهِ في قول الله عز
وجل : (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) .
قاله النووي .
2= سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك :
قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثِر
من قول : سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه .
قالت : فقلت : يا رسول الله أراك تُكثِر من قول : سبحان الله
وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه ، فقال : خبّرني ربي أني
سأرى علامة في أمتي ، فإذا رأيتها أكثرتُ من قول :
سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه فقد رأيتها :
(إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) فتح مكة ، (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) .
3= كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكثر الدعاء في السجود ،
فقد كان يقول في سجوده :
اللهم اغفر لي ذنبي كلَّه ، دِقَّـه وجِلَّه ، وأولَه وآخرَه
، وعلانيتَه وسرَّه . رواه مسلم .
لأن السجود من مظانّ إجابة الدعاء ، لقوله صلى الله عليه
وسلم :وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء ، فَقَمِنٌ أن يُستجاب لكم . رواه مسلم .
ومعنى : قَمِن : أي حَرِيّ وقريب .
4= كيف يُجمع بين دعائه صلى الله عليه وسلم في الركوع
في هذا الحديث :" يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ "
وبين قوله صلى الله عليه وسلم :فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل ؟
الجواب :
أن التعظيم يكون في الركوع أكثر ، ولا يَعني منع الدعاء
في الركوع على الإطلاق .
فإن الركوع موضع تعظيم أكثر من كونه موضع دعاء ،
بخلاف السّجود ، فإنه موضع دعاء أكثر من كونه موضع تعظيم .
ولا يَمنع تعظيم الرب في السُّجود ، والدعاء في الركوع ،
مع اختصاص كل منهما بما يختصّ به .
5= هل هذا القول خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟

فالخطاب في السورة ، وحديث عائشة في سبب قوله صلى الله عليه وسلم
لذلك هل يدلّ على اختصاصه صلى الله
عليه وسلم بذلك القول ؟
الجواب :
هو عام ، لأن هذا مما شُرِع لأمته أن تقوله في الركوع ،
وهذا ما فهمه الأئمة من صنيعهم في إيراد هذا الحديث في
أذكار الركوع والسجود .
والله تعالى أعلم .




الشيخ : عبد الرحمن بن عبدالله السحيم

[شام]

http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-3b2c6563e6.gif


الدعاء بظهر الغيب



قال الله تعالى : {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ



سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا}



وقال إخباراً عن إبراهيم عليه السلام: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} .



وقال تعالى عن نوح عليه السلام:



{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} .




وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} .



وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:



"ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك: ولك بمثل" أخرجه مسلم .



وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب



مستجابة، عند رأسه ملك مؤكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل".



الشرح



الدعاء بظهر الغيب هو أن يدعو المسلم لأخيه المسلم في غيبته، وهذه سنة حسنة



درج عليها الأنبياء والصالحون، فهم يحبون لإخوانهم المؤمنين الخير، ويدعون لهم



حال غيبتهم عندما يدعون لأنفسهم، ولما في ذلك من المحبة للمؤمنين وإرادة الخير لهم



والإخلاص لله في ذلك فإن الملائكة تؤمن على الدعاء، وتدعو للداعي بمثل ما دعا لأخيه.



الفوائد



- فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب وأنه من عمل الأنبياء والصالحين.



- أنه أقرب للاستجابة لتحقيق الإخلاص فيه لله والمحبة للمؤمنين، ولتأمين الملك عليه.



اللهم إغفر لنا جميعاً خطيئتنا وجهلنا وإسرافنا فى أمرنا وما أنت أعلم به منا



اللهم إغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا إنك أنت الغفور الرحيم

[شام]

http://www.muslma1.net/up/images/1qg4zhbcj7ychbnyp1n.gif

[شام]

http://www.s7r.net/up/uploads/76ea982fc6.gif


الوضوء عند النوم



(( قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ



ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ



وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ لَا مَلْجَأَ وَلَا مَنْجَا مِنْكَ إِلَّا إِلَيْكَ اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ



الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ وَاجْعَلْهُنَّ



آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ قَالَ فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغْتُ اللَّهُمَّ



آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ قُلْتُ وَرَسُولِكَ قَالَ لَا وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ ))



صحيح البخارى – كتاب الوضوء / ترقيم العالمية 239 ،



ترقيم فتح البارى 247 ، ترقيم د. البغا 244

[شام]

http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-3b2c6563e6.gif

[بعد ملي]

جزاك الله خير اختي شام

[شام]

واياك يابعد ملي
لك الود ياغالية
دمت بخير

[شام]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:



"أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر،



وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أرقد" (صحيح رواه البخاري ومسلم وأبوداود).



وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:



"يصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة،




وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة،



ويُجزيء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" (صحيح رواه مسلم).



يبتدئ من ارتفاع الشمس بعد طلوعها قدر رمح، ويمتد إلى قبيل الزوال،



أي وقت قيام الشمس في كبد السماء، والأفضل أن تصلى إذا اشتد الحر، لحديث:



"صلاة الأوابين حين ترمض الفصال" (رواه مسلم)، حين تحمي الفصال،



فتبرك الفصال من شدَّة الحر.وأقل صلاة الضحى ركعتان، لقوله صلى الله عليه وسلم



في حديث أبي هريرة: "أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث:



وذكر ركعتي الضحى"، ولحديث أنس: "من قعد في مصلاه حين ينصرف من الصبح، حتى يسبح



ركعتي الضحى، لا يقول إلا خيراً، غفرت له خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر" (رواه أبوداود).



وأكثرها ثماني ركعات، لما روت أم هانئ، أن النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح



صلى ثماني سبحة الضحى" (رواه الجماعة)، ولمسلم عن عائشة رضى الله عنها:



كان يصلي الضحى أربع ركعات، ويزيد ما شاء الله. وأكثر ما ثبت من قوله



اثنتا عشرة ركعة". (قال العراقي في شرح الترمذي: لم أر عن أحد من الصحابة



والتابعين أنه حصرها في اثنتي عشرة ركعة. وكذا قال السيوطي).

[شام]

http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-fabfcafc32.gif

[شام]

http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-e81d9599a0.gif

إن السلام سنة قديمة منذ عهد آدم - عليه السلام - إلى قيام الساعة، وهي تحية أهل الجنة


(( وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ )) [يونس:10] وهي من سنن الأنبياء، وطبع الأتقياء، وديدن الأصفياء


وفي هذه الأيام أصبح بين المسلمين وحشة ظاهرة وفرقة واضحة! فترى أحدهم يمر


بجوار أخيه المسلم ولا يلقي عليه تحية الإسلام. والبعض يلقي السلام على من يعرف فقط،


وآخرون يتعجبون أن يلقى عليهم السلام من أُناس لا يعرفونهم!


حتى استنكر أحدهم من ألقى إليه السلام وقال متسائلاً: هل تعرفني؟!


وهذا كله من مخالفة أمر الرسول http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif حتى تباعدت القلوب، وكثرت الجفوة،


وزادت الفرقة. يقول http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا.


ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم } [رواه مسلم].


صيغ السلام:


قال النووي: ( وأفضل السلام أن يقول: ( السلام عليكم ) فإن كان المُسلم عليه واحداً


فأقله ( السلام عليك ) والأفضل أن يقول: ( السلام عليكم ) ليتناوله وملكيه، وأكمل منه


أن يزيد ( ورحمة الله ) وأيضاً ( وبركاته )، ولو قال: ( سلام عليكم ) أجزأه.


رد السلام:


يقول الإمام النووي: ( وأما صفة الرد، فالأفضل والأكمل أن يقول:


( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ) فيأتي بالواو ( التي تسبق عليكم ) فلو حذفها


جاز وكان تاركاً للأفضل، ولو اقتصر على ( وعليكم السلام ) أو ( عليكم السلام ) أجزأه،


ولو اقتصر على ( عليكم ) لم يجزأه بلا خلاف، ولو قال: ( وعليكم ) بالواو،

ففي إجزائه وجهان لأصحابنا ).


مراتب السلام:


السلام ثلاث مراتب: أعلاها وأكملها وأفضلها: ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته )


ثم دون ذلك ( السلام عليكم ورحمة الله ) وأقله ( السلام عليكم ). والمسلم إما أن يأخذ


أجراً كاملاً، وإما أن يأخذ دون ذلك، على حسب السلام، ولذلك ورد أن رجلاً دخل المسجد


ورسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif جالس وأصحابه عنده فقال الداخل: ( السلام عليكم )، فقال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif:


{ وعليكم السلام، عشر} ثم بعد ذلك دخل رجل آخر فقال: ( السلام عليكم ورحمة الله )،


فقال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { وعليكم السلام ورحمة الله، عشرون } ثم بعد ذلك دخل رجل آخر فقال:


( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) فقال رسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،


ثلاثون } [ رواه أبو داود والترمذي]، أي عشر وعشرون وثلاثون حسنة.


من آداب السلام:


1 - السنة إذا تلاقى إثنان في طريق، أن يسلم الراكب على المترجل، والقليل على الكثير،


والصغير على الكبير، قال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد،


والقليل على الكثير } [رواه مسلم].


2 - ينبغي للمسلم أن تكون تحيته للمسلمين السلام، وليس " صباح الخير" أو "مرحبا" أو


" ألو". وإنما يبدأ بالسلام ثم يرحب بعد ذلك بما شاء من الترحيب الجائز.


3 - يستحب إذا دخل المسلم بيته أن يسلم فإن البركة تنزل بالسلام قال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif:


{ إذا دخلت على أهلك فسلم يكن بركة عليك وعلى أهل بيتك } [رواه الترمذي]. وإن لم


يكن فيه أحد ليقل: { السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين } [رواه مسلم].


4 - ينبغي أن يكون التسليم بصوت مسموع لا يزعج المستمع ولا يوقظ النائم،


عن المقداد http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قال: (.. كنا نرفع للنبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif نصيبه من اللبن، فيجيء من الليل،


فيسلم تسليماً لا يوقظ نائماً ويسمع اليقظان ) [ رواه مسلم].


5 - استحباب إعادة السلام وتكراره للرجل إذا فارق أخاه ولو لفترة وجيزة،


فعن أبي هريرة http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif عن النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif قال: { إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت


بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه } [رواه أبو داود].


6 - أجاز كثير من العلماء سلام الرجل على المرأة، والمرأة على الرجل إذا أمنت الفتنة،


فتسلم المرأة على محارمها، ويجب أن ترد عليهم السلام، كما يسلم الرجل على محارمه


ويجب أن يرد عليهم السلام، وإن كانت المرأة أجنبية فلا بأس من إلقاء السلام عليها،


وإن سلمت يرد عليها السلام، إذا أمنت الفتنة، وبدون مصافحة ولا ريبة، ولا خضوع بالقول.


7 - مما شاع بين الناس أن يكون السلام إيماءة وإشارة باليد. فإن كان المسلم بعيداً


ونطق مع الإشارة بالسلام فلا بأس ما دام لا يسمعك، لأن الإشارة حينئذ دليل السلام


وليست نائبة عنه، وكذلك يقال في الرد.


8 - يستحب للجالس أن يسلم إذا قام من المجلس لقوله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { إذا انتهى أحدكم إلى المجلس


فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة } [رواه أبو داود].


9 - استحباب المصافحة عند السلام، وبسط اليد لأخيك المسلم قال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { ما من مسلمين


يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا } [ر اوه أبو داود والترمذي].


وعن أنس بن مالك http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قال: ( كان النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده


حتى يكون الرجل الذي ينزع.. ) [رواه الترمذيٍ].


10 - احرص على البشاشة وطلاقة الوجه والابتسامة عند السلام حيث يقول http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif:


{ وتبسمك في وجه أخيك صدقة }، وقوله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { لا تحقرنّ من المعروف شيئاً


ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق } [رواه مسلم].


11 - استحباب السلام على الصبيان كما كان رسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif يفعل ذلك، وفي هذا تبسط لهم،


وزرع للثقة في نفوسهم، وغرس لتعاليم الإسلام في قلوبهم.


12 - عدم بداءة الكفار بالسلام لقوله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام،


فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه الى أضيقه } [رواه مسلم]. وقال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif:


{ إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم } [متفق عليه].


فأحيوا - عباد الله - هذه السنة العظيمة بين المسلمين لتتقارب القلوب وتتآلف الأرواح ويحصل


الأجر والمثوبة، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-4ce225719e.gif

[شام]

http://i623.photobucket.com/albums/tt318/muslma1/Hs.gif?t=1245375252

[بعد ملي]

من الصباح حتى المساء
---------------------------------
اذا أفاق من نومه قال
الحمدلله الذي أحيانا بعد ما أماتنا واليه النشور


اذا قام من فراشه قال
رب اغفر وارحم واهد للسبيل الأقوام


اذا رأى نور الفجر قال
أصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله والخلق والامر ولليل والنهار لله

اذا نظر الى السماء قال
ربنا ماخلقت هذا باطلا يامصرف القلوب ثبت قلبي على دينك


اذا نظر الى المرآة قال
الحمدلله الذي خلقني فسواني اللهم كما أحسنت خلقي فحسن خُلقي

اذا خرج من البيت قال
بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك أن أضل أو ُأضل

اذا لبس ثوبا قال
الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي

اذا دخل المسجد
اللهم أفتح لي ابواب رحمتك وانشرعلي خزائن علمك


اذا دخل البيت قال
بسم الله دخلنا وبسم الله خرجنا وعلى الله توكلنا

اذا اكل طعاماً قال
الحمدلله اللذي أطعمنا فأشبعنا وسقانا فأروانا وجعلنا ُمسلمين

اذا شرب الماء قال
الحمدلله الذي جعل الماءُفراتا برحمته ولم يجعله ملحا اُجاجا بذنوبنا

اذا دخل الخلاء قال
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم اني أعوذ بك من الخبث والخبائث


اذا خرج من الخلاء قال
ُغفرانك .. الحمدلله الذي أذهب عني الاذى وعافاني

اذا غضب قال
اللهم اغفر لي ذنبي وأذهب غيظ قلبي وأجرني من الشيطان

اذا قصد فعلُ شيئ قال
اللهم خِر لي واخترلي ولا تكلني الى نفسي ُطرفة عين

اذا اراد السفر قال
اللهم أنت الصاحبُ في السفر والخليفة في المال والأهل والولد

اذا أصابهُ مرضٌ قال
اللهُم رب الناس.. أذهب البأس.. اشف أنت الشافي..لا شفاء إلاشفاؤك


اذا أتتهُ مُصيبة قال
إنا لله وانا إليه راجعون. حسبنا الله ونعم الوكيل

اذا صعب عليه أمرٌ قال
اللهُم لا سهل إلا ماجعلتهُ سهلا . وأنت تجعلُ الحزن إذا شئت سهلا

اذا أذن المغرب قال
اللهم هذا اقبال ليلك وادبارُ نهارك وأصواتُ دُعاتك فاغفرلي

اذا أمسى ليلا قال
أمسينا وأمسى المُلك لله. والحمدُ لله وحدهُ لا شريك لهُ

اذا أتى أهلُه قال
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا

اذا اراد النوم قال
باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعُهُ إن امسكت نفسي فأرحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظُ بهِ عِبادك الصالحين


الله يجزاك خير اختي شام

[شام]

http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-034646e54a.gif


الصيام في شعبان:





عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله يصوم حتى نقول لا يفطر



ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر إلا رمضان



وما رأيته أكثر صيامًا منه في شعبان" رواه البخاري برقم ( 183) ومسلم برقم



(1956)، وفي رواية لمسلم برقم ( 1957) : " كان يصوم شعبان كله، كان



يصوم شعبان إلا قليلا "، وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره



أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شعبان، وإنما كان يصوم أكثره،



ويشهد له ما في صحيح مسلم برقم ( 1954 ) عن عائشة رضي الله عنها، قالت:



" ما علمته - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - صام شهرًا كله إلا رمضان " وفي



رواية له أيضا برقم (1955) عنها قالت: " ما رأيته صام شهرًا كاملًا منذ قدم



المدينة إلا أن يكون رمضان "، وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: " ما صام



رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا كاملًا غير رمضان " أخرجه البخاري رقم



1971 ومسلم رقم 1157، وكان ابن عباس يكره أن يصوم شهرًا كاملًا غير



رمضان، قال ابن حجر رحمه الله: كان صيامه في شعبان تطوعًا أكثر



من صيامه فيما سواه وكان يصوم معظم شعبان.




قال ابن رجب رحمه الله: صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل



التطوع ما كان قريب من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة



السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام



ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة



فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه.



وقوله " شعبان شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ":



يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان - الشهر الحرام وشهر الصيام -



اشتغل الناس بهما عنه ، فصار مغفولاً عنه، وكثير من الناس يظن أن صيام



رجب أفضل من صيام شعبان لأن رجب شهر حرام، وليس كذلك.



وفي الحديث السابق إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو



الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه.



وفيه دليل على استحباب عِمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، كما كان طائفة من



السلف يستحبون إحياء ما بين العشائين بالصلاة ويقولون هي ساعة غفلة،



ومثل هذا استحباب ذكر الله تعالى في السوق لأنه ذكْر في موطن الغفلة بين



أهل الغفلة ، وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد منها:



أن يكون أخفى للعمل وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل، لا سيما الصيام فإنه سرّ



بين العبد وربه، ولهذا قيل إنه ليس فيه رياء، وكان بعض السلف يصوم سنين



عددا لا يعلم به أحد، فكان يخرج من بيته إلى السوق ومعه رغيفان فيتصدق بهما



ويصوم، فيظن أهله أنه أكلهما ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته، وكان السلف



يستحبون لمن صام أن يُظهر ما يخفي به صيامه ، فعن ابن مسعود أنه قال: " إذا



أصبحتم صياما فأصبِحوا مدَّهنين "، وقال قتادة: " يستحب للصائم أن يدَّهِن



حتى تذهب عنه غبرة الصيام "



وكذلك فإن العمل الصالح في أوقات الغفلة أشق على النفوس ، ومن أسباب أفضلية



الأعمال مشقتها على النفوس لأن العمل إذا كثر المشاركون فيه سهُل ، وإذا كثرت



الغفلات شق ذلك على المتيقظين، وعند مسلم ( رقم 2984 ) من حديث معقل بن



يسار: " العبادة في الهرْج كالهجرة إلي " (أي العبادة في زمن الفتنة؛ لأن الناس



يتبعون أهواءهم فيكون المتمسك يقوم بعمل شاق).





وقد اختلف أهل العلم في أسباب كثرة صيامه -صلى الله عليه وسلم -





في شعبان على عدة أقوال:




1- أنه كان يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع



فيقضيها في شعبان وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عمل بنافلة أثبتها



وإذا فاتته قضاها.



2- وقيل إن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم



لذلك، وهذا عكس ما ورد عن عائشة أنها تؤخر قضاء رمضان إلى شعبان



لشغلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم.



3-وقيل لأنه شهر يغفل الناس عنه: وهذا هو الأرجح لحديث أسامة السالف



الذكر والذي فيه: " ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان " رواه النسائي،



أنظر صحيح الترغيب والترهيب ص 425



وكان إذا دخل شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه قضاه في شعبان حتى



يستكمل نوافله بالصوم قبل دخول رمضان - كما كان إذا فاته سنن الصلاة أو قيام



الليل قضاه - فكانت عائشة حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ما عليها من فرض



رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض وكانت في غيره من الشهور مشتغلة بالنبي



صلى الله عليه وسلم، فيجب التنبه والتنبيه على أن من بقي عليه شيء من



رمضان الماضي فيجب عليه صيامه قبل أن يدخل رمضان القادم ولا يجوز التأخير



إلى ما بعد رمضان القادم إلا لضرورة (مثل العذر المستمر بين الرمضانين ) ،



ومن قدر على القضاء قبل رمضان ولم يفعل فعليه مع القضاء بعده التوبة



وإطعام مسكين عن كل يوم، وهو قول مالك والشافعي وأحمد.



وكذلك من فوائد صوم شعبان أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئلا يدخل



في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام



واعتاده فيدخل رمضان بقوة ونشاط.



ولما كان شعبان كالمقدّمة لرمضان فإنه يكون فيه شيء مما يكون في رمضان من



الصيام وقراءة القرآن والصدقة، وقال سلمة بن سهيل كان يقال: شهر شعبان شهر



القراء، وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال هذا شهر القراء، وكان عمرو



بن قيس المُلائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن.




الصيام في آخر شعبان:





ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه: أن النبي صلى الله



عليه وسلم قال لرجل: " هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ قال لا، قال: فإذا



أفطرت فصم يومين " وفي رواية البخاري : أظنه يعني رمضان وفي رواية لمسلم:



" هل صمت من سرر شعبان شيئا؟ " أخرجه البخاري 4/200 ومسلم برقم ( 116)



وقد اختلف في تفسير السرار، والمشهور أنه آخر الشهر، يقال سِرار الشهر بكسر



السين وبفتحها وقيل إن الفتح أفصح، وسمي آخر الشهر سرار لاستسرار القمر



فيه (أي لاختفائه)، فإن قال قائل قد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله



عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين ، إلا



من كان يصوم صوما فليصمه " أخرجه البخاري رقم ( 1983) ومسلم برقم



( 1082)، فكيف نجمع بين حديث الحثّ وحديث المنع فالجواب: قال كثير من



العلماء وأكثر شراح الحديث: إن هذا الرجل الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم



كان يعلم أن له عادة بصيامه، أو كان قد نذره فلذلك أمره بقضائه. وقيل في



المسألة أقوال أخرى، وخلاصة القول أن صيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:




أحدها:أن يصومه بنية الرمضانية احتياطا لرمضان ، فهذا محرم .




الثاني:أن يصام بنية النذر أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك،



فجوّزه الجمهور.




الثالث:أن يصام بنية التطوع المطلق ، فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان



ورمضان بالفطر؛ منهم الحسن - وإن وافق صومًا كان يصومه - ورخص



فيه مالك ومن وافقه، وفرّق الشافعي والأوزاعي وأحمد وغيرهم



بين أن يوافق عادة أو لا ..




وبالجملة فحديث أبي هريرة - السالف الذكر - هو المعمول به عند كثير من



العلماء، وأنه يكره التقدم قبل رمضان بالتطوع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس له



به عادة ، ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره.



فإن قال قائل لماذا يُكره الصيام قبل رمضان مباشرة (لغير من له عادة سابقة



بالصيام) فالجواب أنّ ذلك لمعانٍ منها:




أحدها: لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه، كما نهي عن صيام يوم العيد



لهذا المعنى، حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم.



ولهذا نهي عن صيام يوم الشك، قال عمار من صامه فقد عصى أبا القاسم صلى



الله عليه وسلم ، ويوم الشك: هو اليوم الذي يشك فيه هل هو من رمضان أم لا؟



وهو الذي أخبر برؤية هلاله من لم يقبل قوله، وأما يوم الغيم: فمن العلماء



من جعله يوم شك ونهى عن صيامه، وهو قول الأكثرين.




المعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل، فإن جنس الفصل بين الفرائض والنوافل



مشروع، ولهذا حرم صيام يوم العيد، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توصل صلاة



مفروضة بصلاة حتى يفصل بينهما بسلام أو كلام، وخصوصا سنة الفجر قبلها، فإنه



يشرع الفصل بينها وبين الفريضة، ولهذا يشرع صلاتها بالبيت والاضطجاع بعدها.



ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلي وقد أقيمت صلاة الفجر، فقال له:



" آلصبح أربعا" رواه البخاري رقم ( 663 ).



وربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل؛ لتأخذ النفوس



حظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام، وهذا خطأ وجهل ممن ظنه.



والله أعلم.



الشيخ محمد صالح المنجد

[شام]

الصيام في شعبان


عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان رسول الله يصوم حتى نقول لا يفطر



ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر إلا رمضان



وما رأيته أكثر صيامًا منه في شعبان" رواه البخاري برقم ( 183) ومسلم برقم



(1956)، وفي رواية لمسلم برقم ( 1957) : " كان يصوم شعبان كله، كان



يصوم شعبان إلا قليلا "، وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره



أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شعبان، وإنما كان يصوم أكثره،



ويشهد له ما في صحيح مسلم برقم ( 1954 ) عن عائشة رضي الله عنها، قالت:



" ما علمته - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - صام شهرًا كله إلا رمضان " وفي



رواية له أيضا برقم (1955) عنها قالت: " ما رأيته صام شهرًا كاملًا منذ قدم



المدينة إلا أن يكون رمضان "، وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: " ما صام



رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا كاملًا غير رمضان " أخرجه البخاري رقم



1971 ومسلم رقم 1157، وكان ابن عباس يكره أن يصوم شهرًا كاملًا غير



رمضان، قال ابن حجر رحمه الله: كان صيامه في شعبان تطوعًا أكثر



من صيامه فيما سواه وكان يصوم معظم شعبان.




قال ابن رجب رحمه الله: صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل



التطوع ما كان قريب من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة



السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام



ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة



فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه.



وقوله " شعبان شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ":



يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان - الشهر الحرام وشهر الصيام -



اشتغل الناس بهما عنه ، فصار مغفولاً عنه، وكثير من الناس يظن أن صيام



رجب أفضل من صيام شعبان لأن رجب شهر حرام، وليس كذلك.



وفي الحديث السابق إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو



الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه.



وفيه دليل على استحباب عِمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، كما كان طائفة من



السلف يستحبون إحياء ما بين العشائين بالصلاة ويقولون هي ساعة غفلة،



ومثل هذا استحباب ذكر الله تعالى في السوق لأنه ذكْر في موطن الغفلة بين



أهل الغفلة ، وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد منها:



أن يكون أخفى للعمل وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل، لا سيما الصيام فإنه سرّ



بين العبد وربه، ولهذا قيل إنه ليس فيه رياء، وكان بعض السلف يصوم سنين



عددا لا يعلم به أحد، فكان يخرج من بيته إلى السوق ومعه رغيفان فيتصدق بهما



ويصوم، فيظن أهله أنه أكلهما ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته، وكان السلف



يستحبون لمن صام أن يُظهر ما يخفي به صيامه ، فعن ابن مسعود أنه قال: " إذا



أصبحتم صياما فأصبِحوا مدَّهنين "، وقال قتادة: " يستحب للصائم أن يدَّهِن



حتى تذهب عنه غبرة الصيام "



وكذلك فإن العمل الصالح في أوقات الغفلة أشق على النفوس ، ومن أسباب أفضلية



الأعمال مشقتها على النفوس لأن العمل إذا كثر المشاركون فيه سهُل ، وإذا كثرت



الغفلات شق ذلك على المتيقظين، وعند مسلم ( رقم 2984 ) من حديث معقل بن



يسار: " العبادة في الهرْج كالهجرة إلي " (أي العبادة في زمن الفتنة؛ لأن الناس



يتبعون أهواءهم فيكون المتمسك يقوم بعمل شاق).





وقد اختلف أهل العلم في أسباب كثرة صيامه -صلى الله عليه وسلم -





في شعبان على عدة أقوال:




1- أنه كان يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع



فيقضيها في شعبان وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عمل بنافلة أثبتها



وإذا فاتته قضاها.



2- وقيل إن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم



لذلك، وهذا عكس ما ورد عن عائشة أنها تؤخر قضاء رمضان إلى شعبان



لشغلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم.



3-وقيل لأنه شهر يغفل الناس عنه: وهذا هو الأرجح لحديث أسامة السالف



الذكر والذي فيه: " ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان " رواه النسائي،



أنظر صحيح الترغيب والترهيب ص 425



وكان إذا دخل شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه قضاه في شعبان حتى



يستكمل نوافله بالصوم قبل دخول رمضان - كما كان إذا فاته سنن الصلاة أو قيام



الليل قضاه - فكانت عائشة حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ما عليها من فرض



رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض وكانت في غيره من الشهور مشتغلة بالنبي



صلى الله عليه وسلم، فيجب التنبه والتنبيه على أن من بقي عليه شيء من



رمضان الماضي فيجب عليه صيامه قبل أن يدخل رمضان القادم ولا يجوز التأخير



إلى ما بعد رمضان القادم إلا لضرورة (مثل العذر المستمر بين الرمضانين ) ،



ومن قدر على القضاء قبل رمضان ولم يفعل فعليه مع القضاء بعده التوبة



وإطعام مسكين عن كل يوم، وهو قول مالك والشافعي وأحمد.



وكذلك من فوائد صوم شعبان أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئلا يدخل



في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام



واعتاده فيدخل رمضان بقوة ونشاط.



ولما كان شعبان كالمقدّمة لرمضان فإنه يكون فيه شيء مما يكون في رمضان من



الصيام وقراءة القرآن والصدقة، وقال سلمة بن سهيل كان يقال: شهر شعبان شهر



القراء، وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال هذا شهر القراء، وكان عمرو



بن قيس المُلائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن.




الصيام في آخر شعبان:





ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه: أن النبي صلى الله



عليه وسلم قال لرجل: " هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ قال لا، قال: فإذا



أفطرت فصم يومين " وفي رواية البخاري : أظنه يعني رمضان وفي رواية لمسلم:



" هل صمت من سرر شعبان شيئا؟ " أخرجه البخاري 4/200 ومسلم برقم ( 116)



وقد اختلف في تفسير السرار، والمشهور أنه آخر الشهر، يقال سِرار الشهر بكسر



السين وبفتحها وقيل إن الفتح أفصح، وسمي آخر الشهر سرار لاستسرار القمر



فيه (أي لاختفائه)، فإن قال قائل قد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله



عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقدموا رمضان بيوم أو يومين ، إلا



من كان يصوم صوما فليصمه " أخرجه البخاري رقم ( 1983) ومسلم برقم



( 1082)، فكيف نجمع بين حديث الحثّ وحديث المنع فالجواب: قال كثير من



العلماء وأكثر شراح الحديث: إن هذا الرجل الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم



كان يعلم أن له عادة بصيامه، أو كان قد نذره فلذلك أمره بقضائه. وقيل في



المسألة أقوال أخرى، وخلاصة القول أن صيام آخر شعبان له ثلاثة أحوال:




أحدها:أن يصومه بنية الرمضانية احتياطا لرمضان ، فهذا محرم .




الثاني:أن يصام بنية النذر أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك،



فجوّزه الجمهور.




الثالث:أن يصام بنية التطوع المطلق ، فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان



ورمضان بالفطر؛ منهم الحسن - وإن وافق صومًا كان يصومه - ورخص



فيه مالك ومن وافقه، وفرّق الشافعي والأوزاعي وأحمد وغيرهم



بين أن يوافق عادة أو لا ..




وبالجملة فحديث أبي هريرة - السالف الذكر - هو المعمول به عند كثير من



العلماء، وأنه يكره التقدم قبل رمضان بالتطوع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس له



به عادة ، ولا سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصلا بآخره.



فإن قال قائل لماذا يُكره الصيام قبل رمضان مباشرة (لغير من له عادة سابقة



بالصيام) فالجواب أنّ ذلك لمعانٍ منها:




أحدها: لئلا يزاد في صيام رمضان ما ليس منه، كما نهي عن صيام يوم العيد



لهذا المعنى، حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم.



ولهذا نهي عن صيام يوم الشك، قال عمار من صامه فقد عصى أبا القاسم صلى



الله عليه وسلم ، ويوم الشك: هو اليوم الذي يشك فيه هل هو من رمضان أم لا؟



وهو الذي أخبر برؤية هلاله من لم يقبل قوله، وأما يوم الغيم: فمن العلماء



من جعله يوم شك ونهى عن صيامه، وهو قول الأكثرين.




المعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل، فإن جنس الفصل بين الفرائض والنوافل



مشروع، ولهذا حرم صيام يوم العيد، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن توصل صلاة



مفروضة بصلاة حتى يفصل بينهما بسلام أو كلام، وخصوصا سنة الفجر قبلها، فإنه



يشرع الفصل بينها وبين الفريضة، ولهذا يشرع صلاتها بالبيت والاضطجاع بعدها.



ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلي وقد أقيمت صلاة الفجر، فقال له:



" آلصبح أربعا" رواه البخاري رقم ( 663 ).



وربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل؛ لتأخذ النفوس



حظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام، وهذا خطأ وجهل ممن ظنه.



والله أعلم.



الشيخ محمد صالح المنجد

[شام]

قيام رمضان (http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=21667)



http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-e62d0503a5.jpg



فضل قيام ليالي رمضان
_____________________________________


قيام الليل سنة مستحبة، وهو من خصائص المتقين، قال تعالى:


http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ، آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا


قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ ، كَانُوا قَلِيلاً مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ، وَبِالْأَسْحَارِ


هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [الذاريات:15-18].


وقال النبى http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { إن في الجنة غرفاَ يرى ظاهرها من باطنها و


باطنها من ظاهرها، أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام، وألان


الكلام، و أدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام } [صحيح الجامع].


ويتأكد استحبابه في رمضان، فعن أبي هريرة http://www.kalemat.org/gfx/article_ratheya.gif قال: كان رسول


الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif يرغب في قيام رمضان، فيقول: { من قام رمضان إيماناً


واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه } [متفق عليه].



هدي رسول الله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif في قيام الليل

سئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن صلاته في رمضان،


فقالت: { ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره على


إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن،


ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاًً } [متفق عليه].


و قال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { الوتر حق، فمن شاء فليوتر بخمس، ومن شاء


فليوتر بثلاث، ومن شاء فليوتر بواحدة } [رواه الحاكم، وهو صحيح الإسناد].



القراءة فيه
_________________________



لم يحد النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif في القراءة حداً لا يتعداه بزيادة أو نقص، بل


كانت قراءته تختلف قصرا وطولاً، فكان تارة يقرأ في كل ركعة


قدر http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [رواه أحمد، وأبو داود بسند صحيح]


وتارة قدر خمسين آية، وكان يقول:{ من صلى في ليلة بمائة آية لم


يكتب من الغافلين } [رواه احمد بسند صحيح].


وقرأ ليلة بالسبع الطوال [رواه أبو يعلى والحاكم وصححه ].


وعلى ذلك فإن صلى القائم لنفسه فليطول ما شاء، وكذلك إذا كان


معه من يوافقه. وإذا صلى إماماً فعليه أن يطيل بما لا يشق على


المأمومين لقول النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { إذا قام أحدكم للناس فليخفف الصلاة،


فانّ فيهم الصغير والكبير، وفيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة،


وإذا قام وحده فليطول صلاته ما شاء } [متفق عليه].

وقت القيام
_________________________



وقت قيام الليل من بعد العشاء إلى الفجر، لقوله http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif:{ إن الله

زادكم صلاة وهي الوتر، فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة

الفجر } [رواه أحمد وهو صحيح].

[شام]

من فتاوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى






عن عدد ركعات القيام





كم عدد ركعات الليل ؟




وركعاتها إحدى عشرة ركعة ، ونختار أن لا يزيد عليها اتباعاً




لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه لم يزد عليها حتى فارق




الدنيا ، فقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن صلاته صلى الله




عليه وسلم في رمضان ؟ فقالت : ( ما كان رسول الله صلى الله




عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة




ركعة ، يصلي أربعاً فلا تسل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي




أربعاً فلا تسل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي ثلاثاً ) وله أن




ينقص منها ، حتى لو اقتصر على ركعة الوتر فقط ، بدليل فعله




صلى الله عليه وسلم وقوله :




أما الفعل ، فقد سئلت عائشة رضي الله عنها : بكم كان رسول




الله صلى الله عليه وسلم يوتر ؟ قالت :




" كان يوتر بأربع وثلاث ، وست وثلاث ، وعشر وثلاث ، ولم





يكن يوتر بأنقص من سبع ، ولا بأكثر من ثلاث عشرة " .




وأما قوله صلى الله عليه وسلم فهو : " الوتر حق ، فمن شاء




فليوتر بخمس ، ومن شاء فليوتر بثلاث ، ومن شاء فليوتر لواحدة ."




الكيفيات التي تصلى بها صلاة الليل :
__________________________________________________ ______________





مالكيفيات التي تصلى بها صلاة الليل ؟




الكيفية الأولى : ثلاث عشرة ركعة ، يفتتحها بركعتين ، خفيفتين




، وهما على الأرجح سنة العشاء البعدية ، أو ركعتان




مخصوصتان يفتتح بهما صلاة الليل كما تقدم ، ثم يصلي




ركعتين طويلتين جداً ، ثم يصلي ركعتين دونهما ، ثم يصلي




ركعتين دون اللتين قبلهما ، ثم يصلي ركعتين دونهما ، ثم




يصلي ركعتين دونهما ، ثم يوتر بركعة .




الثانية : يصلي ثلاث عشرة ركعة ، منها ثمانية يسلم بين كل




ركعتين ، ثم يوتر بخمس لا يجلس لا يجلس ولا يسلم إلا في الخامسة .




الثالثة : إحدى عشرة ركعة ، يسلم بين كل ركعتين ، ويوتر بواحدة .




الرابعة : إحدى عشرة ركعة ، يصلي منها أربعاً بتسليمة واحدة




، ثم أربعاً كذلك ، ثم ثلاثاً.




وهل كان يجلس بين كل ركعتين من الأربع والثلاث ؟ ولم




نجد جاباً شافياً في ذلك ، لكن الجلوس في الثلاث لا يشرع !




الخامسة : يصلي إحدى عشرة ركعة ، منها ثماني ركعات لا




يقعد فيها إلا في الثامنة ، يتشهد ويصلي على النبي صلى الله




عليه وسلم ثم يقوم و لا يسلم ، ثم يوتر بركعة ، ثم يسلم فهذه




تسع ، ثم يصلي ركعتين ، وهو جالس .





السادسة : يصلي تسع ركعات منها ست لا يقعد إلا في




السادسة منها ، ثم يتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه




وسلم ، ثم … الخ ما ذكر في الكيفية السابقة .




هذه هي الكيفيات التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم




نصاً عنه ، ويمكن أن يزاد عليها أنواعاً أخرى ، وذلك بأن




ينقص من كل نوع منها ما شاء من الركعات حتى يقتصر على




ركعة واحدة عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم المتقدم : [ …




فمن شاء فليوتر بخمس ، ومن شاء فلوتر بثلاث ، ومن شاء فليوتر بواحدة ] .




فهذه الخمس والثلاث ، إن شاء صلاها بقعود واحد ، وتسليمة




واحدة كما في الصفة الثانية ، وإن شاء سلم من كل ركعتين كما




في الصفة الثالثة وغيرها ، وهو الأفضل .




وأما صلاة الخمس والثلاث بقعود بين كل ركعتين بدون تسليم




فلم نجده ثابتاً عنه صلى الله عليه وسلم ، والأصل الجواز ،لكن




لما كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الإيتار بثلاث ،




وعلل ذلك بقوله : " ولا تتشبهوا بصلاة المغرب " فحينئذ لا بد




لمن صلى الوتر ثلاثاً من الخروج عن هذه المشابهة ،




وذلك يكون بوجهين :




أحدهما : التسليم بين الشفع والوتر ، وهو الأقوى والأفضل .




والآخر : أن لا يقعد بين الشفع والوتر ، والله تعالى أعلم


http://www.l5s.net/upgif/tXW10372.gif

[شام]

الدعاء عند الإفطار (http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=21453)



http://up.9ll9.com/uploads/images/9LL9-6b87e7aeab.gif


دعاء الصائم عند فطره


ما هو الدعاء الذي ندعو به عندما نفطر ونحن صائمون ؟.


الحمد لله


قال عمر : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال :


" ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله " .


رواه أبو داود ( 2357 ) والدارقطني ( 25 ) ، وقال ابن حجر


في " التلخيص الحبير " ( 2 / 202 ) : " قال الدارقطني : إسناده حسن " .


وأما دعاء : "اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت " فقد رواه أبو داود ( 2358 )


وهو حديث مرسل ، فهو ضعيف ، ضعيف أبي داود (510 ) للألباني .


والدعاء بعد العبادات له أصل كبير في الشرع مثل الدعاء بعد الصلوات وبعد


قضاء مناسك الحج ، ولا يخرج الصوم عنه إن شاء الله ، وقد ذكر الله تعالى آية الدعاء


والترغيب به بين آيات الصيام وهي قوله تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب


أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون )


البقرة / 186 ، للدلالة على أهمية الدعاء في هذا الشهر .

الإسلام سؤال وجواب (http://www.islam-qa.com/ar/ref/26879)

http://www6.0zz0.com/2008/08/30/18/461669150.gif (http://www6.0zz0.com/2008/08/30/18/461669150.gif)

[هلآ الآسلميهـ]

.ورد القرآن اليومي :
'من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات ؛ لم يكتب من الغافلين ، ومن قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين' حديث صحيح .
4.الأذكار:
قال أبو هريرة رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ' سبق المفردون ' قالوا: و ما المفردون يا رسول الله ؟ قال: ' الذاكرون الله كثيرا و الذاكرات '. حديث صحيح

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ماينفعنا ... واكتبنا من الصالحين...


جزاك الله اختي شام كل الخير عنا...

وجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وفي ميزان حسناتنا...

[شام]

جزاك الله خيراً يالولو الصغيرة
للاضافة و المشاركة
بارك الله بك وحفظك

[شام]

صيام ستة من شوال (http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=22984)

http://www.muslma1.net/up/images/0pvmk2sznlts2f7kuyl.jpg




فتاوى العلماء حول صيام ست من شوال
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-




هل هناك أفضلية لصيام ست من شوال؟ وهل تصام متفرقة أم متوالية؟




الجواب




نعم، هناك أفضلية لصيام ستة أيام من شهر شوال، كما جاء في حديث




رسول الله – صلى الله عليه وسلم-:




"من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر"




رواه مسلم في كتاب الصيام بشرح النووي (8/56)، يعني: صيام سنة كاملة.




وينبغي أن يتنبه الإنسان إلى أن هذه الفضيلة لا تتحقق إلا إذا انتهى




رمضان كله، ولهذا إذا كان على الإنسان قضاء من رمضان صامه أولاً




ثم صام ستاً من شوال، وإن صام الأيام الستة من شوال ولم يقض ما




عليه من رمضان فلا يحصل هذا الثواب سواء قلنا بصحة صوم التطوع




قبل القضاء أم لم نقل، وذلك لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال :




"من صام رمضان ثم أتبعه..." والذي عليه قضاء من رمضان يقال




صام بعض رمضان ولا يقال صام رمضان، ويجوز أن تكون متفرقة




أو متتابعة، لكن التتابع أفضل؛ لما فيه من المبادرة إلى الخير وعدم




الوقوع في التسويف الذي قد يؤدي إلى عدم الصيام.




[فتاوى ابن عثيمين –رحمه الله- كتاب الدعوة (1/52-53)].




فضل صيام الستّ من شوال




السؤال :ما حكم صيام الستّ من شوال ، وهل هي واجبة ؟.




الجواب:




صيام ست من شوال بعد فريضة رمضان سنّة مستحبّة وليست




بواجب ، ويشرع للمسلم صيام ستة أيام من شوال ، و في ذلك فضل




عظيم ، وأجر كبير ذلك أن من صامها يكتب له أجر صيام سنة




كاملة كما صح ذلك عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في حديث




أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال




: " من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر .




" رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.




وقد فسّر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله :




" من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة :




(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) . " وفي رواية : "




جعل الله الحسنة بعشر أمثالها فشهر بعشرة أشهر وصيام




ستة أيام تمام السنة " النسائي وابن ماجة وهو في صحيح




الترغيب والترهيب 1/421 ورواه ابن خزيمة بلفظ :




" صيام شهر رمضان بعشرة أمثالها وصيام ستة أيام



بشهرين فذلك صيام السنة " .




وقد صرّح الفقهاء من الحنابلة والشافعية : بأن صوم ستة أيام




من شوال بعد رمضان يعدل صيام سنة فرضا ، وإلا فإنّ مضاعفة




الأجر عموما ثابت حتى في صيام النافلة لأن الحسنة بعشرة أمثالها .




ثم إنّ من الفوائد المهمّة لصيام ستّ من شوال تعويض النّقص الذي




حصل في صيام الفريضة في رمضان إذ لا يخلو الصائم من حصول




تقصير أو ذنب مؤثّر سلبا في صيامه ويوم القيامة يُؤخذ من النوافل




لجبران نقص الفرائض كما قال صلى الله عليه وسلم :




" إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة




قال يقول ربنا جل وعز لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة




عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت تامة وإن انتقص




منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع




قال أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم "



رواه أبو داود . والله أعلم .




الشيخ محمد صالح المنجد




شهر شوال كله محل لصيام الست




السؤال : هل يجوز للإنسان أن يختار صيام ستة أيام في شهر شوال




، أم أن صيام هذه الأيام لها وقت معلوم ؟ وهل إذا صامها تكون فرضاً عليه ؟




الجواب




ثبت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال :




" من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر "




خرجه الإمام مسلم في الصحيح ، وهذه الأيام ليست معينة من




الشهر بل يختارها المؤمن من جميع الشهر ، فإذا شاء




صامها في أوله ، أو في أثنائه، أو في آخره ، وإن شاء فرقها ،




وإن شاء تابعها ، فالأمر واسع بحمد الله ، وإن بادر إليها وتابعها



في أول الشهر كان ذلك أفضل ؛ لأن ذلك من باب المسارعة




إلى الخير ، ولا تكون بذلك فرضاً عليه ، بل يجوز له تركها في




أي سنة ، لكن الاستمرار على صومها هو الأفضل والأكمل ؛




لقول النبي – صلى الله عليه وسلم - :




" أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل " والله الموفق .




[ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز




– رحمه الله- الجزء 15 ص 390]




لا يشترط التتابع في صيام ست شوال




السؤال : هل يلزم في صيام الست من شوال أن تكون متتابعة أم لا بأس من




صيامها متفرقة خلال الشهر ؟




الجواب




صيام ست من شوال سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله




عليه وسلم ويجوز صيامها متتابعة ومتفرقة ؛ لأن الرسول




– صلى الله عليه وسلم – أطلق صيامها ولم يذكر تتابعاً




ولا تفريقاً ، حيث قال – صلى الله عليه وسلم - :




" من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر "




أخرجه الإمام مسلم في صحيحه . وبالله التوفيق .




[ مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ:




عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – الجزء 15 ص 391]

[شام]

(http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=24871)ترك الأظفار وشعر الرأس لمن أراد أن يضحي (http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=24871)

http://www.muslma1.net/up/images/jhsj7qu845twjif5mipg.gif

فيما يجتنبه من أراد الأضحية


إذا أراد أحد أن يضحي ودخل شهر ذي الحجة فإنه يحرم عليه أن يأخذ شيئاً من شعره أو أظفاره


أو جلده حتى يذبح أضحيته، لحديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif قال: { إذا دخلت العشر


وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره }[رواه أحمد ومسلم]، وفي لفظ: { فلا يمس


من شعره ولا بشره شيئاً حتى يضحي } وإذا نوى الأضحية أثناء العشر أمسك عن ذلك من


حين نيته، ولا إثم عليه فيما أخذه قبل النية.


ويجوز لأهل المضحي أن يأخذوا في أيام العشر من شعورهم وأظفارهم وأبشارهم.


وإذا أخذ من يريد الأضحية شيئاً من شعره أ ظفره أو بشرته فعليه أن يتوب إلى الله تعالى ولا


يعود ولا كفارة عليه، ولا يمنعه ذلك عن الأضحية، وإذا أخذ شيئاً من ذلك ناسياً أو جاهلاً أو


سقط الشعر بلا قصد فلا إثم عليه، وأن احتاج إلى أخذه فله أخذه ولا شيء عليه مثل: أن ينكسر


ظفره فيؤذيه فيقصة، أو ينزل الشعر في عينيه فيزيله، أو يحتاج إلى قصه لمداواة جرح ونحوه.
(http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=24871)

[شام]

http://www.muslma1.net/up/images/d8z9206294ed228whn.gif


القنوت في الفرائض مشروع في النوازل خاصة , فقد كان



النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الصلوات الخمس



يستنصر للمؤمنين ويلعن الكافرين .



قال أبو هريرة رضي الله عنه : ( والله لأُقربنّ بكم صلاة



رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة يقنت في




الظهر والعشاء الآخرة وصلاة الصبح , ويدعو للمؤمنين



ويلعن الكفار ) رواه مسلم ( 676 ) في صحيحه .



وجاء في الصحيحين من حديث أيوب عن محمد عن أنس




رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في



الصبح بعد الركوع .



وفي الصحيحين أيضاً من حديث سليمان التيمي عن أبي



مجلز عن أنس قال : ( قنت النبي صلى الله عليه وسلم



شهراً يدعو على رعل وذكوان ) .



وفي سنن أبي داود ( 1443 ) من حديث هلال بن



خبّاب عن عكرمة عن ابن عباس قال : ( قنت رسول



الله صلى الله عليه وسلم شهراً مُتتابعاً في الظهر والعصر



والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة إذا قال



( سمع الله لمن حمده ) من الركعة الآخرة يدعو على أحياء



من بني سُليم على رعل وذكوان وعصية , ويؤَمِن مَنْ



خَلْفَه ) . قال ابن القيم رحمه الله وهو حديث صحيح .




ويستمر هذا القنوت في مساجد المسلمين حتى يزول



العارض وترتفع النازلة .



والسنة في الدعاء الجهر بالصوت ليؤمن المصلون على



ذلك .




وهذا أقل شيء يقدمه المسلمون في العالم لإخوانهم



المستضعفين • قال تعالى { وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا



اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ



وَعَدُوَّكُمْ وَءَاخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ



وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا



تُظْلَمُونَ (60) } الأنفال .



وقال صلى الله عليه وسلم ( جاهدوا المشركين بأموالكم



وأنفسكم وألسنتكم ) رواه أبو داود ( 2504 )



وغيره من طريق حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس



وسنده صحيح .



• قال تعالى { إن تنصروا الله ينصركم } .



وقال تعالى { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة



الدنيا ويوم يقوم الأشهاد } .



وقال تعالى { ولينصرن الله من ينصره } .




• المهم أن نعبد الله وحده لا شريك له ونقيم الصلاة



ونؤتي الزكاة ونؤدي حق الله ونجتنب نهيه .



والنصر وراءَ ذلك وعد محقق لا محالة قال تعالى { وَعَدَ



اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ



فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ



دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا



يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ



هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ



وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) } النور .

[شام]

صلاة ركعتين عند التنازع (http://www.muslma1.net/vb/showthread.php?t=26287)

http://www.muslma1.net/up/images/omg7rcodiov00krhq659.gif (http://www.muslma1.net/up/images/omg7rcodiov00krhq659.gif)


(( تكفير كل لحاء ركعتان ))




الراوي: أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني -



المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2986



معنى اللحاء : أى المنازعة




فمن السنن المهجورة صلاة ركعتين عند التنازع



فهل أحيينا هذه السنة إذا وقع منا أو بيننا ذلك ؟

[شام]

صلاة ركعتين عند الخروج من المنزل

(http://www.muslma1.net/up/images/kzos8jhkbrxo8ul2ih38.gif)

http://www.muslma1.net/up/images/kzos8jhkbrxo8ul2ih38.gif (http://www.muslma1.net/up/images/kzos8jhkbrxo8ul2ih38.gif)



" إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مخرج السوء ،



و إذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك من مدخل السوء " .



قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3 / 315 :




المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم إذا خرجت اي قبل الخروج ،



وهو اسلوب عربي معروف وله نظائر في القرآن مثل قوله تعالى :



( إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا )




والصلاة عند الدخول أي عند دخول المنزل مباشرة أو



بعد الدخول بوقت قليل



رقم الفتوى : 31122



عنوان الفتوى :صلاة الخروج من البيت ودخوله، وفضل التطوع في البيت




تاريخ الفتوى : 20 صفر 1424



السؤال



سمعت خطيبا في أحد المساجد يقول إنه ورد عن الرسول صلى الله عليه



و سلم أنه قال:(من صلى ركعتين قبل خروجه من المنزل وبعد دخوله



كفاه الله السوء) فهل يسن صلاة هاتين الركعتين قبل



الذهاب إلى العمل



أو السوق أو غيرها وعند العودة إلى المنزل؟ أرجو إفادتي في أسرع وقت




ممكن لكي أستفيد من تلك السنة الكريمة وجزاكم الله كل خير



الفتوى



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:




فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا خرجت من منزلك فصل



ركعتين تمنعانك مخرج السوء، وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين



تمنعانك مدخل السوء. رواه البزار والبيهقي في




شعب الإيمان، وحسنه الألباني في صحيح الجامع.




وبناء على ثبوت الحديث فلا تتردد في الاستفادة منه؛ إلا إذا كنت في



وقت النهي عن النفل فلتصلهما عند خروجك للعمل، وعند دخولك البيت،



علما بأن صلاة النافلة عموما في البيت




لها مزية عظيمة، فقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم -كما قال ابن القيم



في زاد المعاد- فعل السنن والتطوع في البيت إلا لعارض.




وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة النفل في



البيوت فقال: صلاة المرء في بيته



أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة. رواه أبو داود وصححه الألباني .




وقال: إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته،



فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. رواه مسلم.




وقال: صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة



صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. رواه



البخاري ومسلم.



وقال: تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس كفضل صلاة



الرجل في جماعة على صلاته وحده. رواه ابن أبي شيبة وصححه الألباني.




والله أعلم.



المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

[شام]

http://www.muslma1.net/up/images/5dw12rk2tib4gg40edt2.gif


ذكر الله والصلاة على النبى فى المجلس



عقوبة ترك ذكر الله والصلاة على النبي



وعنه- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-:



http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif ما قعد قومٌ مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي -صلى الله عليه وعلى (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013000.htm'))



آله وسلم- إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif أخرجه الترمذي وقال: حسن .



والحديث هذا رواه الترمذي من طريق صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة، وهذا فيه



ضعف تغير، لكن رواه أبو داود من طريقين آخرين حسنين، عن أبي هريرة،



وعند الترمذي قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gifإن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013001.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif تمام الحديث،



وعند أبي داود: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif ما قعد قوم أو ما جلسوا مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013002.htm'))



النبي إلى كان عليهم ترة، وما اضطجع مضطجعٌ ولم يذكر الله إلا كان عليه ترة http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif .



وفي لفظ عند أحمد: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif وما مشى ممشى لم يذكر الله إلا كان عليه ترة (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013003.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif يعني حسرة،



في لفظ الآخر: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gifإلا قاموا عن جيفة **** (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013004.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif وكلها ألفاظ صحيحة، وهذا يبين أنه



يشرع للمكلف في كل مكان أن يذكر الله -عز وجل- لا يخلي المكان من ذكره -



سبحانه وتعالى- في سيارته في بيته، في مكتبه، في محل تجارته، في أي مكان،



عليه أن يذكر الله، أن يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام.



ولهذا ذكر قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif ما جلس قومٌ مجلسا لم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي إلا كان (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013005.htm'))



عليهم ترة، وما مشى امرؤ ممشى- يعني مشى في طريق- ولم يذكر الله ولم يصل



على نبيه إلا كان عليه ترة http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif كذلك ما اضطجع في مكان ولم يصل ولم يذكر الله



إلا كان عليه ترة، إيش معنى ترة: حسرة، بمعنى إنه يندم على ذلك، لكن لات



ساعة مندم، وهيهات انتهى الأمر في ندمه لا ينفعه بعد ذلك.



وهذا يبين فضل الذكر على كل حال في ذكره- سبحانه وتعالى- والصلاة على نبيه -



عليه الصلاة والسلام- وأن هذا مما يكون سببا في حصول البركة، ولهذا إذا كانوا



جماعة كان الأمر أشد قاموا عن جيفة ****، كأن أمر الجماعة أشد؛ لأنهم



مع اجتماعهم كان الأولى أن يتناصحوا، ثم هم آثروا الكلام المباح، إن لم يوقعهم



في أمر مكروه أو أمر محرم ولم يذكروا الله -عز وجل- ولهذا أمر، فإن لم يقع منه



ذلك فليختم بذكره http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013006.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif



تكون كالطابع. ولهذا هذا الذكر "سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت



أستغفرك وأتوب إليك" هذا ذكر عظيم يختم به المجلس، لما ثبت في الأحاديث الصحيحة



عند أهل السنن، ويختم به أيضا الوضوء ما ثبت من حديث أبي سعيد الخدري عند النسائي



في عمل اليوم والليلة، ويختم به أيضا الصلاة لما ثبت عند أحمد من حديث عائشة



http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif أنه -عليه الصلاة والسلام- ما صلى صلاة إلا قال: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013007.htm'))



أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif .



هذا يبين أن هذا الذكر من أذكار الصلاة، يعني من الأذكار التي تقال بعد الصلاة،



ومن الأذكار التي تقال في ختام المجلس، ومن الأذكار التي تقال في ختام الوضوء،



ذكر عظيم http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.gif سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك (http://**********:OpenHT('Tak/Hits24013006.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.gif



سواء كان عمله صالحا، أو كان مجلسا مباحا يختم، فإن كان لغى، فهو كفارة،



وإن كان لم يلغ كان كالطابع عليه يطبع فيعرف يوم القيامة ويبقى في كتابٍ. فلن يكسر.



كما في حديث أبي سعيد الخدري حينما يقول وفي ختام الوضوء، يكون له دلالة



وعلامة يعرف، يَعرف هذا الفضل.



كما جاء في حديث أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه- أنه لما ذكر حديث النبي-



عليه الصلاة والسلام- أنه كنز يدخر له يوم القيامة يجده أحوج ما يكون إليه، فالمشروع



هو ذكره- سبحانه وتعالى- في جميع الأحوال وفي جميع الأماكن، وفي كل طريق،



فذكره- سبحانه وتعالى- كما تقدم من أيسر الأعمال ومن أجلها. نعم.
فعلى كل مسلم أن يتنبه لذلك , و لا يغفل عن ذكر الله عز و جل ,



و الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم , في كل مجلس يقعده ,



و إلا كان عليه ترة و حسرة يوم القيامة .



http://www.muslma1.net/up/images/0rotpo9z2gl7ok0glww.gif (http://www.muslma1.net/up/)

[شام]

إعلام المرء أخيه أنه يحبه
عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه ، أنَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

(( إذا أحب أحدكم أخاه ، فليُعْلِمه أنه يحبه ))

[ رواه أحمد: 16303 ] .


وعن أنس رضي الله عنه ، أن رجلاًً كان عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فمر رجل به ،

فقال : يا رسول الله ، إني لأحب هذا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (( أأعلمته ؟))

قال : لا قال : (( أعلمه )) فلحقه . فقال : إني أحبك في الله ، فقال : أحبك الذي أحببتني له .

رواه أبو داود(225) بإسناد صحيح


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ،

ولا تؤمنوا حتى تحابوا ، أو لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلام بينكم ))

(220) .

5/379 ـ وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( أن رجلاً زار أخا له في قرية أخرى ،

فأرصد الله له على مدرجته ملكاً )) وذكر الحديث إلى قوله : (( إن الله قد أحبك كما أحببته ))

رواه مسلم (221) وقد سبق بالباب قبله.


وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام :(( الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف،

وما تناكر منها اختلف )) (226)


لكن إذا قال الإنسان بلسانه ؛ فإن هذا يزيده محبة في القلب فتقول :

http://www.muslma1.net/vb/images/icons/icon18.gif إني أحبك في الله http://www.muslma1.net/vb/images/icons/icon18.gif


* وهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابنه الحسن : يا بني الغريب من ليس له حبيب .

* وقال الحسن البصري : إخواننا أحب إلينا من أهلينا ، إخواننا يذكروننا بالآخرة

وأهلونا يذكروننا بالدنيا .

* ، وقال بعض السلف إن الذباب ليقع على صديقي فيشق علي .

http://www.muslma1.net/up/images/n3ikv3foqg0yuzrpeten.gif (http://www.muslma1.net/up/images/n3ikv3foqg0yuzrpeten.gif)

فضل الحب في الله والحث عليه

وإعلام الرجل من يحبه أنه يحبه ، وماذا يقول له إذا أعلمه



قال تعالى ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ )

[الفتح: 29] إلى آخر السورة

. وقال تعالى : ( وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْإيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ )

[الحشر: 9] .



1/375 ـ وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(( ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما

سواهما ، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله

منه ، كما يكره أن يقذف في النار )) متفق عليه (217) .


2/376 ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(( سبعة يظلم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله

عز وجل ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه ، وتفرقا عليه ،

ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال ، فقال : إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة ،

فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ))

(218) متفق عليه .

http://www.muslma1.net/up/images/n3ikv3foqg0yuzrpeten.gif (http://www.muslma1.net/up/images/n3ikv3foqg0yuzrpeten.gif)


فائدة مهمة


مسألة ضل فيها كثير من الجهال ، وهي قوله : (( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ))

حيث توهموا جهلاً منهم أن هذا هو ظل الله نفسه ، وأن الله تعالى يظلهم من الشمس

بذاته عز وجل ،وهذا فهم خاطئ منكر، يقوله بعض المتعالمين الذين يقولون:

إن مذهب أهل السنة إجراء النصوص

على ظاهرها فيقال أين الظاهر؟! وأين يكون ظاهر الحديث وأن الرب جل وعلا يظلهم

من الشمس ؟! فإن هذا يقتضي أن تكون الشمس فوق الله عز وجل ، وهذا شيء منكر

لا أحد يقول به من أهل السنة ، لكن مشكلات الناس و لاسيما في هذا العصر ؛ أن الإنسان

إذا فهم ؛ لم يعرف التطبيق ، وإذا فهم مسألة ؛ ظن أنه أحاط بكل شيء علماً .

والواجب على الإنسان أن يعرف قدر نفسه ، وألا يتكلم ـ لا سيما في باب الصفات ـ

إلا بما يعلم من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الأئمة .

فمعنى (( يوم لا ظل إلا ظله )) أو (( يظلهم الله في ظله )) يعني الظل الذي لا يقدر أحد

عليه في ذلك الوقت ؛ لأنه في ذلك الوقت لا بناء يبنى ، ولا شجر يغرس ، ولا رمال تقام ،

ولا أحجار تصفف ، ولا شيء من هذا . قال الله عز وجل : ( وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا

رَبِّي نَسْفاً (105) فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً ) (106) لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً )

[طـه: 105 ، 107] .

و لا يظل الخلائق من الشمس شيء ، لا بناء ولا شجر ، ولا حجر ، ولا غير ذلك .

لكن الله عز وجل يخلق شيئاً يظلل به من شاء من عباده ، يوم لا ظل إلا ظله ،

هذا هو معنى الحديث ، ولا يجوز أن يكون له معنى سوى هذا .

والشاهد من هذا الحديث لهذا الباب قوله (( رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ))

يعني أنهما جرت بينهما محبة ، لكنها محبة في الله ، لا في مال ، ولا جاه ، ولا نسب ،

ولا أي شيء ، إنما هو محبة الله عز وجل ، رآه قائماً بطاعة الله ، متجنباً لمحارم الله ،

فأحبه من أجل ذلك ، فهذا هو الذي يدخل في هذا الحديث : (( تحابا في الله )) .

وقوله : (( اجتمعا عليه وتفرقا عليه )) يعني اجتمعا عليه في الدنيا وبقيت المحبة بينهما

حتى فرق بينهما الموت تفرقا وهما على ذلك .

وفي هذا إشارة إلى أن المتحابين في الله لا يقطع محبتهم في الله شيء من أمور الدنيا ،

وإنما هم متحابون في الله لا يفرقهم إلا الموت ، حتى لو أن بعضهم أخطأ على بعض ،

أو قصر في حق بعض ، فإن هذا لا يهمهم ؛ لأنه إنما أحبه لله عز وجل ، ولكنه يصحح

خطأه ويبين تقصيره ؛ لأنه هذا من تمام النصيحة ، فنسأل الله أن يجعلنا والمسلمين

من المتحابين فيه ، المتعاونين على البر والتقوى إنه جواد كريم .

http://www.muslma1.net/up/images/n3ikv3foqg0yuzrpeten.gif (http://www.muslma1.net/up/images/n3ikv3foqg0yuzrpeten.gif)

باب فضل الحب في الله والحث عليه (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18192.shtml)
http://www.muslma1.net/up/images/1qg4zhbcj7ychbnyp1n.gif

[شام]

(( صيـــام ثلاث الأيام البيض من كل شهر ))




http://www.muslma1.net/up/images/9fw6kcseg9morpplevf.gif (http://www.muslma1.net/up/images/9fw6kcseg9morpplevf.gif)



الأيام البيض لشهر ربيع الأخر ( إبريــــــل )



13 / 4 / 1430



9 /4 / 2009



-0-0-0-0-



14 / 4 / 1430



10 / 4 / 2009



-0-0-0-0



15 / 4 / 1430



11 / 4 / 2009




عن عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال:




قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-:




"صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله" متفق




عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -




صلى الله عليه وسلم- : "إذا صمت من الشهر ثلاثا فصم




ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة" رواه الترمذي.




قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد يصوم




يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار




سبعين خريفا"رواه مسلم.




عن أبي هريرة - رضي الله عنه قال:"أوصاني خليلي بثلاث:




بصيام ثلاثة أياممن كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر




قبل أن أنام" صحيح البخاري





(( صيام الأيام البيض وثلاثة أيام من كل شهر ))




الســــــــؤال




من المعلوم أن الرسول صلى الله عليه وسلم حث على




صيام الأيام البيض،وصيام من كل شهر ثلاثة أيام،




فكيف نجمع بينهما؟ هل نصوم ستة أيام أم ثلاثة؟




وجزاكم الله خيرًا.




الجـــواب




نعم قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيام ثلاثة




أيام من كل شهر، وحث على صيــام أيام البيض[1]،




وهي اليوم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر




من الشهر، وسميت أيام البيض؛ لبياض لياليها بالقمر.




وقد اختلف العلماء في الجمع بين الحديثين الواردين في




فضل صيام هذه الأيام.




فقيل: المراد أن الأفضل أن يجعل هذه الثلاثة في أيام




البيض، وإن صامها فيغيرها من الشهر؛ فلا بأس. وقيل:




إن المراد أن يصوم ثلاثة أيام من كل شهرويصوم أيام




البيض أيضًا، فيكون المجموع ستة أيام من الشهر.




والأول أرجح. والله أعلم؛ لأن من صام أيام البيض؛




فقد صام ثلاثة أيام من كل شهر.



------------------------------



[1] انظر: "صحيح البخاري" (2/247)، وفي مواضع أخرى،



وكذلك "سنن الدارمي" (2/31)، وكذلك "مسند البزار" (3/88).



ــــــــــــــــــــــــــــ



مصدر الفتوى: المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ صالح فوزان بن عبد الله الفوزان



(ج 3/ ص 149) [ رقم الفتوى في مصدرها: 227]


وفقكنّ الله وتقبل منا ومنكنّ صالح الأعمال
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-

[شام]

http://www.muslma1.net/up/images/wlsxy6mnr85ljqswwj.gif

شرح المفردات(2):


أرصده : أَقْعَدَهُ يَرْقُبهُ.

الْمَدْرَجَة: الطَّرِيق، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ النَّاس يَدْرُجُونَ عَلَيْهَا،

أَيْ يَمْضُونَ وَيَمْشُونَ.


هل لَك عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَة تَرُبُّهَا : أي : تَحْفَظُها، وتُراعيها،

وتُرَبِّيها، كما يُرَبِّي الرجل ولده، والفارس فَلُوَّهُ.

http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif)


الزيارة في الله عز وجل فيها فوائد جمة؛فهي تؤلف القلوب،


وتزيد الإيمان، وتفرح النفس، وفيها التناصح والتعاون على الخير،


قال محمد بن المنكدر وقد سئل:


ما بقي من لذةٍ في هذه الحياة؟ قال:"التقاء الإخوان، وإدخال السرور عليهم"،


وقال الحسن البصري:


"إخوانناأحب إلينا من أهلينا؛إخواننا يذكرونا بالآخرة، وأهلونا

يذكرونا بالدنيا".

http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif)


على المسلم أن يجتهد في إحياء هذه الشعيرة العظيمة، ولاسيما


وقد كثر التفريط فيها في هذا الزمن حيث أصبح أكثر الناس لا


يتزاورون إلا من أجل الدنيا والمصالح العاجلة


http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif)


يشرع للمسلم إذا زار أخاه في الله أن يلتزم بآداب الزيارة ومنها؛


الاستئذان، وغض البصر، وأن يعمر المجلس بذكر الله تعالى، وأن يبتعد


عن الغيبة والفحش، وأن لا يطيل الجلوس حتى لا يثقل على أخيه

http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif)

قال ابن القيم – رحمه الله تعالى-

الاجتماع بالإخوان قسمان:


أحدهما:اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت، فهذا مضرته أرجح من

منفعته، وأقل ما فيه أنه يفسد القلب ويضيع الوقت.


الثاني:الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة


والتواصي بالحق والصبر فهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها،


ولكن فيه ثلاث آفات:أحداها تزين بعضهم لبعض.


الثانية: الكلام والخلطة أكثر من الحاجة.


الثالثة: أن يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود.


وبالجملة فالاجتماع والخلطة لقاح إما للنفس الأمارة،


وإما للقلب والنفس المطمئنة، والنتيجة مستفادة من اللقاح


فمن طاب لقاحه طابت ثمرته(5).


(1) صحيح مسلم، ح: (2567).

(2) شرح النووي على صحيح مسلم 16/124.

(5) الفوائد [1/52

http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(505).gif)

المصدر/

موقع شبكة السنة النبوية وعلومها

[شام]

http://www.muslma1.net/up/images/9fzpaflnwnepx5elfmeb.gif


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو :



اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ , وَمن عَذَابِ النَّارِ , وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ,



وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .



وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ : إذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاَللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ , يَقُولُ :



اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ . ثم ذَكّر نحوه .



في الحديث مسائل :




1= أهمية هذه الأربع والاستعاذة منها : عذاب القبر ، وعذاب النار ، وفتنة المحيا ،



وفتنة الممات ، وفتنة الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .




2= إثبات عذاب القبر ، وقد أنكره بعض المعتزلة من نحا نحوهم وسار بِسيرهم ،



وعذاب القبر حق .



قال ابن دقيق العيد : فِي الْحَدِيثِ إثْبَاتُ عَذَابِ الْقَبْرِ . وَهُوَ مُتَكَرِّرٌ مُسْتَفِيضٌ فِي



الرِّوَايَاتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ .



وقد تقدّم التفصيل في هذه المسألة في شرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما ،



وهو الحديث الثامن عشر .




3= إثبات فتنة المسيح الدجال ، وأنه أعظم فتنة ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة ،



لِما أعطاه الله ومكّنه مما فيه فتنة . وقد أنكره قوم ، وتأوّله آخرون !




فقد تأوّل بعض المعاصرين أن المقصود به : الحضارة الغربية ،



أو اعوجاج الضمير اليهودي !




وهذا تأويل مرفوض ، إذ كيف يُتصوّر أن يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من




المسيح الدجال ، ويأمر أصحابه بالاستعاذة منه ، ويُخبر بمكانه ، وبما معه ،




وجهة خُروجه ، وأنه يَخرج من جهة المشرق ، وأنه يَتبعه سبعون ألف من




يهود أصبهان ، كما في صحيح مسلم ، وأصبهان اليوم في إيران !




ثم يُتأوّل بعد ذلك هذا التأويل الفاسد ؟!




وقد أخبر تميم الداري النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى من الدجّال ،




فصدّقه النبي صلى الله عليه وسلم ، وذَكَر عليه الصلاة والسلام أنه وافق الذي




حدّثهم عن الدجال ، والحديث بِطوله في صحيح مسلم .




4= معنى فتنة المحيا :




قال ابن دقيق العيد : مَا يَتَعَرَّضُ لَهُ الإِنْسَانُ مُدَّةَ حَيَّاتِهِ مِنْ الافْتِتَانِ بِالدُّنْيَا وَالشَّهَوَاتِ




وَالْجَهَالاتِ ، وَأَشَدُّهَا وَأَعْظَمُهَا - وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ تَعَالَى : أَمْرُ



الْخَاتِمَةِ عِنْدَ الْمَوْتِ .




5= معنى فتنة الممات :




قال ابن دقيق العيد : يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهَا الْفِتْنَةُ عِنْدَ الْمَوْتِ . أُضِيفَتْ إلَى الْمَوْتِ




لِقُرْبِهَا مِنْهُ . اهـ . وفُسِّرتْ فتنة الممات بأنها فتنة القبر .




وكان ابن أبي مليكة يقول : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ،




أو نفتن عن ديننا . رواه البخاري ومسلم .




وكان سلف هذه الأمة يخافون على أنفسهم من فتنة المحيا ومن فتنة الممات




وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول : وما يؤمنني وإبليس حَـيّ ؟!




قال جبير بن نفير : دخلت على أبي الدرداء مَنْزِله بحمص فإذا هو قائم يصلي في




مسجده ، فلما جلس يتشهد جعل يتعوذ بالله من النفاق ، فلما انصرف ، قلت :




غفر الله لك يا أبا الدرداء ! ما أنت والنفاق ؟ قال : اللهم غفرا - ثلاثا - من يأمن




البلاء ؟ من يأمن البلاء ؟ والله إن الرجل ليفتتن في ساعة فينقلب عن دينه .




وقد ورد أن الشيطان تمثّل لبعض الصالحين عند الموت .




قال صالح بن أحمد بن حنبل : لما حضرت أبي الوفاة فجلست عنده والخرقة بيدي




أشدّ بها لحيته . قال : فجعل يغرق ثم يفيق ويفتح عينيه ويقول بيده هكذا : لا بعد .




لا بعد . لا بعد . ففعل هذا مرة وثانية ، فلما كان في الثالثة قلت له : يا أبتِ إيش هذا




الذي لهجت به في هذا الوقت ؟ فقال : يا بني أما تدري ؟ قلت : لا . فقال : إبليس لعنه




الله قائم بحذائي عاضّ على أنامله يقول : يا أحمد فتني ! فأقول : لا ، حتى أموت .




وقال عطاء بن يسار : تبدّى إبليس لرجل عند الموت فقال : نجوت ! فقال :




ما نجوت ، وما أمنتك بعد .




ففتنة المحيا هي ما يكون في الحياة من الردّة – عياذاً بالله – أو ما يكون من




الضلال بعد الهدى ، والمعصية بعد الطاعة .




وفتنة الممات شاملة لفتنة الاحتضار ، وحضور الشيطان عند الميت ،




ولفتنة القبر وسؤاله .




6= استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم مع عصمته منها :




قال القاضي عياض رحمه الله تعالى : ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم




واستعاذته من هذه الأمور التي قد عُوفي منها وعُصم إنما فعله ليلتزم خوف




الله تعالى وإعظامه والافتقار إليه ، ولتقتدي به أمته ، وليبين لهم صفة الدعاء




والمهم منه . ذَكَرَه النووي . وكذا قال الحافظ العراقي في طرح التثريب :




اسْتِعَاذَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذِهِ الأُمُورِ مَعَ أَنَّهُ مُعَاذٌ مِنْهَا قَطْعًا فَائِدَتُهُ




إظْهَارُ الْخُضُوعِ وَالاسْتِكَانَةِ وَالْعُبُودِيَّةِ وَالافْتِقَارِ ، وَلِيَقْتَدِيَ بِهِ غَيْرُهُ فِي ذَلِكَ ،




وَيُشَرِّعَ لأُمَّتِهِ . اهـ .




7= حُكم الاستعاذة من هذه الأربع في الصلاة :




قال الإمام النووي : قوله : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُعلّمهم هذا الدعاء




كما يعلمهم السورة من القرآن ، وأن طاوساً رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يَدْعُ بهذا




الدعاء فيها بإعادة الصلاة ؛ هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء والتعوذ والحثّ الشديد




عليه ، وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه حَمَل الأمر به على الوجوب ، فأوجب




إعادة الصلاة لفواته ، وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب ، ولعل طاوس




أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه ، والله أعلم .





قال العراقي :وَكَذَا قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إنَّمَا أَمَرَهُ بِالْإِعَادَةِ




تَغْلِيظًا عَلَيْهِ لِئَلا يَتَهَاوَنَ بِتِلْكَ الدَّعَوَاتِ فَيَتْرُكَهَا فَيُحْرَمَ فَائِدَتَهَا وَثَوَابَهَا . اهـ .




8= مكان الاستعاذة :




في التشهد الأخير بعد التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .




قال الحافظ العراقي : فِيهِ اسْتِحْبَابُ الإِتْيَانِ بِهَذَا الدُّعَاءِ بَعْدَ التَّشَهُّدِ الأَخِيرِ ،




وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ .




وقال : وَمَا ذَكَرَهُ ابْنُ حَزْمٍ مِنْ وُجُوبِ ذَلِكَ عَقِبَ التَّشَهُّدِ الأَوَّلِ لَمْ يُوَافِقْهُ عَلَيْهِ أَحَدٌ ،




ثُمَّ إنَّهُ تَرُدُّهُ الرِّوَايَةُ الَّتِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا مِنْ عِنْدِ مُسْلِمٍ الَّتِي فِيهَا تَقْيِيدُ التَّشَهُّدِ بِالأَخِيرِ ،




فَوَجَبَ حَمْلُ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ ، لا سِيَّمَا وَالْحَدِيثُ وَاحِدٌ مَدَارُهُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ




رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .




9= ورَدَتْ الاستعاذة في آخر الصلاة من غير هذه الأربع ،




فمن ذلك استعاذته صلى الله عليه وسلم من المأثم ومِن المغرم .




ففي حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو




في الصلاة : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال




، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات ، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم .




فقال له قائل : ما أكثر ما تستعيذ من المغرم . فقال : إن الرجل إذا غَرِمَ حَدَّث فكذَب ،




ووعد فأخلف . رواه البخاري ومسلم .




وهذا من باب الاستعاذة مما يُورِث النفاق العملي ، وهو الكذب وإخلاف الوعد .




والله تعالى أعلم .




الشيخ : عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

[شام]

قول الدعاء الوارد بعد انتهــاء المؤذن من الشهادتين




http://www.muslma1.net/up/images/x6rntadhckk58ipyreq.gif (http://www.muslma1.net/up/images/j219m8kswqcgo7i3w0a.gif)




عن سعد أن رسول الله قال : من قال حين يسمع المؤذن




[ أي بعد الشهادتين ]




أشهدأن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،




وأن محمدا عبده ورسوله ، رضيت بالله




رباً وبمحمد رسولاً وبالإسلام ديناً ، غفر له ذنبــــــــه




. رواه مسلم



http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(506).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(506).gif)




وفي رواية




"من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له




وأشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا




وبالإسلام دينا غفر الله له ما تقدم من ذنبه".




مختصر مسلم 200، صحيح أبي داود 536




http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(506).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(506).gif)




قال الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع :




وفي أثناء الأذان إذا قال المؤذِّن: «أشهد أنْ لا إله إلا الله، أشهد أنَّ محمداً رسولُ الله»




وأجبته تقول بعد ذلك: «رضيت بالله رَبًّا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً» كما هو ظاهر




رواية مسلم حيث قال: «من قال حين سمع النداء: أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أنَّ




محمداً رسول الله، رضيت بالله رَبًّا وبمحمد رسولاً، وبالإسلام ديناً، غُفِرَ له ذَنْبه».




في رواية ابن رُمْح ـ أحد رجال الإسناد ـ: «من قال: وأنا أشهد» (2) . وفي قوله:




«وأنا أشهد» دليلٌ على أنه يقولها عقب قول المؤذِّن: «أشهد أنْ لا إله إلا الله»،




لأنَّ الواو حرف عطف، فيعطف قولَه على قولِ المؤذِّن.




فإذاً؛ يوجد ذِكْرٌ مشروع أثناء الأذان.




http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(506).gif (http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/38/1%20(506).gif)




الســـــــــؤال:




متى يقال هذا الذكر: ( رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد نبياً ) هل يقال بعد الشهادتين




في الأذان، أم بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال الوسيلة له؟




الجــــــــواب:




قول متابعي المؤذن: ( رضيت بالله رباً، وبمحمد رسولاً، وبالإسلام ديناً ) هذه تكون




بعد الشهادتين، أي: قبل أن يقول المؤذن: حي على الصلاة، فإذا قال: أشهد أن لا إله




إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله أشهد أن محمداً رسول الله،




وتابعه السامع فإنه يقول بعد ذلك: رضيت بالله رباً مقابل أشهد أن لا إله إلا الله،




وبمحمد رسولاً مقابل أشهد أن محمداً رسول الله، وبالإسلام ديناً مقابل الجملتين جميعاً؛




لأن الإسلام مبني على الإخلاص الذي يدل عليه أشهد أن لا إله إلا الله،




وعلى المتابعة التي يدل عليها قوله: أشهد أن محمداً رسول الله.




"لقاء الباب المفتوح"