السمؤل بن غريض مضرب المثل في اداء الامانه

[فواز الغسلان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هو السموءل بن غريض بن عادياء صاحب الحصن الشهير في تيماء ويضرب به المثل في اداء

الامانه وذلك ان الشاعر الشهير امرئ القيس وضع عنده دروع امانه وذهب لبلاد الروم فأرسل

له ملك الحيره النعمان بن المنذر سرية لاخذ الدروع منه ولكنه تحصن عنهم بالحصن ورفض وكان

ابن السمؤل في الصيد فلما رجع امسكت به السريه وقالوا اما ان تسلمنا الدروع او قتلنا ابنك فقال

الابن يعتاظ عنه بغيره ولكن ان خفرت ذمتي فليس لها اعتياظ فقتلوا ابنه ولم يسلمهم الدروع واصبح

مضرب المثل في ذلك00

كان ذلك قبل الاسلام وكان السمؤل على الديانه اليهوديه00 وقصيدته هذه لايوجد اعظم منها ومن معانيها

اللغويه في الفخر والاعتزاز وياليت لو كان الرجل لايفتخر الا بعد موقف شبيه لموقف السمؤل لانه موقف

فعلا يدعوا للفخر والعزه وقليل بل نادر من يتحمل مثله000



والآن إلى القصيدة:




إذ المرء لم يدنس من الـلــؤم عرضه=فـكـل رداء يرتديـه جمـيـل

وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها =فليس إلى حسن الثناء سـبيل

تـعــيــرنـا أنـا قـلــيـــل عـديــدنـا =فقلـت لهـا إن الكرام قليل

ومـا قل من كانـت بقايـاه مثلنا =شـباب تسـامى لـلـعلا وكهول

ومـا ضرنـا أنـا قـليل وجـارنـا=عـزيز وجـار الأكثريـن ذليل

لنـا جـبـل يـحتـلـه مـن نـجيره =منيع يرد الـطـرف وهو كليل

رسـا أصـلـه تحـت الثرى وسما به =إلى النجم فرع لا ينال طويل

هو الأبلق الـفـردالذي شاع ذكره=يعز على من رامه ويطول

وإنـا لـقـوم مـا نرى القتل سبة =إذا مـا رأتـه عامر وسـلول

يـقرب حـب المـوت آجـالـنا لـنا =وتـكـرهه آجـالـهم فتـطـول

ومـا مـات مـنا سـيد حـتف أنـفه=ولا طل مـنـا حيث كـان قتيل

تسـيل عـلى حـد الـظبات نفوسـنا =وليست على غير الظبات تسيل

صـفونا فـلم نـكدر وأخـلص سـرنا=إنـاث أطـابـت حـملنا وفحول

عـلـونـا إلـى خير الظهور وحطنا =لوقت إلى خير البطـون نزول

فنحن كماء المزن مـا في نـصابنا =كـهام ولا فـينا يـعد بـخيل

وتـنكر إن شئنا على الناس قولهم =ولا ينكرون القول حين نقول

إذا سـيـد مـنـا خـلا قـام سـيـد =قؤول لما قال الكرام فـعول

ومـا أخـمدت نـار لنا دون طارق =ولا ذمنا في الـنازلين نزيل

وأيـامنا مشـهـورة فـي عـدونـا =لـها غـرر مـعلـومـة وحجول

وأسـيافـنا في كـل غـرب ومشـرق=بها من قراع الدارعين فلول

مـعـودة أن لا تـسـل نـصـالـهـا =فـتغـمد حتى يسـتبـاح قبيل

سـلي إن جـهلت الناس عنا وعنهم =وليس سـواء عـالـم وجـهـول

فإن بني الـديـان قـطـب لقومهم =تـدور رحـاهم حـولهم وتجول




شرح القصيدة0000

إذ المرء لم يدنس من اللؤم عرضه
فـكـل رداء يرتديـه جمـيـل

اللؤم : اسم جامع للخصال المذمومة , والمعنى أن الإنسان إذا لم يتدنس باكتساب اللؤم واعتياده فأي ملبس يلبسه بعد ذلك كان جميلاً .
---------------------------

وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها
فليس إلى حسن الثناء سـبيل

أي إن لم يصبر النفس على مكارهها فلا سبيل إلى اكتساب حسن الثناء وليس معنى الضيم ضيم الغير لهم لأنهم يأنفون من ذلك ويعدونه تذللا .
--------------------------

تـعـيرنا أنـا قـليـل عـديـدنـا
فقلـت لهـا إن الكرام قليل

يقال عيرته كذا وعيرته بكذا والأول المختار المعنى أنها أنكرت منا قلة عددنا فعدته عارا فأجبتها إن الكرام يقلون وقوله إن الكرام قليل يشتمل على معان كثيرة وهي وقوع الدهر بهم وقصد الموت إياهم واستقتالهم في الدفاع عن أحسابهم وإهانتهم كرائم نفوسهم مخافة لزوم العار بهم فكل ذلك يقلل العدد .
-------------------------

ومـا قل من كانـت بقايـاه مثلنا
شـباب تسـامى لـلـعلا وكهول

الشباب جمع شاب كالشبان وقوله تسامي أراد تتسامي فحذف إحدى التاءين والكهول جمع كهل ضد الشباب .
-------------------------

ومـا ضرنـا أنـا قـليل وجـارنـا
عـزيز وجـار الأكثريـن ذليل

وما ضرنا يجوز في ما أن تكون نافية والمعنى لم يضرنا ويجوز أن تكون استفهامية على طريق التقرير والمعنى أي شيء ضرنا .
--------------------------

لنـا جـبـل يـحتـلـه مـن نـجيره
منيع يرد الـطـرف وهو كليل

قيل إنه أراد بذكر الجبل العز والسمو وقيل إن هذا الجبل هو حصن السموأل الذي يقال له الأبلق الفرد يعني من دخل في جوارنا امتنع على طلابه .
---------------------------

رسـا أصـلـه تحـت الثرى وسما به
إلى النجم فرع لا ينال طويل

رسا أصله إلى آخر البيت يريد أنه أثبت جبل في الأرض وأعلى طود عليها .
--------------------------

هو الأبلق الفرد الذي شاع ذكره
يعز على من رامه ويطول

الأبلق الفرد هو حصن السموءل بناه أبوه وقيل سليمان عليه السلام بأرض تيماء وقصدته الزباء فعجزت عنه وعن مارد فقالت تمرد مارد وعز الأبلق

.......................

وإنـا لـقـوم مـا نرى القتل سبة
إذا مـا رأتـه عامر وسـلول

السبة العار وعامر وسلول قبيلتان يقول إذا حسب هؤلاء القتل عارا عده عشيرتي فخراً .

-----------------------

يـقرب حـب المـوت آجـالـنا لـنا
وتـكـرهه آجـالـهم فتـطـول

يشير به إلى أنهم يغتبطون لاقتحامهم المنايا وإن عامرا وسلولا يعمرون لمجانبتهم الشر كراهة للموت وحبا للحياة .


-------------------------

ومـا مـات مـنا سـيد حـتف أنـفه
ولا طل مـنـا حيث كـان قتيل

يقال مات فلان حتف أنفه إذا مات من غير قتل ولا ضرب قيل إن أول من تكلم بقولهم حتف أنفه النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنى البيت أنا لا نموت ولكن نقتل ودم القتيل منا لا يذهب هدراً .

------------------------

تسـيل عـلى حـد الـظبات نفوسـنا
وليست على غير الظبات تسيل

الظبات جمع ظبة وهي حد السيف قيل أراد بالظبات السيوف كلها فأضاف الحد إليها أي أنهم لشجاعتهم وشرفهم لا يقتلون إلا بالسيوف ولا يقتلون بالعصي ولا بالحجارة كما يقتل رعاع الناس .


------------------------

صـفونا فـلم نـكدر وأخـلص سـرنا
إنـاث أطـابـت حـملنا وفحول

المراد بالسر هنا الأصل الجيد ومعنى ذلك صفت أنسابنا فلم يشبها كدر.

-------------------------
عـلـونـا إلـى خير الظهور وحطنا
لوقت إلى خير البطـون نزول

علونا إلى آخر البيت يشير به إلى صريح نسبهم وخلوصه مما يحط بشرفهم .

--------------------------

فنحن كماء المزن مـا في نـصابنا
كـهام ولا فـينا يـعد يـخيل

كماء المزن يريد بذلك تشبيه صفاء أنسابهم بصفاء ماء المطر والنصاب الأصل ومنه نصاب السكين والكهام الكليل الحد وهو مجاز عن الضعيف هنا

يقول نحن كماء الوزن وكل منا نافذ ماض ولا فينا بخيل فيعد مع البخلاء وهذا نفي للبخل رأساً .

--------------------------

ونـنكر إن شئنا على الناس قولهم
ولا ينكرون القول حين نقول

ولا ينكرون إلى آخر البيت معناه أنهم لشدة بأسهم وحماستهم تخشاهم الناس فلا ينكرون عليهم .

---------------------------

إذا سـيـد مـنـا خـلا قـام سـيـد
قؤول لما قال الكرام فـعول

قوله إذا سيد البيت يعني أن السيادة مستقرة فينا حتى إذا خلا منا سيد خلفه سيد يقول ما تقوله الكرام ويفعل ما تفعله .

---------------------------

ومـا أخـمدت نـار لنا دون طارق
ولا ذمنا في الـنازلين نزيل

وما أخمدت نار لنا يشير بذلك إلى أنهم لكثرة كرمهم يديمون إيقاد نار الضيافة ولا يطفؤنها دون طارق ليل وإنهم يثنى عليهم كل نزيل .

--------------------------

وأيـامنا مشـهـورة فـي عـدونـا
لـها غـرر مـعلـومـة وحجول

الحجول جمع حجل وهو هنا البياض يكون في قوائم الفرس والكلام على التشبيه يقول وقعاتنا مشهورة في أعدائنا فهي بين الأيام كالأفراس الغر المحجلة بين الخيل .

-------------------------

وأسـيافـنا في كـل غـرب ومشـرق
بها من قراع الدارعين فلول

القراع بكسر القاف المقارعة والمضاربة والدارعين أصحاب الدروع يقول أسيافنا في كل مكان تفللت أي تكسرت مما نضارب بها الأعداء والفلول جمع فل وهو
الثلم في حد السيف ومعنى ذلك أنهم يبعدون الغارات في نواحي البلاد .

------------------------

مـعـودة أّلا تـسـل نـصـالـهـا
فـتغـمد حتى يسـتبـاح قبيل

القبيل الجماعة من آباء شتى وجمعه قبل والقبيلة الجماعة من أب واحد وجمعها قبائل يقول
تعودت أسيافنا أّلا تجرد من أغمادها فترد فيها إلا بعد أن يستباح بها قبيل .

-------------------------

سـلي إن جـهلت الناس عنا وعنهم
وليس سـواء عـالـم وجـهـول

عنا وعنهم ويروى عنا فتخبري معناه إن كنت جاهلة بنا فسلي الناس تخبرى بحالنا فالعالم والجاهل مختلفان .

[ريال الفسحه]

\


من اروع ماقريته بهالقسم
قصيده مميزه وسالفه روعه



الف شكر لك يابوفهد




لاهنت



\




دمت بود

[المشرف العام]

ابو فهد ..

لله درّك

اعجابي roooose

[فواز الغسلان]

\


من اروع ماقريته بهالقسم
قصيده مميزه وسالفه روعه



الف شكر لك يابوفهد




لاهنت



\




دمت بود





اخوي الريال الغالي000

هلا وغلا مليون ولايكفون ومشكور جزيل الشكر على تعبيرك

الغالي والمحبوب الله لايهينك يالعزوه

تحياتي العطره بريح الورد

[سيف الدولة]

أخي فواااز

شكرررا على هذا العرض والتفصيل

عن القصيده وصاحبها وموقفها وشرحها ومناسبتها

[الجازي]

سرد وشرح وافي وجميل

لكن

اسمح لي أن أفتح نقاشاً حول صنيع السموأل !!

هل تضحيته بإبنه من أجل الحفاظ على الأمانة صحيح ,, أم أن فيه شيئاً من المغالاة والمبالغة في تقدير الأمور والموازنة بينها !!؟

ألا يُعاب عليه تضحيته بإبنه مقابل حفاظه على أمانة معذورٌ في عدم تأديتها بسبب خارج عنه وليس من تفريطه ؟؟

تساؤلات أضعها على طاولة النقاش ,, أرجو أن تحظى منكم بحضور كريم وحوار رحيم <<< تسنها ذالة من الهجوم اللي بيجيها :)

وكل الشكر لروائعك راويتنا المبدع

[فواز الغسلان]

سرد وشرح وافي وجميل

لكن

اسمح لي أن أفتح نقاشاً حول صنيع السموأل !!

هل تضحيته بإبنه من أجل الحفاظ على الأمانة صحيح ,, أم أن فيه شيئاً من المغالاة والمبالغة في تقدير الأمور والموازنة بينها !!؟

ألا يُعاب عليه تضحيته بإبنه مقابل حفاظه على أمانة معذورٌ في عدم تأديتها بسبب خارج عنه وليس من تفريطه ؟؟

تساؤلات أضعها على طاولة النقاش ,, أرجو أن تحظى منكم بحضور كريم وحوار رحيم <<< تسنها ذالة من الهجوم اللي بيجيها :)

وكل الشكر لروائعك راويتنا المبدع







العزيزه الغاليه الجازي00


يقال ان المرأه تتصرف بدافع العاطفه لذلك لاتحتمل الموقف الفاجع00

لكن هؤلاء عاشوا في وقت لايرحم ولايعذر احد مهما كان ظرفه قاسي لانه في حال سقوطه في

شي من ذلك يسقط نهائيا من سوق الحياة بكاملها 0 فتجد بناته لايخطبهن احد واولاده لايزوجهم

احد وفي المجلس لاتصب له القهوه ولايستشار في امر من الامور حتى تكون حياته معدومه الاصل

ومثل عدمها بل تنقلب الى جحيم لايطاق00

فمثل هذا يضحي بواحد لكي يغنم الباقين افضل من ضياعهم جميعا امام عينيه بحصار تفرضه عادات

وتقاليد قاسيه لاتقبل الاعذار ولا الرحمه صنعها اناس زادوا وتشدقوا وغالوا بمسائل الوفاء والصدق

واخرجوها من قالبها الحقيقي المشروع000

[الجازي]

أشكرك أخي فواز على مشاركتي الحوار

لكن

بعيداً جداً عن عواطف المرأة ,, سأحاورك بكل ما أملك من طاقة عقلية غير مشوبة بعواطف :)

كما تعلم ,, بين العبقرية والجنون شعرة ,, شعرة رقيقة جدا تفصل بين كونك عبقرياً أو مجنوناً وهذا الأمر مثبت في كتب علم النفس :)

وكذلك الحال بين الكمال والنقص ,,

فالمبالغة في تطلّب الكمال قد يؤدي إلى النقص ,,

حسب رؤيتي الشخصية أرى أنه فعلاً أراد أن يبلغ القمة وأن يكون مضرب المثل في أدائه للأمانة ,, وقد كان ,,

ولكن ماذا بعد !!؟

أليس من الحماقة أن أفقد ابني من أجل أن أرفع اسمي للسماء ,, هل سيضيره لو حافظ على ابنه ,,

أجزم أن لا أحد سينقل لنا قصة خفر ذمته ,, لأنه أصلا لم يخفرها بسوء نية وعن عمد ,, وإلا لكانت قصص خفر الذمة أكثر من أن تروى !!

وحتى تفهمني أكثر سأضرب لك مثالاً من نفس بيئة ومجتمع السموأل ,,

قصة أبرهة الحبشي حين جاء مكة غازياً يريد هدم الكعبة !!

لعلك تعرف أحداثها أكثر مني ,,

ماذا كان موقف عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ,, وقد كان في ذلك الوقت هو سيد قريش والمسؤول عن الكعبة !!؟

إنه حتى لم يفكر في قتال أبرهة ولا حتى مواجهته ,, كل ماقاله : إن للبيت رباً يحميه !!

فهل عاب عليه أحد ذلك !!؟

لم أسمع يوماً أنه وُصم بالجبن والتخاذل أو حتى بخفر الذمة مع أن الأمانة التي كانت في عهدته من أشد وأعظم الأمانات على وجه الأرض ,,

لكن لأنه تصرف بعقل ومنطق ولم يتكلف الكمال والمثالية ,, صار مضرب المثل في حكمته وحسن تصرفه ,,

فقد كفى قومه القتال وفقد الأنفس والأموال وقال قولته المشهورة (( للبيت رب يحميه )) والتي تناقلها الناس جيلاً بعد جيل ,,

لقد تصرف بعقلانية وبإيثار فلم يؤثر نفسه على غيره ولم يتصرف بأنانية ,,

كان بإمكانه أن يضع قومه في مواجهة جحافل وفيلة أبرهة وأن يزج بهم في معركة خاسرة حتى يخرج بسمعة طيبة ويكون مضرب المثل في الدفاع عن أقدس المقدسات ,,

لكنه لم يكن أنانياً ,,

السموأل بتصرفه هذا طلب حظ نفسه بخسارة نفس ابنه !!

ولو كان العكس لما خسر شيئاً ,,

هذه هي نظرتي وتحليلي للحدث بعيداً عن العاطفة الأنثوية :)

وشكراً جزيلاً مرة أخرى على المشاركة في الحوار

[فواز الغسلان]

أشكرك أخي فواز على مشاركتي الحوار

لكن

بعيداً جداً عن عواطف المرأة ,, سأحاورك بكل ما أملك من طاقة عقلية غير مشوبة بعواطف :)

كما تعلم ,, بين العبقرية والجنون شعرة ,, شعرة رقيقة جدا تفصل بين كونك عبقرياً أو مجنوناً وهذا الأمر مثبت في كتب علم النفس :)

وكذلك الحال بين الكمال والنقص ,,

فالمبالغة في تطلّب الكمال قد يؤدي إلى النقص ,,

حسب رؤيتي الشخصية أرى أنه فعلاً أراد أن يبلغ القمة وأن يكون مضرب المثل في أدائه للأمانة ,, وقد كان ,,

ولكن ماذا بعد !!؟

أليس من الحماقة أن أفقد ابني من أجل أن أرفع اسمي للسماء ,, هل سيضيره لو حافظ على ابنه ,,

أجزم أن لا أحد سينقل لنا قصة خفر ذمته ,, لأنه أصلا لم يخفرها بسوء نية وعن عمد ,, وإلا لكانت قصص خفر الذمة أكثر من أن تروى !!

وحتى تفهمني أكثر سأضرب لك مثالاً من نفس بيئة ومجتمع السموأل ,,

قصة أبرهة الحبشي حين جاء مكة غازياً يريد هدم الكعبة !!

لعلك تعرف أحداثها أكثر مني ,,

ماذا كان موقف عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ,, وقد كان في ذلك الوقت هو سيد قريش والمسؤول عن الكعبة !!؟

إنه حتى لم يفكر في قتال أبرهة ولا حتى مواجهته ,, كل ماقاله : إن للبيت رباً يحميه !!

فهل عاب عليه أحد ذلك !!؟

لم أسمع يوماً أنه وُصم بالجبن والتخاذل أو حتى بخفر الذمة مع أن الأمانة التي كانت في عهدته من أشد وأعظم الأمانات على وجه الأرض ,,

لكن لأنه تصرف بعقل ومنطق ولم يتكلف الكمال والمثالية ,, صار مضرب المثل في حكمته وحسن تصرفه ,,

فقد كفى قومه القتال وفقد الأنفس والأموال وقال قولته المشهورة (( للبيت رب يحميه )) والتي تناقلها الناس جيلاً بعد جيل ,,

لقد تصرف بعقلانية وبإيثار فلم يؤثر نفسه على غيره ولم يتصرف بأنانية ,,

كان بإمكانه أن يضع قومه في مواجهة جحافل وفيلة أبرهة وأن يزج بهم في معركة خاسرة حتى يخرج بسمعة طيبة ويكون مضرب المثل في الدفاع عن أقدس المقدسات ,,

لكنه لم يكن أنانياً ,,

السموأل بتصرفه هذا طلب حظ نفسه بخسارة نفس ابنه !!

ولو كان العكس لما خسر شيئاً ,,

هذه هي نظرتي وتحليلي للحدث بعيداً عن العاطفة الأنثوية :)

وشكراً جزيلاً مرة أخرى على المشاركة في الحوار






اهلا بالعزيزه الجازي في هذا الحوار الممتع00

وانا سوف انظر للموضوع من جهه مخالفه لوجهتك ولو اني مقتنع بكلامك ولكن سيأتي من يقول

في تحليله لذلك:

1- من يعلم ربما ان السمؤل فعل هكذا لانه لم يضمن اطلاق سراح ابنه ضمانا مؤكدا للعداوه التي

بينهما 0 فهو ايقن انه لو سلمهم الامانه انهم سقتلون الابن لان صاحب الرهينه هو صاحب الموقف

الاعلى والاقوى وله اتخاذ القرار00

وربما لو علم وضمن اطلاقه لاعطاهم ذلك00 لذلك قال افوز بواحده افضل من خسارة الاثنتين00

2- ويقول غيره هم قتلوا الابن وهو عزيز النفس ومرفوع الراس ومضرب مثل 0 في حين انه اذا نجى

من القتل فسيموت بأي سبب آخر ولن يبقى له وبذلك سيفقده وهو ذليل مهان00

فكونه يفقده عزيزا افضل من فقدانه ذليلا والاجال غير مضمونه وعلمها عند الله00 واعتقد ان اذعان

الرجل لمن يلوي ذراعه ليست من اخلاق كرماء النفوس لانها مذله ماوراها مذله00

وطالما انه امسك بشخص بريئ فهو دليل اللؤم والخسه واذعانك لمن هذه صفته تزيد المهانه لك

لان الذل لو كان من عزيز نفس لكان اهون00

بل يقول الرجل طالما انه يريد اهانتي بذلك فوالله لاتقر عينه بذلك ولو فقدت اهلي ومالي وحياتي

خلفهم ايضا ولا اسلم نفسي ذليلا حقيرا مهانا لشخص سافل مثل هذا 000

وهي وجهة نظر معقوله لمن استطاع ان يتحمل هذا الموقف00

وهذا صنيتان ابن سويط شيخ الظفير عندما اقدم ابنه الطائش على قتل جاره عبدالله بن منديل قرر

ابن سويط اقامة الحد على ابنه وأمر اخاه حمود بتنفيذ الحكم فقدمه واطاح بعنقه00 لانه وازن فوجد

ان فقدان ابنه القاتل افضل من معيرة الناس للسويط طول العمر وكان فعله هو الصواب مع انه الشيخ

صاحب القرار وكان يستطيع تجنيب ابنه للقتل لكن مالفائده ان كان معها عار لذلك عندما قال احد

الحضور ياشيخ لعلهم يتنازلون فقال مقولته الشهيره(والله ماتسهر حريم جاري يصيحن والسويطيات

كل وحده مبسوطه بحضن زوجها بل اخليهن يصيحن جميع) قال الشاعر:



الطايله اخذها السويطي صنيتان=من دون جاره صار للعار ماحي
يوم استوى فرخن من الوكر سكران=صاده حمود وبرقعه واستراحي
وانشد من البصره الياقصر برزان=وماحدرت نبعه وقصر ابن ضاحي


هذه مواقف صعبه يكون الانسان فيها بين امرين احلاهما مر فلله درهم من رجال كالجبال الشامخه

بمواقفهم الصلبه والعاقله00 تحياتي لك00

[حمتو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



أشكر الأخت جازي على هذا الحوار الماتع وأنا بصفها حيث إن السمؤل كان ضامنا لعودة إبنه إذا سلمهم ما يريد لأن الملك الذي يتعاملون معه عربي لا يخفر جواره وأضف أن السمؤل يهودي فما أظن أن الذي منعه الوفاء أبدا لأن هذا ليس من شيمهم كما تعلم

وبودي شكر الغسلان لكن آخاف أن يتجاوزني -يعقبن- كسابقتها (عتاب محب )

وأقوله أنشد عن حميدان الشويعر وذريته ترى ماعمري سمعتك تروي عنهم




د.حمتو

[الجازي]

1- من يعلم ربما ان السمؤل فعل هكذا لانه لم يضمن اطلاق سراح ابنه ضمانا مؤكدا للعداوه التي

بينهما 0 فهو ايقن انه لو سلمهم الامانه انهم سقتلون الابن لان صاحب الرهينه هو صاحب الموقف

الاعلى والاقوى وله اتخاذ القرار00

وربما لو علم وضمن اطلاقه لاعطاهم ذلك00 لذلك قال افوز بواحده افضل من خسارة الاثنتين00


نعم قد يكون ذلك صحيحاً لو كان عدوه ممن لايحترم العهود ولا يعترف بمثل هذه الأخلاق العربية ,, لكن العدو هنا هو النعمان بن المنذر العربي الأصيل ,, فيسقط مثل هذا الإحتمال ,,

أضف لذلك أنه بإمكانهم أن يسلموه ابنه ليطمئن لهم قبل أن يتسلموا الدروع لثقتهم فيه فمثله لن يخفر العهد والذمة :)





2- ويقول غيره هم قتلوا الابن وهو عزيز النفس ومرفوع الراس ومضرب مثل 0 في حين انه اذا نجى

من القتل فسيموت بأي سبب آخر ولن يبقى له وبذلك سيفقده وهو ذليل مهان00

فكونه يفقده عزيزا افضل من فقدانه ذليلا والاجال غير مضمونه وعلمها عند الله00 واعتقد ان اذعان

الرجل لمن يلوي ذراعه ليست من اخلاق كرماء النفوس لانها مذله ماوراها مذله00

وطالما انه امسك بشخص بريئ فهو دليل اللؤم والخسه واذعانك لمن هذه صفته تزيد المهانه لك

لان الذل لو كان من عزيز نفس لكان اهون00

بل يقول الرجل طالما انه يريد اهانتي بذلك فوالله لاتقر عينه بذلك ولو فقدت اهلي ومالي وحياتي

خلفهم ايضا ولا اسلم نفسي ذليلا حقيرا مهانا لشخص سافل مثل هذا 000

وهي وجهة نظر معقوله لمن استطاع ان يتحمل هذا الموقف..

لكن لماذا لم يقولوا ذلك عن عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام !!؟

أليست أمانة الكعبة أقدس وأعظم من أمانة الدروع !!؟

بل على العكس ,, سيدافع العرب كلهم عنها برضا نفس دون الحاجة لمن يحثهم على قتال أبرهة ,, لكنه مع ذلك لم يفعل ,,

ومع أنه لم يفعل ,, لم يُذم ,, بل على العكس استحق المدح على حسن تصرفه ورجاحة عقله ,,

أنا لا أنكر وجود مثل هذه الأفعال التي تضرب بها الأمثال ,, ككرم حاتم وشجاعة عنترة وحلم معن وغيرهم ممن ضربت بهم الأمثال في أخلاقهم إلا أنهم جميعا لم يتجاوزوا المعقول !!

لكن تصرف السموأل من وجهة نظري افتقد للحكمة واتسم بالأنانية ,,

اعذرني أخي فواز على صراحتي لكنها وجهة نظر أراها صائبة قد تحتمل الخطأ :)







وهذا صنيتان ابن سويط شيخ الظفير عندما اقدم ابنه الطائش على قتل جاره عبدالله بن منديل قرر

ابن سويط اقامة الحد على ابنه وأمر اخاه حمود بتنفيذ الحكم فقدمه واطاح بعنقه00 لانه وازن فوجد

ان فقدان ابنه القاتل افضل من معيرة الناس للسويط طول العمر وكان فعله هو الصواب مع انه الشيخ

صاحب القرار وكان يستطيع تجنيب ابنه للقتل لكن مالفائده ان كان معها عار لذلك عندما قال احد

الحضور ياشيخ لعلهم يتنازلون فقال مقولته الشهيره(والله ماتسهر حريم جاري يصيحن والسويطيات

كل وحده مبسوطه بحضن زوجها بل اخليهن يصيحن جميع) قال الشاعر:



الطايله اخذها السويطي صنيتان=من دون جاره صار للعار ماحي
يوم استوى فرخن من الوكر سكران=صاده حمود وبرقعه واستراحي
وانشد من البصره الياقصر برزان=وماحدرت نبعه وقصر ابن ضاحي


هذه مواقف صعبه يكون الانسان فيها بين امرين احلاهما مر فلله درهم من رجال كالجبال الشامخه

بمواقفهم الصلبه والعاقله00 تحياتي لك00



قصة جميلة جداً وأعتقد أنها تدعم رأيي

تصرف الشيخ صنيتان كان عين الصواب ودليل على رجاحة عقله وعلى حكمته ,, فابنه في الحقيقة مستحق للقتل قصاصاً ,, لكنه آثر أن يقتله بنفسه حقناً للدماء التي قد تسكب وإزالةً للغل والحقد الذي سيملأ القلوب قلوب أهل المقتول ,,

تصرفه كان سديداً جداً

أشكرك أخي فواز على حسن وكرم ضيافتك ,, فقد استمتعت بمناقشتك ,,

[الجازي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



أشكر الأخت جازي على هذا الحوار الماتع وأنا بصفها حيث إن السمؤل كان ضامنا لعودة إبنه إذا سلمهم ما يريد لأن الملك الذي يتعاملون معه عربي لا يخفر جواره وأضف أن السمؤل يهودي فما أظن أن الذي منعه الوفاء أبدا لأن هذا ليس من شيمهم كما تعلم

وبودي شكر الغسلان لكن آخاف أن يتجاوزني -يعقبن- كسابقتها (عتاب محب )

وأقوله أنشد عن حميدان الشويعر وذريته ترى ماعمري سمعتك تروي عنهم




د.حمتو


أهلاً بك أخي حمتو

لي تعقيب بسيط على كلامك :

السموأل وإن كان يهودياً إلا أنه كان عربياً ,, وأخلاق العرب قديماً وعاداتهم وشيمهم لم تتأثر باختلاف وتنوع دياناتهم ,, فلا علاقة ليهوديته بحرصه على مكارم الأخلاق ,,

أرجو أن تتقبل تعليقي بصدر رحب

شاكرة لك متابعتك واهتمامك

[عبدالرحمن]

شكرا لك اخي فواز على هذا الموضوع المفيد

وكذلك اشكر الاخت الكريمة الجازي على مداخلاتها المفيدة



السموأل وإن كان يهودياً إلا أنه كان عربياً


هل لك بأيضاح ما اشكل علي اختي الجازي!

[فواز الغسلان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين



أشكر الأخت جازي على هذا الحوار الماتع وأنا بصفها حيث إن السمؤل كان ضامنا لعودة إبنه إذا سلمهم ما يريد لأن الملك الذي يتعاملون معه عربي لا يخفر جواره وأضف أن السمؤل يهودي فما أظن أن الذي منعه الوفاء أبدا لأن هذا ليس من شيمهم كما تعلم

وبودي شكر الغسلان لكن آخاف أن يتجاوزني -يعقبن- كسابقتها (عتاب محب )

وأقوله أنشد عن حميدان الشويعر وذريته ترى ماعمري سمعتك تروي عنهم




د.حمتو



اهلا وسهلا اخوي الغالي ولك حق بالعتب وتستاهل الرضاوه

وانا يالغالي بي غفله ورب الكعبه لانشغال الذهن الزائد ووالله لم اكتب في المنتدى بسبب

الفراغ وانما لايصال الفائده قدر المستطاع والحصول عليها من اهل الخبره والا فوقتي مشغول

كثيرا وهذا سبب اغفالي ونسياني لبعض المداخلات وارجوا تقبل اعتذاري بذلك 0

انا الان في سفر وسوف اعود بعد غد انشالله وسوف اكفر عن الخطا بموضوع جميل عن الشويعر

وتقبل تحياتي00

[حمتو]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أشكر الأخت الجازي على هذا التعقيب وأبين لها أن اليهود وإن كانو قد تعلمو طبائع العرب إلا أنهم خانو النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمين وقد كان منهم شعارا وأكابر كما كان للعرب كذللك لكن الخيانة عندهم ديدن وربما لأن تخصصي حول هذه المواضيع (لغة عربية) إلا أنه يتضح للجميع أن إمرأ القيس كان يبحث عن مللك أباه وكان السمؤل يتزلف لمرئ القيس ظانا أنه سيؤول اليه الملك واليهودي يبيع أهله بعرض من الدنيا يسير فضلا عن ملك ولك النظر إلى تاريخ العرب وكما قلت أن عبد المطلب كان حكيما ولم يعير فهذه هي الحكمة والأمر الرشيد ولقد خالف اليهود أمر سيدهم عبد الله بن سلام أمام النبي صلاوات الله وسلامه عليه وهم كما تقولين عرب وهم في الأصل ليسو عربا ولو كانو عربا ماجلاهم عمر من الجزيرة ولما تمسكو بلغتهم كما تعلمين وسبب مجيئهم المدينة أنهم يعلمون أنها مهجر نبي فلما هجر عليه الصلاة والسلام أنكروه ورسالته وهم يعلمون منهو صلى الله عليه وسلم فهل كل ما ذكرت من شيم العرب لك الر ورعاك الله وأشكر لك حسن الحوار ورحابة الصدر



وأما الراوية الذي لا أمل من متابعة برامجه والله لم أرد منك العذر بقدر ما أردت ان أما زحك
حفظك الله ونريد خبرا لالشويعر حميدان و كان عندك لحدى شواعر حايل أطيب


وأشكر الجميع على هذا الحراك الأدبي

[الجازي]

هل لك بأيضاح ما اشكل علي اختي الجازي!

أهلاً بك أخي عبد الرحمن

لكن ما الذي أشكل عليك بالضبط حتى أقوم بتوضيحه لك !!؟

[عبدالرحمن]

اهلا بأختي الكريمة الجازي


السموأل وإن كان يهودياً إلا أنه كان عربياً

سؤالي هو : كيف يكون يهودي وعربي في آن واحد؟

[فواز الغسلان]

اهلا بأختي الكريمة الجازي



سؤالي هو : كيف يكون يهودي وعربي في آن واحد؟





ههههه هلا اخوي عبدالرحمن وحياك يالعزوه00

العروبه عرق واليهوديه ديانه كما تعلم00

فتجد عربيا وديانته يهوديا او نصرانيا وربما شيوعيا وكذلك تجد الاوروبي او الامريكي قد يكون مسلما

او غير ذلك والان يوجد الكثير في البلاد العربيه من الجماعات النصرانيه واليهوديه وهم عرب00

وهذا لااشكال فيه ابدا ولكم تحياتي00

[الجازي]

أهلاً بك أخي عبدالرحمن


اهلا بأختي الكريمة الجازي



سؤالي هو : كيف يكون يهودي وعربي في آن واحد؟

هات من الآخر ياعم :)

[عبدالرحمن]

اهلا بالاخ العزيز فواز

واشكرك على الاجابة

نعم قد يكون يهودي الدين عربي النسب!

كانت لي مأرب اخرى من سؤالي:3ajeeb: عندما وجهته للاخت الكريمة الجازي!

ولكن جوابك قطع على الطريق فلك شكري ولها تقديري.

واتمنى من الاخت الجازي دخول مشاركة الاخ الفاضل محمد الشمري

المعنونة ب - اليهودية دين ام قومية- بالمضيف العام.

[فواز الغسلان]

اهلا بالاخ العزيز فواز

واشكرك على الاجابة

نعم قد يكون يهودي الدين عربي النسب!

كانت لي مأرب اخرى من سؤالي:3ajeeb: عندما وجهته للاخت الكريمة الجازي!

ولكن جوابك قطع على الطريق فلك شكري ولها تقديري.

واتمنى من الاخت الجازي دخول مشاركة الاخ الفاضل محمد الشمري

المعنونة ب - اليهودية دين ام قومية- بالمضيف العام.





حياك الله اخوي عبدالرحمن وانا فعلا شكيت شك انك ترمي لشيئ آخر في

نفسك لكني لم اتأكد فتقبل شكري00

وللفائده اني رأيت احدى المرات في قناة اخبار شهيره مقابله مع شخص كان اسمه يدل انه

مسيحي وهو يتكلم العربيه وكان يحذر من برنامج يدعوا للاختلاط وكان قويا جدا في كلامه بخصوص

الحفاظ على البنات وعدم مخالطتهن للشباب وفي النهايه قال صحيح اني مسيحي لكني عربي

واتكلم من منطلق الغيره العربيه الكريمه000 وقد تذكرت هذه المقابله عند كتابتي لهذه الحروف

تقبل شكري وتقديري00

[حمتو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


أنا أختلف مع الجميع فاليهودية نسب وعرق ليست دين لذلك لاتجد دعاة لليهودية بعكس النصارى والمسلمين



وأظن أنكم لم تقرأو كلامي في الصفحة السابقة


وهذا الموضوع
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أشكر الأخت الجازي على هذا التعقيب وأبين لها أن اليهود وإن كانو قد تعلمو طبائع العرب إلا أنهم خانو النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمين وقد كان منهم شعارا وأكابر كما كان للعرب كذللك لكن الخيانة عندهم ديدن وربما لأن تخصصي حول هذه المواضيع (لغة عربية) إلا أنه يتضح للجميع أن إمرأ القيس كان يبحث عن مللك أباه وكان السمؤل يتزلف لمرئ القيس ظانا أنه سيؤول اليه الملك واليهودي يبيع أهله بعرض من الدنيا يسير فضلا عن ملك ولك النظر إلى تاريخ العرب وكما قلت أن عبد المطلب كان حكيما ولم يعير فهذه هي الحكمة والأمر الرشيد ولقد خالف اليهود أمر سيدهم عبد الله بن سلام أمام النبي صلاوات الله وسلامه عليه وهم كما تقولين عرب وهم في الأصل ليسو عربا ولو كانو عربا ماجلاهم عمر من الجزيرة ولما تمسكو بلغتهم كما تعلمين وسبب مجيئهم المدينة أنهم يعلمون أنها مهجر نبي فلما هجر عليه الصلاة والسلام أنكروه ورسالته وهم يعلمون منهو صلى الله عليه وسلم فهل كل ما ذكرت من شيم العرب لك الر ورعاك الله وأشكر لك حسن الحوار ورحابة الصدر



وأما الراوية الذي لا أمل من متابعة برامجه والله لم أرد منك العذر بقدر ما أردت ان أما زحك
حفظك الله ونريد خبرا لالشويعر حميدان و كان عندك لحدى شواعر حايل أطيب


وأشكر الجميع على هذا الحراك الأدبي

[الجازي]

معذرة أخي عبدالرحمن ,, بعد أن اطلعت على موضوع اليهودية دين أم قومية ,, آثرت أن أضع ردي هنا لأن الموضوع انتقل للصفحة الثالثة :)

قرأت الردود وبحثت عن طريق النت عن اليهودية وما وجدته كان مقارباً جداً لرأيي ,,

اليهودية كانت في الأصل ديناً ,, جاء بها النبي موسى عليه السلام ولم يؤمن به في حياته سوى بني اسرائيل أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ,,

فكانت اليهودية محصورة بهم فتحولت بوفاة موسى عليه السلام إلى قومية , وهذا الذي دفعهم للجرأة على الله بادعاءاتهم وافتراءاتهم الكاذبة حيث قالوا (( نحن أبناء الله وأحباؤه ))

ثم تفرقوا في الأمصار بسبب ظهور الروم في بلاد الشام وفتكهم باليهود (( بنو اسرائيل )) فمنهم من نزح إلى المناطق الغربية من جزيرة العرب ومنهم من هاجر إلى العراق وما جاورها ,, ومن اليهود الأصليين النازحين من فلسطين يهود خيبر وبني النضير وبني قريظة وبني قينقاع وبنو عكرمة وبنو محمر وبنو زعورا وبنو زيد وبنو الشظية وبنو جشم وبنو بهدل وبنو عوف وبنو القصيص "العصيص" وبنو ثعلبة ,, أي أن هؤلاء يعودون في أصولهم لبني اسرائيل الذين يوصفون بالغدر والخيانة وووو ,,

هؤلاء نتيجة لاستيطانهم في المدينة دعوا العرب الأصليين الوثنيين إلى دينهم حتى يكونوا أنصاراً لهم ,, وتزوجوا منهم ,,

وأجمع المؤرخون أن اليهودي كعب بن الأشرف كانت أمه من يهود بني النضير وشككوا في أبيه ,, فقيل إنه من طيء وقيل إنه من بني النضير ,,

ومن القبائل العربية التي تهودت :

ذكر "اليعقوبي" ان ممن تهود من العرب " اليمن بأسرها. كان تُبّع حمل حبرين من أحبار يهود إلى اليمن، فاًبطل الأوثان، وتهود من باليمن، وتهود قوم من الأوس والخزرج بعد خروجهم من اليمن لمجاورتهم يهود خيبر وقريظة والنضير. وتهود قوم من بني الحارث بن كعب وقوم من غسان وقوم من جذام ,,

والسموأل بن غريض كان ممن تهوّد ولم يكن يهودي الأصل فلا يرجع نسبه إلى بني اسرائيل !!

هذا مالدي ,,

الخلاصة :

كانت اليهودية ديناً على حياة موسى عليه السلام ,, فصارت ديناً وقومية بعد موته عليه السلام ,,

وأعتذر عن التأخير

[حمتو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عموما هذا كلام صحيح في جملته لاكن

إن اليهود لايدعون أبدا إلى دينهم ولا يقبلون الإنضمام اليه من غيرهم

فها أنت ناقضت نفسك حين قلتي أنهم أبناء الله و أحباءه بحيث إنهم يرون أن أرواحهم من الله وباقي البشر أرواحهم أرواح حيوانية ولكي الرجوع إلى برتوكولات حكماء صهيون وهم من سمى العرب بالأميين كما في القرآن وفي البرتكولات الامميين فكيف يدعون أناسا يرون أنهم أقل منهم بل ما هو أعظم

والذين أخذهم التبع إنما أخذهم من المدينة لأن أهل اليمن من السلالة التي يعتقدون أنها يهودية وبلقيس هي من اسلمت على يد سليمان كما تعلمين والأوس والخزرج لو تهودو لما حاربو اليهود ولما هددهم اليهود بمعث النبي وانظي إلى السيرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام في بيعة العقبة الأولى

ويهود تيماء ومنهم السمؤل هم من بني إسرآيل وأبناء عمومة لأهل خيبر والمدينة ولو لم يكونو كذلك لما أخرجهم عمر كما تعلمين

معلومة أود الأشارة إليها أن الكتاب لا يمكن أن يكونو أو يشكلو دليلا بل هي آراء شخصية لهم وخاصة إذا نقل من كتب التاريخ
وأدلتي الكتاب والسنة والسيرة وكتب اليهود أنفسهم

إقبلو تحياتي هذا ما أعرفه

د.حمتو

[الجازي]

نعم اليهود لايدعون لدينهم لغرض نشر اليهودية !!

بل كما قلت في ردي السابق أن مصلحتهم تقتضي دعوة العرب لليهودية لأنهم سكنوا أرضهم وكانوا قلة وفيهم ضعف ,, فأرادوا التقوي بالعرب عن طريق دعوتهم للتهود ومصاهرتهم فيضمنون بذلك أن لايخرجهم أحد من ديارهم التي استوطنوها ,,

أعتقد أن اليهود يتبعون مصلحتهم حيثما كانت ,, ولا أستبعد صحة هذا الرأي

أما مايتعلق بالسموأل فقد قرأت في ترجمته أنه من أصل عربي ,, بمعنى أنه عربي قح !!

شاكرة لك مداخلتك أخي الكريم

[حمتو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


ان كنتي قرأتي أن السموأل عربي فالمرجع الذي قرأته مخطئ لسبب بسيط وهو ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه اخرج يهود تيماء أبناءه معهم ولو كانو عربا لما اخرجهم

والحمدلله على نقطة التلاقي التي بيننا

وأعتذر عن التأخير

د.حمتو

[جاسم الدندشي]

الاخ الكريم : فواز الغسلان

كم بحاجة اليوم ان نتفرد باشراقات ادبية
تحمل بين ثناياها قيمة اندثرت في يومنا الا من حمد ربه

حضورك بهاء واصالة

ومواضيعك غيض من فيض بين امهات الكتب



استمتعت كثيرا بهذا التوهج الرائع وقد حفظناها كاملة ايام الدراسة

ولم يبق من ابياتها في ذاكرتي الا القليل

السمؤال : عربي قبل ان يكون يهوديا




لا اطيل :

لكن الذي لفت نظري في بعض الردود التي فيها اخطاء املائية كثيرة
شعرت بحزن

ان نهايات بعض حروفه ذابله


مثال ( قلتي ) ( انتي ) وغيرها

يجب حذف ياء المخاطبة لان تاء التانيث الساكنة تحرك بالكسرة منعا لالتقاء الساكنين

والصواب : قلت _ انت .



وهكذا آمل منكم تصويب الاخطاء الاملائية لاستكمال الصورة

وخاصة حين نقرأ السمؤال او نزار والجواهري او عنترة والمتنبي تلك القامات

الادبية ان ياتي احد ويعلق ويقع باخطاء املائية لا تليق بالمتصفح او بالمضيف



الاخ فواز ::



امل ان نكون حريصين على هذا ولو طال الامر بنا في تهذيب دخولنا لكن نحاول ان يفهم
الذين لا يملكون ادواتهم جيدا ان يعتبروا دخولهم لهدف ادبي يرتقي بحروفنا وذاتنا


همسة :
كلامي لا يعني ان نصادر حرية الكتابة لاحد
بل ان يكون الذي يرغب بالكتابة ان يعرف اقل ادواته وهي الاملاء



اشكرك اخي فواز

واتمنى ان لا اكون قد اثقلت عليكم بحروفي




rooose2rooooserooose2roooose

[شام]

من أجمل ما قرأته على مدار سنوات

هذا الموضوع و ذاك الشرح و الاسهاب

و العرض ..

قلم ذهبي ...

ومداد ماسي

توج الأعلام بتاج الديمومة ...

فاضلي ..

فواز الغسلان ...

قوافل شكر... وفيض امتنان

[حمتو]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أخ جاسم إن الكتابة في مثل هذا الموقع قد تستلزم إظهار حرف المخاطبة ولسبب وهو إفهام القارئ المقصود من الخطاب وليس هذا بالخطأ الإملائي بل هو خطأ نحوي صرف ولكن هذا عذري والله أعلم


همسة أخرى ليس السمؤل بعربي الا إذا كان مرحب الذي قتله علي رضي الله عنه عربي

د/حمتو

[جاسم الدندشي]

د \ حمتو


اشكرك على الرد اولا
وقد يكون المقصود انت في كلامي

فانت تفهم المعنى والقصد برحابة صدر
ولكن هناك اقلام

يعاب عليها الكثير
فحين الكلام يصوب للكبار هفواتها فعلى الصغير

ان يفهم الكلام ليتعلم ويزيد من ادوات معارفه

او تصادر كلمته بهدف اعادة رفع مستواه الثقافي

ليغني منتدانا سحر الكلمة

ونتعلم ادب التخاطب والحوار وقبول الراي الاخر

وقد يكون تصويب الاخطاء عند هؤلاء اما زيادة ادواتهم المعرفية

او سفر من سماءنا المتوهجة ادبا تتوثب فيه بعض الاقلام التي نفخر بوجودها

وانت احد اعمدتها





اشكرك


rooose2rooooserooose2roooose

[فواز الغسلان]

الاخ الفاضل جاسم الدندشي افتخر بمرورك النبيل وتعليقك الرائع الحكيم00

العزيزه شام دائما لك مكانتك الفائقه في الشرح والتعليق يالعزوه00

دمتم بود 000