تعقيب على مقالة " صلاة الرب ... "

[محمدالشمري]

كتبت الأخت الفاضلة والاستاذة القديرة سيدة القلم مقالاً بمضيف المقالات بعنوان[صَلاة الرَبْ..شَك..كَشْ]
ولأن الأخت الكاتبة نقدرها ونحترمها ونجل كتاباتها المميزة ولكونها تتقبل آراء من يختلف معها بالرأي وتحاوره محاورة العقلاء لزم الأمر لنعقب على مقالتها التي نختلف معها في بعض منها :

قال سبحانه : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا الَّلهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا . يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ الَّلهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا " [ الاحزاب 70/71].

وقال الله عز وجل : {أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} [ النساء 82 ]

الفاضلة سيدة القلم قالت في مثال عن تغييب الحقائق الآتي:

ولِئن سألْتَ عَْاْلِمْ سُؤالاً بَسِيْطَاْ وقُلتْ
يَاْ عَاْلِمُنَاْ النِحْرِيرْ
كِيْفَ اللهُ يُصلِيْ عَلَى النَبِيْ..؟!!
وهَلَ اللهُ يُصَلِيْ ..؟!!
لِـ قَاْلَ لَكَ :
يَاْبُنِيْ لا تُكَفّر فَـ التَفْكِيْرُ يؤدِيْ بِكَ إلَى الشَك
والشَكّ يَرْمِيْ بِكَ فِيْ قَبر الإلْحَاد
وهي هنا كما فهمت تستدل بتلك الجملة على تغييب الحقائق عن الناس من العلماء وهو ما أختلف معها جملةً وتفصيلاً حيث أن للعلماء فضل كبير على الامه في تعريفهم لامور دينهم ولا يمكن التعميم على ان العلماء هم من يغيبون الحقيقة عن الامة ولم نسمع ان عالمنا من علمائنا الذين اشتهروا بالعلم قد ردوا على
سائلٍ كما ذكرت الاخت الفاضلة .
وباعتقادي ان الامة هي المسئولة عن ضياع الحقيقة ، وهي المقصرة في عدم البحث عنها او السؤال لمعرفتها ، فالعلماء اجتهدوا وتعلموا وحوربوا من اجل هذا العلم فكيف يغيبون حقيقته عن الامة وما مصلحتهم ؟؟ ونحن نعرف بان هذا العلم ليس كغيره من العلوم الدنيوية بل هو علم مكسبه الدار الاخرة الامر الذين امرنا الله سبحانه وتعالى ان نسأل اهل الذكر وهم العلماء الذين جعلهم ورثة الانبياء .

وقالت ايضاً :

فِيْ حِينْ ان " الشَك " هُوَ نُوَاة الإسْلام الأوْلَى
ولُوْلا شَك إبْرَاْهِيم عَلِيْهِ السَلام فِيْ بِدَاْيَه نبُوأتِه لمَّاْ تَوصّلَ إلَى الإسْلام
فَقَد قَاْلَ الرَسُول صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم فِيْ حَدِيْثٍ صَحِيح
" نَحْنُ أحَقُ بِـ الشَك مِنْ إبْرَاْهِيم "
الشَك يُوصّلنَاْ إلَى " اليَقِينْ "
هَذا اليَقِينْ الَذِيْ يَخْلُو مِنْهُ قُلُوب المُسْلِمِين الآن
واعتقد بان تحليلك او تفسيرك هنا جانبه الصواب لسبب بسيط هو ان الانبياء معصومون ولا يمكن القول بانهم في شك من رسالتهم لان الله عز وجل قد اصطفاهم وحفظهم من تلك الامور لذلك هم اسوتنا الحسنة كما ان ليس فى ظاهر هذا القول اعتراف بالشك، بل نفيه عن نفسه ، وعن إبراهيم وسائر أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام، إذ ما يجوز فى حق واحد منهم يجور فى حق الجميع ، كما ان هذا الحديث جاء لينفي الشك عن سيدنا ابراهيم لقول الله عز وجل في الآية التي جاءت على لسانه " رب أرنى كيف تحى الموت قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى" ، وهنا فان ظاهره الشك مبعدة ولا اساس لها لكونهم عليهم الصلاة والسلام رسل من عنده الله عزوجل وهذا يكفي ان يكونوا على يقين من عند الله ، وهل يشك سيدنا ابراهيم بقدرة الله على احياء الموتى ، ثم ان الحديث واضح إن الشك مستحيل فى حق إبراهيم عليه السلام، فإن الشك فى إحياء الموتى لو كان متطرقاً إلى الأنبياء، لكان النبي أحق به من إبراهيم، لأن ما يجوز فى حق واحد من الأنبياء يجوز فى حقهم جميعهم، وقد علمتم أنى لم أشك، فاعلموا أن إبراهيم عليه السلام لم يشك.

وقالت ايضاً :

ولُوْ كَاْنَ الشَكّ لَهُ سِلْبِيَّاتْ لَمَاْ سَكَتَ اللهُ عَنْ نَبِيّه مُحمّد
صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم والَذِيْ إصْطَفَاه دُوْنَ كَاْفَه البَشَر
عِنْدَمَاْ شَكّ فِيْ نبُوّتِه ..
ولَمْ يؤنِبَه او يُعَاْتِبَه عَلَىَ شَكِه بَلْ قَاْلَ لَهُ سُبْحَاْنَه
( فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)

ولا اعلم كيف قمتي بهذا التفسير ومن اين اتيتي به رعاك الله فتفسير الآية مختلف تماماً عما ذكرتي فيقول فضيلة الدكتور/عمر بن عبد العزيز قريشي : ( زعم قوم من النصارى أن هذه الأية تدل على أن الإسلام ليس حقًا , أو أن النبي صلى الله عليه وسلم شك فيما أنزل إليه , أو سألوا : هل كان نبيكم يشك فيما أنزل إليه ؟ .

والجواب على ذلك سهل وميسور : ذلك أن السائل لم يفرق بين ( إن ) الشرطية وبين ( إذا ) الشرطية , ذلك لأن ( إن) الشرطية لا تفيد تحقيق الوقوع , وإنما تفيد احتمال الوقوع , وافتراض الوقوع .

يعني : على افتراض أنك شككت- ولن تشك – فسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك من العلماء الذين قرأوا صفاتك , وعلموا الحق الذى أنت عليه وصدقوا بذلك , أمثال عبد الله بن سلام , ونحوه, ولذلك قال تعالى : {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }الأحقاف10.

وأما (إذا) فإنها تفيد تحقيق الوقوع ,و(إن) تفيد الإحتمال أو الإفتراض , من باب قوله تعالى : {قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ }الزخرف 81 . ولن يكون للرحمن ولد , وإنما هو من باب الإفتراض , والآية هنا صدرت " بإن " التي هى للإفتراض وليست " إذا " التي هى لتحقيق الوقوع , والفارق بينهما واضح .

هذا ثم يقال للسائل : لماذا لم تكمل الآية ؟ كمن قرأ {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ }الماعون4.ثم سكت , فحكم على المصلين بالويل , أو قرأ { لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ }النساء 43. فمنع فريضة الله ! , وفي آخر الآية (لَقَدْ جَاءكَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ), وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الآية : " والله لا أشك ولا أسأل " ).

اما وقولك :

عُلَمَاْء المُسْلِمِينْ غيَبُواْ الكَثِير مِنْ الحَقَاْئِق عَنْ المُسْلِمِينْ
وبِسَبَب هَذاْ التَغْييب إنْحَرَفَ النَاس عَنْ جُوْهَر الدِين الإسْلاْمِيْ
وَتَعَلّقُواْ بِـ المُضَلِلاتْ مُعْتَقِدِينَ انْ هَذا هُوَ جُوْهَر العَقِيْدَة السَلِيْمَه
فَلَمْ نَحْفَظ وَلَمْ نَفْقَه إلاّ مَاْ عَلَمُوْنَاْ إيَاة
فأبْتَعَدْنَاْ بِـ ذَلِك عَنْ " جُوْهَر الدِين الإسْلامِيْ "
وَتَشَبّثْنَاْ بِـ المُضلِلات
فاتمنى منك الرجوع الى الحق والسؤال فيه فلا يجوز اتهام علماء الامه بانهم سبب في انحراف الناس عن جوهر الدين الاسلامي لانهم غيبوا الحقائق عنهم ، فيا اختي لقد بين الله عزو وجل الحق من الباطل ومنحنا العقل للتفكير والتدبير ولرحمته بنا ارسل لنا الرسل ليتلون علينا ما امروا به ويعلموننا الدين الحق كما جعل من بيننا من هم زهدوا واجتهدوا من اجل تعليمنا لشريعتناالاسلامية وحرصوا على آخرتهم قبل دنياهم وكان من حقهم علينا الاحترامَ والإجلال، والتأدُّبَ في المقال والفعال، وإحسانَ الظنّ بالعالم، وتَرْكَ جداله ومُمَاراته بغير علم، وكما قال القائل:

وأكثر بَخسًا للفضيلة موقعٌ *** يُجادلُ أهلَ العلم فيه جَهُولُ

هذا حقّ أهل العلم عامّةً، فكيف إذا كانوا علماءَ بالله تعالى وبأمره؟! فهؤلاء هُم أولياء الله الذين من عاداهم فقد آذنَ الله –تعالى- وبارزه بالعداوة والحرب، والذين هم ورثة الأنبياء، وسادة الأُمّة، وأدِلَّاءُ العالمين إلى سعادة الدنيا والآخرة.

واخيراً علينا ان نقر بتقدُّمِ العلماء علينا وتميُّزِهم عنا، وإلا فعلينا أن نطوي صفحة الحديث عن حقوق العلماء على أمتهم ، وان نفسر القرأن والحديث كل حسب فهمه وعقله ، الامر الذي سيجعل من الشريعة وسيلة لاهواء العامة وهو ما نهانا الله عنه.

اما ما ذكرتيه بعد ذلك فهو وان كان قد حصل فهو بسبب جهلنا واتباع رغباتنا واهوائنا والبحث عن وسيلة لتحقيقها فنذهب لمن لاعلم لهم ولا معرفة او ممن يريدون الحياة الدنيا فيكون لعلمه شك وريبة .

هذا ما اردت التعقيب عليه ولي عودة أخرى على ما تفضلت به الاخت الكريمة في بقية مقالها والذي قد اتفق معه في جزيئات ساردها عند عودتي .

ملاحظة : كتبت تعقيبي في عجالة لايماني بان الحوار هنا سيكون ذو فائدة للجميع بما فيهم انا واختي صاحبة المقالة

[شام]

بارك الله بك

بارك الله بقلمك و فكرك أخي الفاضل

و لعلنا كلنا نتفق في أن الاخت هداها الله تحمل على العلماء ولا ندري سبباً لهذا التحامل

فهي منذ تاريخ حملها لمعرف ( سيدة القلم ) و هي ناقمة على الامة و ناقمة على العلماء

و ضد التعاليم التي تنظم المجتمع و الاسرة .

لا اريد أن اخلط الأوراق .. ولكني معك قولاً وفعلاً فيما أوردته في موضوعك ...

و اني معك اتابع ...


تفضل بقبول مشاركتي السريعة


و حفظك الله ورعاك

[مـنــــــاااال]

أيها الأستاذ الفاضل

شاكرين لك ذلك التعقيب والتوضيح .. والرأي السديد


على أن تظل الأخت الكريمة .. سيدة القلم .. أختاً نحترم شخصها

قد أختلف معها في مقصدها هذا .. وأنا جديدةُ العهد بها لا أعرفها

لكني عرجتُ على بعضاً من ردودها ومواضيعها هنا .. في المضيف ..

وقد وجدت بها الكثير من الفهم والرأي والحكمة ..


قد نُخطي .. أختي

في بعضِ المسائل الفقهية .. أو نشن الحرب على العلماء .. ولكنا لا نجادل في الحق



فربما تفهمتي وجهة نظرنا في الإختلاف ..

فهناك حدوداً لنا أختي لا يجب أن نتخطاها بأي شكلٍ من الأشكال ..

ومن هذا المنطلق قد نستفيد من أخطائنا .. نحن جميعاً بلا إستثناء

كلمة أخيرة ..

خير الخطائين التوابين

وجل من لا يخطيء


دمتِ بخير محفوفة بكل سلام ..



تقديري وإحترامي لك أيها الأستاذ المحترم ..

محمد الشمري لما لمسته من ذوق في الأسلوب .. مع مخالفيك في الرأي

وتقديري وإحترامي للأخت الغالية سيدة القلم .. على شخصها الكريم

[هـند]

يالله حيه وحي ماجاب


محمد الشمري


ماقصرت كفيت ووفيت


الله يعطيك العافية


تحياتي : هند التويجري

[منصور الغايب]

استاذنا الفاضل محمد الشمري



تغيب وتاتي بالجديد والمفيد


اقسم لك بانني عندما قرات موضوع الاخت سيدة القلم قررت بافراد موضوع للرد على الامور التي رايت انها قد خالفت فيها الصواب

وعندما قرات عنوان ردك علمت انك كفيتني المؤنة


وعندما قرات الموضوع بالكامل تيقنت اني لو رددت لم استطع ان ارد بمثل ردك فلك مني الشكر والثناء والتقدير



تقبل مروري


وسلمت يمينك على ما قدمت يا استاذنا الفاضل

[عبدالواحد]

ليش بوجاسم !!!

وهذا النقد الغير مبرر لسيده القلم ..

.



نعم هناك علماء اخفقوا بعلم الحديث والتفسير . ومنها تعشبت المذاهب
وتقتال الناس بينهم .وانتشرت فيها البدع

وهذا ما كانت تقصده سيده..
وبعيدا عن بعض الاخطاء التي وقعت بها من غير قصد ..في مضمون الايات والرويات
هذا يجعلنا نتفق اولا معها , ثم مناقشتها ..



للاسف انك اخذت جانبا واحداا للنقد عليها , واهملت لب المعني الذي كانت تقصده سيده





اجمل تحيه ..

[شام]

المضمون واضح من العنوان


فلدى تصفحي قسم المقالات اعتقدت أني اتصفح

كتاب العهد القديم أو العهد الجديد

و اطالع ما كتبه متى و بولس ويوحنا

ثم تجاوزت العنوان

لأقع على تهجم سافر على علماء الامة بلا استثناء

اعد القراءة اخي عبد الواحد و سترى

جملة التحامل على العلماء و اطلاق دور العقل بشكل ميتافيزيقي

هاتوا لنا اسماء العلماء الذين صنعوا البدع وجعلوا من الدين الاسلامي

(هزل ) و مقيد للأفكار ليصار الى تجنبهم

[الكنبيوتر]

الأخ محمد الشمري / شكَ راً لك

لا يمكنني إضافة شئ على كلامك سوى ....

أن عنوان المقاله كان يشطح بعيدا عن مغزاها .. ربما لجذب القراء ؟؟؟؟ مغزىً اخر !!! ربما ...


أعجبني رد الأخت / إيمان قويدر على الأخ / عبدالواحد


إيمان / شكرا لك أيضاً


دام الجميع بتفاهم وفكر

[سيدة القـــــلم]

.


عَلِيْكُمْ سَلام الله :xsmile:


قَبْلَ أنْ أبْْدأ فِيْ النِقَاش ..
أوّدُ ان أُجِيبْ عَلَىَ تَسَاْؤلك أخِيْ ْمُحمّد والَذِيْ سألتَهُ لِـ نَفْسِك
عِنْدَمَاْ قَرَأتَ مَقَاْلِيْ

كُنْتَ مُحْتَاْراً ..
هَلْ سِيّدة القَلَمْ مُسْلِمَه ..؟!!
ولِئن كَاْنَتْ مُسْلِمَه .. هَلْ هِيَ سنِيّه ..؟
امْ ِشِيْعِيّه .. او مُتْعَزِلَه .. او عَلْمَاْنِيّه ..؟!!
أوْ رُبّمَاْ مَسِيْحِيّه .. اوْ مُلْحِدَة ..؟!!

آرِيْتَ هَذاْ سؤاْلُك :icon_roll..؟!!

سأجُيبُك بِـ كُلِ أرِيْحِيّه :xsmile:

انَاْ مُسْلِمه أتْبَعْ مَذْهَب السُنّه والجَمَاْعَه
ومؤْمِنه بِـ بَسَاْطَه دِيْنِيْ وقُوّتِه
قَاْبَلْتُ الكَثِير فِيْ حَيَاْتِيْ أنَاَس بِـ فُرُوْقِهمْ الفَرْدِيّه
وللأسَفْ لَمْ اجِدْ مَنْ يُشَاْطِرْنِيْ
هَذاْ " الإسْْتِبْسَاط "
كُنْتُ مُتَشَدِدَة " دِيْنِياً "
والآن انَاْ " وَسَطِيّه " :xsmile:

عِيْبِيْ الوَحِيد أنِيْ مَسْكُوْْنَه بِـ " الشّك "
ولِئن آتَيْتَنِيْ يَاْ مُحمّد
وقُلْتَ لِيْ يَاْ سِيّدَة انَاْ " محمّد الشَمَرِيْ "
لَشَكَكْتُ فِيْ صِدْقِك .. وَتَمََقََلّْتُُكْ فِيْ إقْبَاْلِك وإدْبَاْرِك للتأكُد
ولِئن تأكَدتُ مِنْ خَاْرِجِكْ .. نَظَرْتُ إَلَى بِطَاْقَتك الشَخْصيّه
وتأكدتُ أكْثَر .. فأرُدُ لَك بِطَاْقَتُكْ
وَاخَطَشُْ كفّك .. واَمَْسَحُ عَلَى رَاْحَه يَدِكْ وأقرأُ مَاْفِيْ الكَفْ
فَـ أردُ لَكَ كَفِك ومَاْتَحْوِيْ

لا تَقُولْ لِيْ " الكَهَاْنَه " حَرَام..
فأنَاْ كَاْهِنَهْ بِـ الفِطْرَة .. :xsmile:


***
يَاْ سِيّدِيْ لِمَ تُحَمِلْنِيْ مَاْلََاْْ أحْتَمِلْ ..؟!!
وللهِ لَمْ اكْتُبْ مَقَاْلِيْ ذَاك إلاّ وأنَاْ تَحت وطأة الحِيْرَة
والخُذْلان
لِمَ لاْ تَقُول ان سِيّدة الْقَلَمْ تَبْحَث عَنْ " يَقِينْ "
بَدَلاً مِنْ إتِهَاْمُكمْ لِيْ :xsmile:
فأنَاْ بَرِيْئه مِنْ تُهْمَتُكمْ

اَنَاْ لا أسُبُ عُلَمَائِنَاْ الأفَاْضِل ولا أُهِيْنَهُمْ او أُسِيءُ لَهُمْ
وأخْطِيء عَلِيْهم
حَاْشَاْ لله..
فَـ للْعُلَمَاء فَضل لايُجْحدَة إلاّ جَاْحِد
كُلَّ مَاْهُنَاْلِك أنِيْ اُحَمّلْ عُلَمَاء الأمّه تَقْصِيْرَهُمْ
وإسْهَاْمِهمْ دُوْنَ قَصد فِيْ تَشَتُتْ " العَقَلْ العَرَبِيْ والإسْلاْمِيْ المُعَاْصِر"
إنْ لَمْ أعْتَب وأُحمّل العُلَمَاء الإسْلاْمِيين
فَعَلَىْ مَنْ أعْتَبَ ..؟!!

أعَلِيْ ..؟!!
امْ عَلِيك..؟!!
أمْ عَلَىَ هَذاْ وَذَاك ..؟!!
ثُمَّ ان العُلَمَاء لِيْسُواْ أنْبِيَاء لاُيُمْكِنْ إنْتِقَاْدِهمْ
بَلْ هُمْ بَشَر يَجْتَهِدُون ويُخْطِؤون
وَعَلِيْنَاْ تَنْبِيْهَهُمْ وَتَحْذِيْرَهُمْ


***

أبْدأ بِـ مَقَاْلِك



كتبت الأخت الفاضلة والاستاذة القديرة سيدة القلم مقالاً

لَسْتُ بِـ أسْتَاْذَة وسَاْءنَيْ هَذا اللقَب جداً



وهي هنا كما فهمت تستدل بتلك الجملة على تغييب الحقائق عن الناس من العلماء وهو ما أختلف معها جملةً وتفصيلاً حيث أن للعلماء فضل كبير على الامه في تعريفهم لامور دينهم ولا يمكن التعميم على ان العلماء هم من يغيبون الحقيقة عن الامة

هُنَاْ يَاْعَزِيْزِيْ
لا اقْصِد العُلُوم العَاْمَهْ والمَفْرُوْضَه عَلَىْ المُسْلِمِينْ
كَـ الصَلاة وكِيْفِيتِهاْ والزَكَاة والحج وأرْكَاْنِه و..الخ
بَلْ أقْصِد بَعض المَسَاْئِل والأمُور والإشْكَاْلِيات التِيْ تُحيّر العَقَلْ
و تَلْتَبِس عَلَى البَاْحِث والسَاْئِل




دينهم ولا يمكن التعميم على ان العلماء
هم من يغيبون الحقيقة عن الامة
ولم نسمع ان عالمنا من علمائنا الذين اشتهروا بالعلم قد ردوا على
سائلٍ كما ذكرت الاخت الفاضلة .

امممم:icon_roll

اتَقْصِد أنِيْ " كَاْذِبَه "..؟!!
بِـ كُلِ رَويّه وَهُدوء سأقُولُ لَكَ لاْأنْفِيْ عَنْ نَفْسِيْ صِفَه الكَذِب
فَفَيْ كَثِيْرٍ مِنْ الأمُور انَاْ أكْذَبْ الأكْذَبِين

ولَكِنْ فِيْ هَذِة الأمُور والمَسَاْئِل الدِِيْنِيّه والعَقَدِيّه
أتَحَرّى الدِقّه الشَدِيْدَة
لِـ سَبَبْ بَسِيط هُوَ انِيْ أخَاْطِبْ عُقَلاْء وسَـ يسْألُوْنِيْ
مَاْ حجّتك او دَلِيْلُ " صِدْقك "
ولأنِيْ دَاْئِمَاْ أسأل مُخَاْلِفِيْ " مَاْ حجّتُك "
لاْ أحْضُر إلاّ وَانَاْ مُتَأبِطَه " دَلِيْلِيْ "؟!!


حَسَناْ لِـ نَفْتَرِض أنِيْ اكْذِب :xsmile:

ولِـ نَفْتَرِض أنِيْ أفكْتُ الحَدِيْثِ عَلَى عُلَمَاء الأمّه


مَاْ رأيُكْ يَاْمُحمّد انْ تَتَأكّد بِـ نَفْسِك:xsmile:..؟!!

وَتَسْأل كُلْ عُلَمَاء الأمّه وهِيْئَه كُبَاْر العُلَمَاء
بِـ شَرط ان يَكُوْنُواْ مِنْ عُلَمَاء السُنّه والجَمَاْعَه الثِقَات والمُوْثُوق بِـ عِلْمِهم
فارْقَاْمُهمْ بِـ حُوْزَة الجَمِيع ولَنْ يَرَدُواْ طَلَبك وسيَسْمَعُوْنَ مِنك
فأن أجَاْبُوك عَلَى سؤاْلِك فأعْلَمْ أنِيْ لاْ أسْتَحِق ان يُقْرأ لِيْ حَرْفٍ وَاحد
وقُلْ للْجَمِيعْ " ذروْهَاْ ومَاْتَفْتَرِيْ "
ولِئن صَدَقتْ ولَمْ يُجِيْبوُك
أأتِنِيْ هُنَاْ وقُلْ بِـ مِلء شَدْقِيك " سيّدَة القَلَمْ " صَاْدِقَه

وأعْلِنْ بَرَاءَتَِيْ مِنْ أفُك الحَدِيث

بِـ شَرط ان لاْ تَسْالْهُمْ سؤالاً عَنْ الصَلاة او الحج
او عَنْ ذَبح الاضْحِيه ..

والسِِينَاْريُوا التَاْلِيْ هَوَ مَاْ سََيَحْدُث لَك

أنْت : يَاْشِيخ هَلْ لِيْ بِـ سؤال جَزَاْكَ اللهُ خِيْرَاً

الشِيخ : تَفَضّل يَاْ بُنَيْ
أنت : تَعْلَمُ يَاْشِيخ ان كُلَّ طَاْئِفَه مِنّا فَرِحَه بِمَاْ لَدِيْهَاْ
فَنَحْنُ أهل السُنّه والجَمَاْعَه نؤمِنْ إنّنَاْ الفِرْقَه النَاْجِيه
وغِيْرُنَاْ فِرَق ضَاْلَه.. والشِيْعَه تَرَى إنَهُمْ الفِرْقَه النَاْجِيه
ونَحْنُ بِـ إعْتِقَاْدِهم فِرْقَه ضَاْلَه
والأبَاْضيّه يَرُون إنَهُمْ هُمْ النَاْجُون وغِيْرَهُم الهَاْلِكُون
وهَلُمَّّ جَرّاء

الشَيَخ : نَعَمْ.. نَعَمْ

أنْت : برأيك مَنْ أقْرَب الفِرَق للسُنّه نَبِينَاْ مُحمّد صَلّى الله
عَلِيْهِ وَسَلّم

الشَيخ : آهَل السُنّه والجَمَاْعَه هُمْ مَنْ يَتَبِعُون سُنّه
النَبِيْ المُصْطَفى صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم .. واسْألُ الله الهِدَاْيَه
لِـ بَقِيّه الفِرَق

أنت : اللَهمَّ آمِينْ .. يَاْشِيخ مِنْ أيْنَ نَسْتَقِيْ السُنّه ومَاْ مُوَاْرِدْهَاْ المُعْتَبَرَة ..؟!!

الشِيخ : مِنْ الأحَاْدِيث الشَرِيْفَه فَهِيَ مَنْ نَسْْتَقِيْ تَشْرِيعْ السُنّه
مِنْهَاْ ..ومَاْ نَقَلُوة لَنَاْ الصَحَاْبَه رُضُوان اللهِ عَلِيْهم مِنْ صِفَات
وأفْعَال وأقوال نَبِيّناْ مُحمّد صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم

أنْت : كِيْفَ ذَلِك يَاْشِيخ والإمَام البُخَاْرِيْ فِيْ صَحِيْحه
رَوى ثَلاْثَه أحَاْدِيث صَحِيْحَه
اْحدهُمَاْ عَنْ أنَس بِنْ مَاْلِك رَضِيَ اللهُ عنه
والأخَر عَنْ أبِيْ الدَرْدَاء رَضِيَ اللهُ عَنه
( والثَاْلِث وللهِ نَسِيتُ لِمَنْ:0070: )
يُخْبِرُنَاْ ان مَاْ أدْرَكَوة فِيْ حَيَاة الرَسُول صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
تَغِيّر بُرْمَته ولَمْ يَبْقَى إلاّ الصَلاة وقَدْ أحْدَثواْ فِيْهَاْ

أتَتَخِيّل يَاْشِيخ حتّى الصَلاة غَيْرُوْهَاْ
وَذَاْكَ بَعْدَ وَفَاة الرَسُول صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم بِـ زَمَنٍ قَصِير جداً
فَكِيْفَ بِـ زَمَننَاْ هَذاْ ..
ونَحْنُ فِيْ آخَر الزَمَان ..؟!!

هُنَاْ العَاْلِمْ الجَلِيلْ مُطَاْلَب بِـ حَل الإشْكَاْلِيّه حُلاً يُقْنِعْ العُقُول
لئلاً تَصْتَدِمْ مَعْ كُتُب التَاْرِيخ


هُنَا سَيَقَعْ السَاْئِل بِيْنَ شَقِيْ الرَحَى
أن دَارَت يَمِيْناً طَحَنَته..
وأن دَاْرَت شَمَاْلاً دَقّته ..

إن قَاْلَ لَكَ صَدّق أحَاْدِيث الإمَام البُخَاْرِيْ فَهُنَاْ صَدْمه عَظِيْمَه
لئِنْ صَدَقتْ فَهّذَاْ يَعْنِيْ ان جَمِيع المُسْلِمِين لايَتْبَعُون السُنّه
بِـ إعْتِبَار ان سُنّه نبِينا صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم تَغِيّرت وأحْدِثَتْ
مِنْ قِبَلْ الصَحَاْبَه.. وبِـ إعْتِرَاف الصَحَاْبَه أنْفُسِهم

ولئن قَاْلَ لَكَ الأحَاْدِيث غِير صَحِيْحَه ومُعْتَلّه
فَـ المُصِيْبَه أعْظَم..
فَـ " صَحِيح البُخَاْرِيْ " الَذِيْ نَعْتَبِرْة أصَحْ الكُتُب بَعْدَ القُرآن الكَرِيم
غِير دَقِيق وفِيْهِ مِنْ العِلَل والتَلْفِيق والتَدْلِيس مَاللهُ بِهِ عَلِيم


هُنَاْ نوَاة المُشْكِلَه..

نُصَدِق وَنَثَق بِـ مَنْ..؟!!
ونَعْمَلْ بِـ قُول مَنْ ..؟!!


***



وباعتقادي ان الامة هي المسئولة عن ضياع الحقيقة ، وهي المقصرة في عدم البحث عنها او السؤال لمعرفتها ، فالعلماء اجتهدوا وتعلموا وحوربوا من اجل هذا
العلم فكيف يغيبون حقيقته عن الامة وما مصلحتهم ؟؟


هَاْ أنَاْ قَدْ بَحَثت .. ولَمْ اجِد إجَاْبَه ..
ومَاْ ذَكَرْتُ أعْلاة هُوَ نَمُوْذَج مِنْ النَمَاْذِج
التِيْ تُرْهِق المُسْلِم مَحْدُود الفِقه
بِـ مَعْنَى آخَر نُرِيد مَنْ يُفَقِهْنَاْ


***
بِـ خُصوص شَك إبْرَاْهِيم عَلِيْهِ السَلام

لاْ بَل شَكَّ سيدَناْ إبْرَاْهِيم عَلِيْهِ السَلام
ظَنّ ان القَمَر هِيْ الإلَه فَلمّا أفَل شَكَّّّ وَقَال
إن لَمْ يَهْدِيْنِيْ رَبِيْ لأكُونّن مِنْ الظَاْلِمِينْ

ثُمَّ رَاى الشَمسِ بَاْزِغَه ْقَاْلَ هَذِة أكْبَرُ مِنْ القَمَر
وهَذِة هِيَ إلَهِيْ
فَغَاْبَتْ ونْتَاْبَه الشَكّ
قَاْلَ يَاْقُوْمِيْ أنِيْ بَرِيئاً مِمّاْ تُشْرِكُونْْ

وبِِالبَحث المُسْتَمر والشَك القَاْتِل
توصّلْ إلَى الحَنِيْفِيّه :xsmile:



***

بِـ خُصُوص تَفْسِير آيه " شَك النَبِيْ مُحمّد صَلّى الله عَلِيْهِ وَسَلّم "

أنْظُر يَاْعَزِيْزِيْ

عِنْدَمَاْ نَخْتَلِفْ فِيْ آيه فأنّناْ لا نَحْتَكِمْ ونُحَاْجِج بِـ أقُوَال العُلُمَاء
بَلْ نَحْتَكِمْ إلَى الله
قَاْلَ تَعَاْلَى " وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله"
(الشورى: 10)

آيَه أخْرَى قَاْلَىَ تَعَاْلَى :
" فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر "
(النساء59)

فَمَا آتِيْتَ بِهِ أنْتَ لِيْسَ بِحِجّه
ورُغْمَ ذَلِك لَنْ أرْفُضه بَلْ ٍاقْبَله :xsmile:

ولَكِنْ عِنْدَمَاْ تُحَاْوِر كَاْفِراً مَثَلاً فَلاْ تأتِيْ بِـ دَلِيْلٍ او شَاْهدٍ مِنْ السُنّه
او القُرآن لأنَهُ لايؤمِنْ لابِـ القُرآن ولا السُنّه
وعِنْدَمَاْ تُحَاْوِر مُلِحِد لاْ تأتِيْ لَه بِـ أحَدِيث أبُوهُرِيْرَة رَضِيَ اللهُ عَنه
حَاْوِرْة بِـ مَنْطِق عَقْلاْنِيْ وعِلْمِيْ
فَهْوَ لاْ يؤمِنْ بِربِنَاْ ولا نَبِيّنا

ايْ حَدّث كُلاً مِنّا بِمَاْ يَُنَاْسِب عَقِيْدَتِه وفِكْرة ومَاْ يؤمِنْ بِه

وكُوْنِنَاْ مُسْلِمِينْ مِنْ آهَل السُنّه والجَمَاْعَه فأنَنَاْ لاْ نَثِقْ
إلاّ بِـ عُلَمَاْئِنَاْ الثِقَات وفِيْ تَفْسِيْرِهمْ
كَـ إبن كَثِيرْ
او الطَبَرِيْ
او الذَهَبِيْ .. الخ
ولأنِيْ أثَقْ فِيْ تَفْسِير إبن كَثِير حِيْتُ انه أصَح التَفَاْسِير
إعْتَمَدتُ عَلِيه
فَقَدْ تَجَنّبْ إبن كَثِيرْ الحَدِيث عَنْ الشَكْ " اي شَكْ النَبِيْ صَلَى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم "
بِـ شَكلٍ نِهَائِي
ولَمْ يَذْكُر إلاّ التَاْلِيْ

[ قَاْلَ قُتَاْدَة بن دَعَاْمَه : بَلَغناْ ان الرَسُول صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
قَال " لا اشك ولا أسْأل " وكَذاْ قَاْلَ إبن عَبّاس
وَسَعِيد بِنْ جُبِير والحَسَنْ البَصْرِيْ ]
وهَذاْ فِيْهِ تَثْبِيت للأمّه وإعْلام لَهُمْ ؛ ان صِفَه نَبِيّهُمْ صَلَى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
مُوْجُوْدَة فِيْ الكُتُب المُتُقَدِمَه

ثُمّ أسْهَبَ وأطْنَب فِيْ شَرَح بَقِيّه الأيَه

وَحَدِيث " لا اشك ولا أسْأل "
بَحَثْتُ عَنْهُ مَعْ الأحَاْدِيث الصَحِيْحَه ولَمْ اجِدة
رُبَمَاْ مُخْطِيئه فِيْ بَحْثِيْ وَلَكِنْ هَذاْ مَاْ يَتَضِح لِيْ:xsmile:

إقْرأ هَذا الحَدِيث بِـ خُصُوص شَكْ النَبِيْ صَلّى الله عَلِيْهِ وَسَلّم
سألت ابن عباس ! فقلت : ما شيء أجده في صدري ؟ قال : ما هو ؟ قلت : والله ما أتكلم به ! قال : فقال لي : أشيء من شك ؟ قال : وضحك ، قال : ما نجا من ذلك أحد ، قال : حتى أنزل الله عز وجل { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك } الآية ، قال : فقال لي : إذا وجدت في نفسك شيئا فقل : { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم }

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود



السُؤال المُهم :
لِمَ تَجَتّبَ إبن كَثِير رَضِيَ اللهُ عنه الحَدِيث او شَرح الجُزء الخَاص بِـ " الشَكّ "
مِثْلَمَاْ شَرَحَها البِيْضَاْوِيْ والجَلاْلِين ..والدَكْتُور عُمَر قُريْشِيْ
وَغِيْرَهُم ؟!!
وإكْتَفَى بِـ شَرح مُفَصّل عَلى تأكِيد وجُود ذِكر النَبِيْ صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
فِيْ كُتُب أهْل الكِتَاب



مَاْ آتِيْتَ بِهِ أنت مِنْ شَرح لا أنْفِيه ولا ارْفُضه
وَلَكِنْ لِمَ تَسْتَبْعِد " شَك " النَبِيْ مُحمّد صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم ..؟!!
فَـ النَبِيْ ( ص ) لِيْسَ مَعْصُوْمٍ مِنْ الشَك
فَهْوَ بَشَر كَـ إيَاي وإيَاك يَشُك وَيَخَاف ويَفْرَح ويَرْتَاب:xsmile:

قَاْلَ تَعَاْلَى :

"قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا
إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ) (فصلت:6)

وهُنَاك آيَات كَثِيْرَة وأحَاْدِيث شَرِيْفَه تُخْبِرْنَاْ بِـ أنّ للنَبِيْ
صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلم سكيلوجيّه لا تَخْتَلِف عَنْ بَقِيّه البَشَر

فَهْوَ يَيْأس ويَحْزَنْ ويَنْوِيْ " الأنْتِحَار "
أتَتَخِيّل ذَلِك..؟!!

فَـ بَعْدَ وَفَاة وَرَقَهْ بِنْ نُوْفَل إنْقَطَع الوَحِيْ عَنْ النَبِيّ
صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم فَـ يَمْتَعْهُ جِبْرِيل عَلِيْهِ السَلام
قَاْئِلاً " إنك رَسُوْلِ الله حَقاً "

مُبْعِدَاً عَنْهُ الشَك فِيْ نبوأتِه وَرِسَاْلَتِه
فَيَسْكُنْ لِـذَلِك جأشَه

هَذاْ مَاْ أخْرَجَهُ الإمَام البُخَاْرِيْ فِيْ صَحِيْحيه

وهَذاْ الحَدِيث الشَرِيف نَصاً

" ..... إلَى ان قَالت :
ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي فترة حتى حزن
النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما بلغنا ،
حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ،
فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل ،
فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه ،
وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ،
فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك

وَرَاْوِيْ الحَدِيث هِيَ عَاْئشَه رَضِيَ اللهُ عَنْهَاْ



أيْضاً النَبِيْ صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
كَاْنَ يَجْتَهِد فِيْ بَعض الأمور كَـ مِِثل إجْتِِهَاْدِة فِيْ أسَر غَزْوَة بَدَر
حِيْنَمَاْ وَضع شَرْطاً لِِـ إعْتَاْقِهم بَعْدَ دَفع الفِديَه
تَعْلِيمْ عَشَرة صُبِيان مِنْ صُبِيان المُسْلِمِينْ القِرَاءة والكِتَاْبَه
ثُمَّ نَزَلَت الآيَه الكَرِيْمَه التِيْ تُلْغِيْ إجْتِهَاْدة عَلِيْهِ أفْضَل الصَلاة والسَلام
قَاْلَ تَعَاْلَى :
( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (لأنفال:67)


يَجْتَهِد فَـ يُصِيب ويُخْطِيء
يَحْزَن وَيَيأس وَيَتَوجّعْ

ولِيْسَ هُنَاك اي دَلِيل لاْ مِنْ القُرآن ولاْ مِنْ السُنّه
عَلَى ان الله سُبْحَاْنَه وَتَعَاْلَى
عَصَمَ نَبِيّه عَلِيْهِ أفْضَلُ الصَلاة والسَلام مِنْ كُلِ مَاْيَعْتَرِيْ الإنْسَان
بَلْ كُل الأدِلّه تُؤكِد إنَهُ كَـ سَاْئِر البَشَر بِيْدَ ان الله إصْطَفَاة
عَلَى العَاْلَمِين بِـ النبُوّة والرِسَاْلَه


لِـ ذَلِك أمَر الشَك وَاْرِد جداً :xsmile:
شُكْرَاً لَكَ أخِيْ محمّد


***


آهْلاً "ايْمَان "



فلدى تصفحي قسم المقالات اعتقدت أني اتصفح

كتاب العهد القديم أو العهد الجديد

و اطالع ما كتبه متى و بولس ويوحنا


وللهِ لاْ أدْرِيْ مَاْهُو مَتَى ولا بُولس ولا يُوْحنا
ولئن كُنْتِ تَقْصِدِينْ كُتُبْ أهَل الكِتَاب
فَـ يَسُرنِيْ وَيَسْعدنِيْ تَشَاْبُه عُنْوَاْنِيْ [ صَلاة الرَبْ ]
مَعْ كُتُب أهل الكِتَاب
فأنَاْ مؤمِنه بِـ كُلِ كُتُب الله واُقَدِسُهَاْ جَمِيْعاً :xsmile:

امّا ان كُنْتِ لا تَقْصِدِينْ كُتُب اهل الكِتَاب
فَلَسْتُ أدْرِيْ مَاْهِيَ .. وَرَبِيْ وَربّكِ الله


***


عَزِيْزَتِيْ " مَنَال "

شُكْرَاً لَكِ وَجَزَاْكِ اللهُ عنِيْ خِير الجَزَاء

***

هند \ مَنْصُور الغَايب

شُكْرَاً لَكُمْ



***

أخِيْ عَبدالوَاْحد

شُكْرَاً لَك ..وَجَزَاْكَ اللهُ عنِيْ خِير الجَزَاء


***

الكُنبيوتر :

شُكْرَاً لَك ..
والعُنْوَان لِيْسَ للجَذِب
فَـ اللهُ وَمَلائكتَه يُصَلُون عَلَى النَبِيْ صَلّى الله عَلِيْهِ وَسَلم
..



..




..









.

[شام]

عِيْبِيْ الوَحِيد أنِيْ مَسْكُوْْنَه بِـ " الشّك "

اختي الفاضلة ..

لا ينبغي لمخلوق أن يجعل الشك مساراً في حياته وإلا انقلبت الحياة الى مجموعة تعقيدات

ليس هناك اجمل من الثقة بالله عز وجل و بالنفس و بالغير ..

تفاقم حالات الشكوك قد تنقلب الى وساوس قهرية مع الايام ... فكوني حذرة .


لا تَقُولْ لِيْ " الكَهَاْنَه " حَرَام..
فأنَاْ كَاْهِنَهْ بِـ الفِطْرَة ..

لا يوجد في التعاليم الاسلامية سواء متشددة أو مبسطة أو متوسطة ما يسمى كهانة يقول فضيلة العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

الكهانة فعالة مأخوذة من التكهن ، وهو التخرص والتماس الحقيقة بأمور لا أساس لها ، وكانت في الجاهلية صنعة لأقوام تتصـل بهم الشياطين وتسترق السمع من السمـاء وتحدثهم به ، ثم يأخذون الكلمة التي نقلت إليهم من السماء بواسطة هؤلاء الشياطين ويضيفون إليها ما يضيفون من القول ثم يحدثون بها الناس ، فإذا وقع الشيء مطابقاً لما قالوا اغتر بهم الناس واتخذوهم مرجعاً في الحكم بينهم ، وفي استنتاج ما يكون في المستقبل ، ولهذا نقول : الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل .

فهل ترضين أن تكوني كما ذكر فضيلة العلامة رحمه الله ...



كُلَّ مَاْهُنَاْلِك أنِيْ اُحَمّلْ عُلَمَاء الأمّه تَقْصِيْرَهُمْ
وإسْهَاْمِهمْ دُوْنَ قَصد فِيْ تَشَتُتْ " العَقَلْ العَرَبِيْ والإسْلاْمِيْ المُعَاْصِر

العقل العربي قد تشتت منذ اتبع الفكر الغربي بقصد و تحت قوة الضغط المسيس لمصالح غربية في المنطقة

و التوعية في هذا المجال من قبل العلماء قائمة ولكن لا حياة لمن تنادي .. فالأمر عائد الى مستويات اكبر

و اعلى من سلطة العلماء و العلم .. كوني واقعية ..


بَلْ أقْصِد بَعض المَسَاْئِل والأمُور والإشْكَاْلِيات التِيْ تُحيّر العَقَلْ
و تَلْتَبِس عَلَى البَاْحِث والسَاْئِل

ببساطة ودون شكوك و بلا تعقيدات و دون الرجوع للعلماء اتبعي هذا القول الالهي فـ تستريحي .

قال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)



والسِِينَاْريُوا التَاْلِيْ هَوَ مَاْ سََيَحْدُث لَك

اختي الكريمة ...

المسألة لا يلزمها سيناريوهات .. لأن ببساطة على السائل أن يكون سؤاله منطقياً عقلانياً

و كل العلماء سوف يجيبون على سؤاله ..

في احد المرات وقعنا في خلاف فقهي في احد المنتديات و كنت استفسر من علماء الدين حول

ذلك الخلاف وصارت تأتيتي الفتاوى على بريدي و على رقم جوالي بصورة غزيرة فهل يمكننا

أن نقول أن مجموعة العلماء الذين لجأت لهم قد قصروا معي أو شتتوا افكاري ...

و على سبيل المثال لا الحصر ( الدكتور العلامة محمد سعيد رمضان البوطي - الدكتور محمد راتب النابلسي

الدكتور مصطفى البغا ... )

اما اذا ذهبت لأحدهم وطلبت منه أن يشرح لي كيف يصلي الله تعالى على النبي فمن المؤكد سوف يشك

بقواي العقلية كون لدينا الثوابت في القرآن و السيرة النبوية .




أتَتَخِيّل يَاْشِيخ حتّى الصَلاة غَيْرُوْهَاْ
وَذَاْكَ بَعْدَ وَفَاة الرَسُول صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم بِـ زَمَنٍ قَصِير جداً
فَكِيْفَ بِـ زَمَننَاْ هَذاْ ..
ونَحْنُ فِيْ آخَر الزَمَان ..؟!!

وهل نملك الدليل المادي الذي يثبت على تغيير مناسك الصلاة ...




نُصَدِق وَنَثَق بِـ مَنْ..؟!!
ونَعْمَلْ بِـ قُول مَنْ ..؟!!

أرى : أننا نحن من يصعب و يعقد الدين و ليس العلماء ، وليس المشايخ فالحق بين و الباطل بين



امّا ان كُنْتِ لا تَقْصِدِينْ كُتُب اهل الكِتَاب
فَلَسْتُ أدْرِيْ مَاْهِيَ .. وَرَبِيْ وَربّكِ الله

اني اقصد تماماً كتب العهدين القديم و الحديث الذي اتى به تلامذة متى و بولس و يوحنا

وليس الانجيل الذي انزله الله تعالى على عيسى بن مريم ..

بـ مقارنة جداً بسيطة سوف نرى التعقيد و التشكيك من اين يأتي ،، إنه يأتي من أنفسنا لأننا نبتعد عن

الجوهر و نخالف التعاليم .. و نريد اختلاق طرق فقهية معاصرة تناسب الالفية الثالثة .

هذا باختصار ما استنتجه من حوارك اختي سيدة .

وربي وربك الله .

[مـنــــــاااال]

صراع على الثوابت .. وأي صراع

متى نفهم أن هناك مباديء لا يمكَنا تخطيها ..

متى نريح تلك الروح المنهكة بدواخلنا

أم أنه الشقاء وعدم الرضى بالقدر

فمن يُخطي .. لا يكابر .. في الحق

وليس هُنا مكاناً لإثبات الذات ..

هناك ساحات .. يمكننا الخوض فيها ..

نرمي بها ضالتنا .. أو بأسلوب آخر نزاول فيها قرأة الناس عن بعد

فستنكشف الأقنعة حتماً .. ونميز بين الصادق والكاذب

و (الطيب والخبيث) ..

ولكن ساحات الدين لا أقبل فيها النقاش

خصوصاً في أمور غيبية وحتمية منقطعة

ذات يوم سألتُ شيخاً سؤالاً .. عن حقيقة رد الرسول سلامنا عليه في ذات اللحظة ..

فأجابني رداً غير مقنع .. لم أجده في أيٍ من الكتب ..

فأدركت أن العلم ضاع عند بعض الشيوخ .. وبدأت أبحث حتى أستوقفني أخي

لا تسألي أُخيتي عن الغيبيات ؟

أكادُ .. أن أخاف عليك ومن ثَم أخافُك ..

فتركت ذلك البحث لأني لو وصلت .. سوف أبحث عن مدخلٍ جديد للشيطان ..

فيظل يوسوس وأنا أشك وهكذا دواليك .. إلى أن أجد نفسي في مصحة نفسية ..

سيدة القلمـ .. ماتفكرين فيه هو حصاد إختلاطك بأشخاص يخالفوننا .. نحن السنة ..

نصيحة تقبليها من أُختٍ لكِ في الإسلام .. إن كان كذلك فأبتعدي ..

فأنت إلى الآن صحيحة .. والشوائب التي قد عُلقت بكِ يمكنكِ إزالتها ..




دمتِ بخير محفوفةٌ بسلامــ




تقديري وإحترامي

[محمدالشمري]

بارك الله بك

بارك الله بقلمك و فكرك أخي الفاضل

و لعلنا كلنا نتفق في أن الاخت هداها الله تحمل على العلماء ولا ندري سبباً لهذا التحامل

فهي منذ تاريخ حملها لمعرف ( سيدة القلم ) و هي ناقمة على الامة و ناقمة على العلماء

و ضد التعاليم التي تنظم المجتمع و الاسرة .

لا اريد أن اخلط الأوراق .. ولكني معك قولاً وفعلاً فيما أوردته في موضوعك ...

و اني معك اتابع ...


تفضل بقبول مشاركتي السريعة


و حفظك الله ورعاك

اهلا بك اختي ايمان

وما تعقيبي الا لودي المخلص لاختي سيدة القلم والتي احترمها من خلال كتاباتها التي اختلف معها في البعض واتفق معها في الاخر .

علما بانني مقصر في علومي الدينية ولكني افهم ما يكتب وابين وجهة نظري .

لاهنتي

[محمدالشمري]

أيها الأستاذ الفاضل

شاكرين لك ذلك التعقيب والتوضيح .. والرأي السديد


على أن تظل الأخت الكريمة .. سيدة القلم .. أختاً نحترم شخصها

قد أختلف معها في مقصدها هذا .. وأنا جديدةُ العهد بها لا أعرفها

لكني عرجتُ على بعضاً من ردودها ومواضيعها هنا .. في المضيف ..

وقد وجدت بها الكثير من الفهم والرأي والحكمة ..


قد نُخطي .. أختي

في بعضِ المسائل الفقهية .. أو نشن الحرب على العلماء .. ولكنا لا نجادل في الحق



فربما تفهمتي وجهة نظرنا في الإختلاف ..

فهناك حدوداً لنا أختي لا يجب أن نتخطاها بأي شكلٍ من الأشكال ..

ومن هذا المنطلق قد نستفيد من أخطائنا .. نحن جميعاً بلا إستثناء

كلمة أخيرة ..

خير الخطائين التوابين

وجل من لا يخطيء


دمتِ بخير محفوفة بكل سلام ..



تقديري وإحترامي لك أيها الأستاذ المحترم ..

محمد الشمري لما لمسته من ذوق في الأسلوب .. مع مخالفيك في الرأي

وتقديري وإحترامي للأخت الغالية سيدة القلم .. على شخصها الكريم





ولولا انها اخت لنا لما تكلفنا وعقبنا على ما كتبت

فاختلافنا في الاراء مفيدة لنا جميعا على ان نتفهم لوجهات نظرنا بحوار مفيد .

اختي منال لك الشكر على مداخلتك الراقية

[محمدالشمري]

يالله حيه وحي ماجاب


محمد الشمري


ماقصرت كفيت ووفيت


الله يعطيك العافية


تحياتي : هند التويجري




الله يعافيك يا هند

وشكرا لتواصلك

دمتي متواصله

[محمدالشمري]

استاذنا الفاضل محمد الشمري



تغيب وتاتي بالجديد والمفيد


اقسم لك بانني عندما قرات موضوع الاخت سيدة القلم قررت بافراد موضوع للرد على الامور التي رايت انها قد خالفت فيها الصواب

وعندما قرات عنوان ردك علمت انك كفيتني المؤنة


وعندما قرات الموضوع بالكامل تيقنت اني لو رددت لم استطع ان ارد بمثل ردك فلك مني الشكر والثناء والتقدير



تقبل مروري


وسلمت يمينك على ما قدمت يا استاذنا الفاضل

اعلم بانك متابع جيد ومحاور مفيد

وكم تمنيت لو انك سبقتني لنتمتع بالحوار من خلال ما تمتلك من معلومه

ابو غايب

لا تغايب

[لوليتا]

ما شاء الله




حوار ثرى بين الشك واليقين




واليقين هو الايمان كله


ومن لديه الايمان و كتاب الله وسنة نبيه لا يرد على عقبيه


ومن يقع فى شك ...فليستفت قلبه .....اذا صلح



والمؤمن لا يشك ...فالشك صفة المنافق



والدخول فى حوارات عقيمة لا جدوى منها تفتح عمل الشيطان



فالحلال بين والحرام بين ....والجدليات هذه التى نتداولها ما هى الا تخرصات تعمى البصيرة وتبعدنا عن

جهادنا للنفس اولا وعن اعداء ديننا


ولا تبقى لنا الا صورة مشوهه نعطيها لاعداء ديننا...ليحاربوننا بها ويأخذوها حجة علينا يحاجوننا بها


نترك الاصل ونتحاور فى اطراف الفروع



هذا التشكيك فى الدين وفى علمائنا وفى انبيائنا وما كان منهم وما كنا ما هو الا مناقشات بيزنطيه


تهدم ولا تبنى ...تبعدنا عن الهدف ولا تقربنا



وفى النهاية


من يقرأ وليس لديه علم سيقع فى الشك النفس الضعيفة


وبهذا نكون قدمنا الضرر لا الفائدة




اخوانى الافاضل





محمد الشمرى




سيدة القلم



كل من قام بالنقاش هنا




جدلية مفترضة لا تسمن ولا تغنى من جوع



لن تحل ازمة الاسلام مع الغرب


ولا ازمة الامة الاسلامية مع اعدائها


كما انها لا توضح ما قد يغفل عنه الكثير


كل ما هنالك هو مزيد من شك


وارتياب والعيش دوما فى دوامة المؤامرات



وفى النهاية من له عقل لا يضل


اعقلوها




دمتم بسلام ويقين

[محمدالشمري]

عبدالواحد :
ليش بوجاسم !!!

وهذا النقد الغير مبرر لسيده القلم ..

ليش اعتبرته نقد وبعد غير مبرر يا عبدالواحد ، رغم انني عنونته بتعقيب وذكرت انني مختلف مع اختي سيدة القلم فيما ذهبت اليه وذكرت سبب اختلافي معها دون اي تجريح او ايذاء لشخصها الكريم .

ثم ان النقد مباح على ان يكون في صلب الموضوع ودون التعرض للشخصانية واعتقد بانني التزمت بذلك ، ولانك من المؤيدين بل والمدافعين عن حرية النقد والحوار فمالذي غير موقفك بهذه السرعة ؟؟



نعم هناك علماء اخفقوا بعلم الحديث والتفسير . ومنها تعشبت المذاهب
وتقتال الناس بينهم .وانتشرت فيها البدع

وهذا ما كانت تقصده سيده..
وبعيدا عن بعض الاخطاء التي وقعت بها من غير قصد ..في مضمون الايات والرويات
هذا يجعلنا نتفق اولا معها , ثم مناقشتها ..
اولا هي لم تذكر البعض ولم تحدد المكان والزمان بل ذكرت بصفة عامة وقالت الاحقاب تلت الاحقاب في اشارة الى كل الاحقاب فهل نتفق معها بان كل تلك الفترة كان علماؤنا يغيبون الحقائق عنا ؟؟؟
ولو كنا متفقين معها فما الداعي للنقاش اذن >>> عبدالواحد كنك دبلوماسي هاليومين :thumb:



للاسف انك اخذت جانبا واحداا للنقد عليها , واهملت لب المعني الذي كانت تقصده سيده

اخذت ما اختلفت معها في الراي واعتقد ان في ذلك افادة لي ولها وللقراء ، اما المعنى فانا لا ادخل في النيات ولم اتهمها بشخصها الذي اكن له احترام


اعتقد انك ايضا لا تختلف معي في تعقيبي هذا فالفائدة لا تأتي الا بالحوار ونحن هنا لنتحاور .

تحية لك على هذه الدبلوماسية

[محمدالشمري]

الأخ محمد الشمري / شكَ راً لك

لا يمكنني إضافة شئ على كلامك سوى ....

أن عنوان المقاله كان يشطح بعيدا عن مغزاها .. ربما لجذب القراء ؟؟؟؟ مغزىً اخر !!! ربما ...


أعجبني رد الأخت / إيمان قويدر على الأخ / عبدالواحد


إيمان / شكرا لك أيضاً


دام الجميع بتفاهم وفكر

اخي الكريم الكنبيوتر

دمت متواصل

وشكرا لك على مداخلتك

[محمدالشمري]

سيدة القلم :
قَبْلَ أنْ أبْْدأ فِيْ النِقَاش ..
أوّدُ ان أُجِيبْ عَلَىَ تَسَاْؤلك أخِيْ ْمُحمّد والَذِيْ سألتَهُ لِـ نَفْسِك
عِنْدَمَاْ قَرَأتَ مَقَاْلِيْ

كُنْتَ مُحْتَاْراً ..
هَلْ سِيّدة القَلَمْ مُسْلِمَه ..؟!!
ولِئن كَاْنَتْ مُسْلِمَه .. هَلْ هِيَ سنِيّه ..؟
امْ ِشِيْعِيّه .. او مُتْعَزِلَه .. او عَلْمَاْنِيّه ..؟!!
أوْ رُبّمَاْ مَسِيْحِيّه .. اوْ مُلْحِدَة ..؟!!

آرِيْتَ هَذاْ سؤاْلُك؟!!
لا اعلم اين وجدتي هذا السؤال في تعقيبي يا سيدة القلم ؟؟
اتمنى ان لا تخرجينا من دائرة اليقين الى دائرة الشك فلا نخرج منها بفائدة ..
انا افهم انك متمكنة من قلمك وفكرك ولا تحتاجين الى اي دائرة لتخرجينا منها ، كما انني لست خصماً لك لاصطاد اخطائك وانت تعلمين ذلك !!

ثم يا اختي كلنا نخطأ ونصيب ونختلف مع بعضنا البعض وما نرجوه ونهدف له هو ازالة الشك واللبس من خلال تحاورنا فنكسب بذلك انفسنا وعقول قراءنا .

***

يَاْ سِيّدِيْ لِمَ تُحَمِلْنِيْ مَاْلََاْْ أحْتَمِلْ ..؟!!
وللهِ لَمْ اكْتُبْ مَقَاْلِيْ ذَاك إلاّ وأنَاْ تَحت وطأة الحِيْرَة
والخُذْلان
لِمَ لاْ تَقُول ان سِيّدة الْقَلَمْ تَبْحَث عَنْ " يَقِينْ "
بَدَلاً مِنْ إتِهَاْمُكمْ لِيْ :
فأنَاْ بَرِيْئه مِنْ تُهْمَتُكمْ
انا لم احملك شيئاً بل انت من حملتي نفسك يا اختي بما كتبتي وما تعقيبي عليك الا للفائدة التي يجب علينا ان نبحث عنها ، وانت كتبتي وانا عقبت لابين وجهة نظري على وجهة نظرك ومن ثم سنتوصل الى ما نبحث عنه ان كنا فعلاً نريد اليقين .
اما انني اتهمتك فاراك قد البستيني ما لم البسه ، وان كنتي تشكين بان كل من يختلف معك هو توجيه اتهام لك فاعتقد انك مخطئة بذلك .


اَنَاْ لا أسُبُ عُلَمَائِنَاْ الأفَاْضِل ولا أُهِيْنَهُمْ او أُسِيءُ لَهُمْ
وأخْطِيء عَلِيْهم
حَاْشَاْ لله..
فَـ للْعُلَمَاء فَضل لايُجْحدَة إلاّ جَاْحِد
كُلَّ مَاْهُنَاْلِك أنِيْ اُحَمّلْ عُلَمَاء الأمّه تَقْصِيْرَهُمْ
وإسْهَاْمِهمْ دُوْنَ قَصد فِيْ تَشَتُتْ " العَقَلْ العَرَبِيْ والإسْلاْمِيْ المُعَاْصِر"
إنْ لَمْ أعْتَب وأُحمّل العُلَمَاء الإسْلاْمِيين
بهذه الجمله عودة منك للحق وتوضيح يسجل لصالحك ولو اعدتي قراءة مقالتك لوجدتي بان ماذكرتيه هنا مغاير لمعنى ما ذكرتيه هناك ، وان كنت ايضا لا احبذ التعميم والجمع للكل .


فَعَلَىْ مَنْ أعْتَبَ ..؟!!
أعَلِيْ ..؟!!
امْ عَلِيك..؟!!
أمْ عَلَىَ هَذاْ وَذَاك ..؟!!
ثُمَّ ان العُلَمَاء لِيْسُواْ أنْبِيَاء لاُيُمْكِنْ إنْتِقَاْدِهمْ
بَلْ هُمْ بَشَر يَجْتَهِدُون ويُخْطِؤون
وَعَلِيْنَاْ تَنْبِيْهَهُمْ وَتَحْذِيْرَهُمْ
علينا مناقشتهم وجمع الادلة منهم والبحث من خلال الثقات منهم على الدليل .




أبْدأ بِـ مَقَاْلِك




لَسْتُ بِـ أسْتَاْذَة وسَاْءنَيْ هَذا اللقَب جداً

وانا اكتفي بهذا التوضيح لاعود مرة اخرى على تعقيبك ، اما لقب استاذة فانا اعتذر لك ان كنت تعتبرينه اساءة حيث انني اعتبرك كذلك ولما كنتي تعتقدين بانه اساءة لشخصك فانا متأسف لما ذهبتي اليه .

[منصور الغايب]

الفاضلة سيدة القلم


الحوار معك جميل وبوجود الاستاذ محمد والاستاذة ايمان يكون اجمل واجمل

قلت :

عِيْبِيْ الوَحِيد أنِيْ مَسْكُوْْنَه بِـ " الشّك "

ألا تعلمين يارعاك الله ان من شروط لا اله الاالله اليقين المنافي للشك

فلاينبغي الشك في ماهو مسلم به ومعلوم من الدين بالضرورة

قال تعالى مادحا المؤمنين في غير ماموضع من كتابه العزيز (....... ثم لم يرتابوا.......)

فاين انت من هذه الصفة التي تميز بها المؤمنون دون غيرهم
فلاتحسبي شكك أمر جيد بل هو من وسوسة الشيطان وماذكرت من مثال على عظم شكك لاكبر دليل على انه شك مذموم لن يقودك إلا ألى مالاتحمد عقباه نسال الله لنا ولك العافية


وقلت :

فَـ للْعُلَمَاء فَضل لايُجْحدَة إلاّ جَاْحِد
كُلَّ مَاْهُنَاْلِك أنِيْ اُحَمّلْ عُلَمَاء الأمّه تَقْصِيْرَهُمْ
وإسْهَاْمِهمْ دُوْنَ قَصد فِيْ تَشَتُتْ " العَقَلْ العَرَبِيْ والإسْلاْمِيْ المُعَاْصِر

بل تشتت العقل العربي يوم ان ابتعدنا عن العلماء وعن تعاليم ديننا قبل ذلك فالاسلام دين عظم امر العقل وكرمه والعلماء خير من طبقوا تعاليم الدين وخير من علمها للخلق بعد الانبياء وكيف لا وهم ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا دينارا ولادرهما بل ورثوا العلم فمن اخذه اذ بحظ وافر
واذا كان العلماء بزعمك هم من ساهموا في تشتت العقل العربي فماهو دور الملاحدة من العلمانيين وغيرهم الذين همشوا تعاليم الدين بحجة انهم اعطوا للعقل البشري مكانته المرموقة فاصبح يمتلك موهبة الحكم على الاشياء دون الرجوع الى كتاب الله وسنة نبيه ؟!


قلت

ثُمَّ ان العُلَمَاء لِيْسُواْ أنْبِيَاء لاُيُمْكِنْ إنْتِقَاْدِهمْ
بَلْ هُمْ بَشَر يَجْتَهِدُون ويُخْطِؤون
وَعَلِيْنَاْ تَنْبِيْهَهُمْ وَتَحْذِيْرَهُمْ

نعم ليسوا انبياء قال الامام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب عذا القبر
ولكنهم وان اخطوؤا فلهم اجرهم لانهم مجتهدون فان اصابوا فلهم اجرين وان اخطئوا فلهم اجر واحد
ومعنى قولنا انهم ليسوا انبياء لا يعني اننا لانعرف لهم قدرهم فهم ورثة الانبياء وهم نجوم السماء ولحومهم مسمومة وعاقبة الله في منتقصيهم معلومة ومن تناولهم بالثلب ابتلاه الله قبل موته بموت القلب


بَلْ أقْصِد بَعض المَسَاْئِل والأمُور والإشْكَاْلِيات التِيْ تُحيّر العَقَلْ
و تَلْتَبِس عَلَى البَاْحِث والسَاْئِل

تحير عقل من لاخلاق له من العلم ومن ابتعد عن نهج العلماء وفقد المصداقية في كلامهم وفتاواهم كل ذلك انه ظن ان عقله وحده كفيل بهدايته الى الحق


فَفَيْ كَثِيْرٍ مِنْ الأمُور انَاْ أكْذَبْ الأكْذَبِين

اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولايزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا . وسئل النبي عن المؤمن هل يكذب فقال لا لا يكذب المؤمن وكم كنت اتمنى الا تنسبي لنفسك هذه الصفة حتى وان كانت من باب التسليم للخصم .


يُخْبِرُنَاْ ان مَاْ أدْرَكَوة فِيْ حَيَاة الرَسُول صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
تَغِيّر بُرْمَته ولَمْ يَبْقَى إلاّ الصَلاة وقَدْ أحْدَثواْ فِيْهَاْ

مشكلتك يااختي انك تفهمين الكلام كما تريدين ولا ترجعي الى اقوال اهل العلم في ماقلت وانا اسالك بالله بما انك قلت ان الاحاديث في البخاري هل رجعت الى كتاب فتح الباري لابن حجر والذي قيل انه افضل شرح للبخاري حتى قيل لاهجرة بعد الفتح يعني فتح الباري

المعنى بارك الله فك بيان سرعة تفلت الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
اما اذا كنت تظنين ان الدين نفسه تغير فهذا وللاسف جهل مركب منك
اما علمت ان الله تعهد بحفظ الدين
اما علمت ان النبي بشر بانه لاتزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
فاذا كان الدين كله تغير فمالحكمة من حديث المصطفى السابق
والمعنى ياهداك الله تغير العبادات الظاهرة فالناس بداوا يزهدون في الصلاة ولايقيمونها كما كانت على عهد المصطفي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الصحابي لانرى شيئا كنا (نفعله) على عهد رسول الله تفعلونه الان الا الصلاة
والا فان الامور العقدية لاتتغير ومن يتمسك بها فهو من اهل السنة والجماعة
ومن هذه النقطة يتبن ان الشك قد بلغ فيك مبلغا يحسن بك ان تتداركي الوضع قبل الا مناص



هُنَاْ العَاْلِمْ الجَلِيلْ مُطَاْلَب بِـ حَل الإشْكَاْلِيّه حُلاً يُقْنِعْ العُقُول
لئلاً تَصْتَدِمْ مَعْ كُتُب التَاْرِيخ

وما دخل العالم بكتب التاريخ
وهل العلماء ياخذون علمهم من كتب التاريخ ام القصاصون هم الذين يفعلون ذلك

ولعلمك فان كتب التاريخ التي تقولين هي اكثر الكتب التي حرفت وشوهت وغيرت ودخل في اسانيدها الرافضة الذين دينهم الكذب
فلا ادري مادخل العالم بكتب التاريخ
العالم يفتي بقال الله وقال الرسول


هُنَا سَيَقَعْ السَاْئِل بِيْنَ شَقِيْ الرَحَى
أن دَارَت يَمِيْناً طَحَنَته..
وأن دَاْرَت شَمَاْلاً دَقّته

ليس كل سائل
بل هو السائل الذي فقد ثقته بالعلماء الاجلاء
ونال منه الشك نيلا عظيما حتى افقده صوابه
فاصبح كاهل الكلام من المعتزلة والمناطقة الذي كان احدهم يربط اصبعه بخيط اذا اراد ان ينام حتى يتيقن بعد الاستيقاظ انه هو هو لم يتغير بشخص آخر
وحين مات احدهم يقول ياليتني مت على عقيدة عجائز الكوفة لان العجائز تاخذ الدين على ظاهره ولاتخوض فيها بعقولها .


إن قَاْلَ لَكَ صَدّق أحَاْدِيث الإمَام البُخَاْرِيْ فَهُنَاْ صَدْمه عَظِيْمَه
لئِنْ صَدَقتْ فَهّذَاْ يَعْنِيْ ان جَمِيع المُسْلِمِين لايَتْبَعُون السُنّه

مشكلتك انك تفسرين تفسيرا وتلزمين المتلقي بالخذ بتفسيرك ثم تناقشينه
نحن لم نسلم لك بصحة تفسيرك للاحاديث حتى ننتقل معك الى هذه النقطة

وقولك جميع المسلمين لايتبعون السنة ؟ قول غريب

اسالي نفسك انت عن المسلمين اليوم ، هل ترين من المسلمين من يطبق السنة ويتبعها ام لا
ام انك تشكين ببصرك ايضا فربما اذا رايت احدا فانك ستشكين هل هو حق ام حلم عجبا


ولئن قَاْلَ لَكَ الأحَاْدِيث غِير صَحِيْحَه ومُعْتَلّه
فَـ المُصِيْبَه أعْظَم..

سنسلم لك جدلا بما اردت

وبما انك قلت ان هواتف العلماء الموثوقين موجدودة
فنحن نطالبك بصفتك انت من اثار هذا الموضوع بسؤال العلماء وننتظر منك الجواب

لاتنسين :)


غِير دَقِيق وفِيْهِ مِنْ العِلَل والتَلْفِيق والتَدْلِيس مَاللهُ بِهِ عَلِيم

سبق علمي خطير لم يسبقك به احد
وانصحك بتسجيل براءة الاختراع قبل ان يسبقك غيرك بهذا

كلام خطير يدل على جهل مركب ، كتاب صحيح البخاري الذي تلقته الامة الاسلامية بالقبول لا يعجبك سبحان الله وليتك قلت فيه بعض الاخاديث قلنا ربما لك سلف في ذلك اما ان تبالغي فهذا غير مقبول



نُصَدِق وَنَثَق بِـ مَنْ..؟!!
ونَعْمَلْ بِـ قُول مَنْ ..؟!!

المؤكد اننا لن نصدقك انتي
وسنصدق علماءنا الذين هم مصابيح الدجى وينفون عن كتاب الله وسنة نبيه انتحال المبطلين وتاويل الجاهلين


هَاْ أنَاْ قَدْ بَحَثت .. ولَمْ اجِد إجَاْبَه ..

لم تخرينا اين بحثت هل في المجلات ام في الجرايد ؟؟



اكتفي بهذ القدر وربما ستكون لي عودة


متمنيا من الله ان يلهمك رشدك ويبعد عنك الشك
والا يكون هذا النقاش من باب اثارة الشغب فقط




شكرا للجميع

[شام]

الاخ منصور ..


كل الشكر لهذه المداخلة الرائعة المستوفية لكافة

شروط المشاركات الفعالة

قرأت مشاركتك حرفاً فحرفاً

و خرجت بمفاهيم اكثر اتساعاً أكثر عمقاً

بارك الله بك أخي الفاضل

وحفظك ورعاك

[شام]

من يقرأ وليس لديه علم سيقع فى الشك النفس الضعيفة


وبهذا نكون قدمنا الضرر لا الفائدة

لوليتا و كلمة حق

سطرت بمداد النور

جزاك الله كل الخير

[عبدالواحد]

اخي بوجاسم ...
واختي ايمان ..


بصراحه انصدمت , بالرأي المعاكس بيننا !

وحسبت اننا نتفق لا نختلف ,,

لذلك نسيت مبدأ الرأي والرأي الاخر ,, فمعذره



وجهة نظري ,,

لقد كاننت مقاله للاخت سيده من اروع المقالات وابدعها ..


اجمل تحيه

[شام]

اخي بوجاسم ...
واختي ايمان ..


بصراحه انصدمت , بالرأي المعاكس بيننا !

وحسبت اننا نتفق لا نختلف ,,

لذلك نسيت مبدأ الرأي والرأي الاخر ,, فمعذره



وجهة نظري ,,

لقد كاننت مقاله للاخت سيده من اروع المقالات وابدعها ..


اجمل تحيه


اخي الكريم

لا نريد ان نصل الى مرحلة خلاف في وجهات النظر أو الرأي

لأن المقالة ملأى بالمتناقضات

الحيوية سواء مع الواقع / مع المبادئ / العقيدة / دور العلماء

وإننا جميعاً قد اتفقنا على الخطوط الرئيسية في ذلك

فهل يعقل أن نكون كلنا على خطأ

و المقالة و صاحبتها على حق

إني ادعو الجميع للقراءة و للتمعن فيما بين السطور

ومدى ابتعادها عن تعاليم الاسلام الحنيف .

[سيدة القـــــلم]

آهْلاً أخِيْ " محمّد الشَمَرِيْ "

أنْتَظِرْ بَاْقِيْ تَعْقِيْبِك ..




***

أخِيْ " مَنْصُور الغَاْيب "



اقتباس:
عِيْبِيْ الوَحِيد أنِيْ مَسْكُوْْنَه بِـ " الشّك "

ألا تعلمين يارعاك الله ان من شروط لا اله الاالله اليقين المنافي للشك

مَنْ هَذاْ المَلِيحْ المُسْتَمْلِحْ الَذِيْ أخْبَرَك انِيْ اشُك بِـ " الله" ..؟!!

بِاللهِ أخْبِرْنِيْ مَنْ..؟!!

وكِيْفَ إسْتَنْبَطتَ يَاْمُسْتَبْبِط هَذاْ مِنْ مَقَاْلِيْ السَاْبِق وَرَدِيْ السَاْبِق

اللهُ ومُحمّدْ لا اشُكْ إطْلاْقاً بِهمَاْ كُلَ شَكِيْ بِمَاْ وَصَلَنَاْ مِنْ أخْبَار
وأشُكْ بِـ إجْتِهاْدَات المُجْتَهِدِينْ بَعْضِهاْ ولِيْسَ كُلِهَاْ


هَلْ تَسْتُوْعِبْ ذَلِك..؟!!




واذا كان العلماء بزعمك هم من ساهموا في تشتت العقل العربي فماهو دور الملاحدة من العلمانيين وغيرهم الذين همشوا تعاليم الدين بحجة انهم اعطوا للعقل البشري مكانته المرموقة فاصبح يمتلك موهبة الحكم على الاشياء دون الرجوع الى كتاب الله وسنة نبيه ؟!

عُلَمَاء الأمّه هُمْ العُلَمَاء الإسْلامِيين وهُمْ المَسْؤولِينَ عَنْهَاْ
ولِيْسَ عُلَمَاْئِهَاْ المَلاْحِدَة والعَلَمَاْنِيين

وإن كُنْتَ تَرَى للمَلاْحِدَة وغِيْرهم دُور فِيْ تَغيير الأمَه
فأنَاْ لا أرَى لَهُمْ دُور.. الدُور للْعُلَمَاء




مشكلتك يااختي انك تفهمين الكلام كما تريدين ولا ترجعي الى اقوال اهل العلم في ماقلت وانا اسالك بالله بما انك قلت ان الاحاديث في البخاري هل رجعت الى كتاب فتح الباري لابن حجر والذي قيل انه افضل شرح للبخاري حتى قيل لاهجرة بعد الفتح يعني فتح الباري

ويْ ويْ مَاْ أمْلَحكْ:xsmile:

أن كَاْنَ القُرآن الكَرِيمْ لانُحَاْجِج ولا نَحْتَجُ بِـ تَفْسِيرة
أتُحَاْجِجْنِيْ أنْتَ الآن بِـ تَفْسِير الأحَاْدِيث
.. وأصْلح اللهُ أمرك



أنْتَ بِقُوْلِك هَذا تُثبت شَكِيْ بِـ الإجْتِهَاْدَات





المعنى بارك الله فك بيان سرعة تفلت الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

وهَلْ قُلْتُ انَاْ غِيْرُ ذَلِك ..؟!!
أأنَاْ قُلتُ المَلاْئِكَه هِيَ مَنْ تَفَلّتَتْ مِنْ دِين الله..؟




..





مِنْ اكْبَر كُتُب التَاْرِيخ..؟!! :icon_lol:



هَذاْ مَاْ أثَاْرَ شَهِيْتيْ للرَد
امَاْ بَقِيّه قُوْلك هَوَ شَتم وإسْتِهْزاءٍ بِيْ .. فَلَسْتُ أقَاْبِل السِيئه بِـ السِيئه
ولا أرَى فِيْ الإسْتِهْزاء قوّة ولا إتِزَانْ وإلاّ لـ أسْتَهْزأت مَعْ المُسْتَهْزِئين :xsmile:





***

عَزِيْزَتِيْ " ايمَان "

أأيَايَ تَكْتُبِين...؟!!

وَرَبِيْ أنْتِ بوادٍ غِيْرَ ذِيْ زَرع
وأنَاْ بِـ وَاْدٍ آخَر :xsmile:

عُموْماً شُكْرَاً لَكِ :xsmile:



***


أخِيْ " عَبدالواحد "
و
" مَنَال "
و
" لوليتا "

كُل الشُكْرِ لَكُمْ







.

.





.

[مـنــــــاااال]

http://www.shmmr.net/vb/images/smilies/ezpi_blush.gif

أتعلمين أختي الغالية سيدة القلم

أني صارعت هذه المغيبات .. حُقبةٌ من الزمن غير أني لم أجني منها شيئاً

غير المهاترات والجدال .. لم أجني .. شيئاً .. على الإطلاق

فقلت لن أقبل النقاش بها من جديد .. ومتمسكةٌ برأيي ..

فلماذا هو الجدالـ

آخر ما أهتديت له .. كتاب الله وسنة نبيه .. الصحيحة ..

وإلى الآن نحن .. لم نلتزم بتعاليمها كُلها على الوجه الصحيح ..

وإذا كان هناك جدالاً في الصحيحة أيضاً من حيث إعتقادكِ بأن بعضها غير صحيح ..

لنبتعد عن الكبائر .. السبع الموبقات

.............

نصيحة تقبلوها مشكورين

حقيقة النقاش قد يطول .. طالما أنقسم الأعضاء إلى خصمان .. واتفقوا على ألا يتفقا

هنا لا أجد من يرغب في الصالح العام .. هنا أجد مكابرة عن عدم الإقتناع

وسُبل النقاش هنا غير صحيحة .. هناك أساليباً للحوار الإيجابي أرجو أن نلتزم بها ..

خصوصاً ونحن نتحدث عن الدين ورجالات العلمٍ ..






دمــتـــمـــ في سلامــ





تقديري وإحترامي

[الأصيل]

معي دربيل ،،:a:

أشوفكم على بعد 8 كم:good1:

[سليمان الثنيان]

:
:
:

(( من أُعـ ج ـب بـرأيـه ضٌـل ))
:
:
:
الاعمال ثوابها ليس لمجرد صورها الظاهره
بلـ .. لحقائقها التي في القلوب....





همسه
يقول السباعي...
إني لاأخشى على نفسي أن يغريني الشيطان بالمعصيه مكاشفه...
ولكني أخشى أن يأتيني بها مغلفة بثوب من الطاعه.





شكراً

أخي
محمد الشمري

شكراً
أختي
سيدة القلم

شكراً
للاخوة والاخوات الأفاضل المشاركين بالحوار والنقاش!!




تحياتي للجميع

.

[منصور الغايب]

سيدة القلم


اهلا من جديد واسال الله ان يكون غرضك الوصول الى الحق
والا تكون معارضتك من اجل المعارضة :)


مَنْ هَذاْ المَلِيحْ المُسْتَمْلِحْ الَذِيْ أخْبَرَك انِيْ اشُك بِـ " الله" ..؟!!

بِاللهِ أخْبِرْنِيْ مَنْ..؟!!

وكِيْفَ إسْتَنْبَطتَ يَاْمُسْتَبْبِط هَذاْ مِنْ مَقَاْلِيْ السَاْبِق وَرَدِيْ السَاْبِق

اللهُ ومُحمّدْ لا اشُكْ إطْلاْقاً بِهمَاْ كُلَ شَكِيْ بِمَاْ وَصَلَنَاْ مِنْ أخْبَار
وأشُكْ بِـ إجْتِهاْدَات المُجْتَهِدِينْ بَعْضِهاْ ولِيْسَ كُلِهَاْ


هَلْ تَسْتُوْعِبْ ذَلِك..؟!!

وكيف استنبطت انت من كلامي انني اتهمك بالشك في الله وفي رسوله ؟!
ام ان اللي على راسه بطحة ...........
وهل تفهمين من قول الله ثم (لم يرتابوا) اي لم يشكوا في الله وفي رسوله ؟

ام انه الشك في المسلمات من الدين ؟ وهذا ماقصدته
ثم اعلمي يارعاك الله ان الشك في الامور الخلافية الاجتهادية سيقودك اخيرا الى الشك بالله
اما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ياتي الشيطان احدكم فيقول له من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له من خلق الله .........( الحديث
فهل شكه في البداية كان في وجود الله ؟ وهل شكه في البداية محرما ؟! بالتاكيد اننا نتفق فنقول لا ولكنه قاده الى محرم لذاك لو اكملنا الحديث لوجدنا النبي قد قال ( فاذا وجد هذا فليستعذ بالله ولينته) وانتبهي الى قوله صلى الله عليه وسلم فلينته وانا اقول لك انتهي عن الشك
والمثال الذي ضربتيه عن عظم شكك في ردك على الاستاذ الفاضل محمد الشمري لابلغ دليل على ان شكك سيقودك الى الجنون والعياذ بالله وليس الى الكفر واذا قادك الى الجنون فهو افضل من ان يقودك الى الكفر لان الله تجاوز عن المجنون حتى يعقل :)


عُلَمَاء الأمّه هُمْ العُلَمَاء الإسْلامِيين وهُمْ المَسْؤولِينَ عَنْهَاْ
ولِيْسَ عُلَمَاْئِهَاْ المَلاْحِدَة والعَلَمَاْنِيين

لانك انت تريدين ذلك ؟ :)
اصبح النقاش يمشي على نمط (بكيفي)


وإن كُنْتَ تَرَى للمَلاْحِدَة وغِيْرهم دُور فِيْ تَغيير الأمَه
فأنَاْ لا أرَى لَهُمْ دُور.. الدُور للْعُلَمَاء

الم اقل لك ان النقاش بدا يمشي على نمط (بكيفي)
اذا كنت ترين ان الملاحدة ليس لهم دور في غفلة الامة وذلها وخورها وجهلها ؟
فكذلك نحن نرى ان علماء الامة ليس لهم دور في ذلك بل هم وراء كل رفعة للامة وعزة للاسلام (شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط ........) الآية



أن كَاْنَ القُرآن الكَرِيمْ لانُحَاْجِج ولا نَحْتَجُ بِـ تَفْسِيرة
أتُحَاْجِجْنِيْ أنْتَ الآن بِـ تَفْسِير الأحَاْدِيث والتِيْ مَشْكُوْكٍ بِصِحتِهَاْ..؟!!
أضْحك اللهُ سنّك .. وأصْلح اللهُ أمرك

من سبقك بهذا ؟
القرآن لانحاجج بتفسيره ؟ اذن كيف نفهمه ياسيدة
اذا كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم من افصح الناس لسانا اشكل عليهم بعض الامور
كما جاء في الحديث في قوله تعالى (ولم يلبسوا ايمانهم بظلم) قالوا واينا لم يظلم نفسه ؟ فقال لهم النبي ليس الظلم الذي تذهبون اليه الم تسمعوا قول الرجل الصالح لقمان (ان الشرك لظلم عظيم)

فالصحابة يحتاجون الى تفسير ؟ وانت ياسيدة لا تحتاجين ؟ شر البلية ما يضحك :)
ويقول قتادة رحمه الله استعرضت القرآن على ابن عباس استوقفه عند كل آية
واذا كان القرآن لايحتج بتفسيره فكيف نفهمه ياسيدة
ولماذا دعا النبي لابن عباس وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل ؟
ولماذا فاق ابن عباس اقرانه ولماذا سمي ترجمان القرآن ؟
كلامك عجيب جدا وارجو ان ترجعي عن هذه النقطة
واذا كانت السنة لايحاجج بتفسيرها فلماذا اتعب العلماء انفسهم بشرح الاحاديث كشرح البخاري لابن حجر وشرح مسلم للنووي وشرح سنن ابي داوود وشرح الترمذي وغيرها من امهات الكتب التي لا تعرفينها .
بهذا الكلام مع شديد احترامي اعطيتنا صكا على دليل جهلك ؟!


أتَدْرِيْ مَاْ رأي ابنَ حجر باحَاْدِيث البُخَاْرِي..؟!!

انا اخبرك مارايه ياسيدة

قال ابن حجر في مقدمة فتح الباري (هدي الساري) :


وقد رأيت الإمام أبا عبد الله البخاري في جامعه الصحيح وقد تصدى للاقتباس من انوارهما البهية تقريرا واستنباطا وكرع من مناهلهما الروية انتزاعا وانتشاطا ورزق بحسن نيته السعادة فيما جمع حتى اذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في التصحيح بالتسليم المطاوع والمفارق

وقال ايضا


وعند التامل يظهر أن كتاب البخاري أتقن رجالا وأشد اتصالا

وقال ايضا ردا على من انتقد البخاري بانه روى عن من تكلم فيهم

أن
الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه أكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم واطلع على أحاديثهم وميز جيدها من موهومها


أين حُجر يُضّعف 110 مِنْ أحَاْدِيث البُخَاْرِيْ الَذِيْ أخْرَجَهَاْ " ومُسْلِمْ

ان كنت تقصدين معلقات البخاري ياسيدة فاعلمي ان معلقات البخاري ليست من صحيحه وانما ذكرها استئناسا وتبيويبا للابواب في كتابه لانه اشترط على نفسه اتصال السند

وانا هنا اطلب منك ان تخبرينا اين ذكر ابن حجر ذلك الكلام الذي ذكرتيه كله
وانا انتظر الجواب


300 مِنْ الرِجَال اي إنَهُ عَدَد لِيْسَ بِـ البَسِيط

انا انتظر الجواب للسؤال الذي سالت اين ذكر هذا الكلام ؟؟؟


هُمْ بَشَر كَـ إيَاي وإياك ..

هم بشر ولكنهم خير البشر بعد الانبياء والرسل
قوم اصفاهم الله لصحبة نبيه فكيف يكونون


يؤخذ بـرجال منْ أصحابي ذات اليمين وذات الشمال،
فأقول أصحابي؟ فيقال:
إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابـهم منذ فارقتـهم،
فأقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم:
( وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.. إلى قوله: العزيز الحكيم).

سبحان الله تبترين النصوص ، هذا دليل يضاف على ماوصفت فيه نفسك بالكذب
ليتك اكملت الشرح في نفس الكتاب لتجدي مقولة :


قال محمد بن يوسف: ذُكر عن أبي عبد الله عن قبيصة قال: هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلـهم أبو بكر رضي الله عنه."
فالاحاديث التي مهذا هي في اهل الردة ، فانتبهي واطلبي العلم قبل ان تتكلمي .
لكنه عمى القلب والعياذ بالله
وان كلامك يشبه كلام الرافضة في التنقص من صحابة رسول الله
وبعد هذا كله انا لا اشك في كونك واحدة منهم



وَصَحِيح البُخَاْرِيْ الَذِي نَعدّة مِنْ اصَح الكُتُب بَعد القُرآن هَوَ كِتَاب تَاْرِيْخِيْ

لأنَهُ لاْ يَحْوِيْ أحَاْدِيث شَرِيْفَه فَقَط..
بَلْ يَضُمْ بِيْنَ دُفتِيه كُل الغَزَوَات والمَعَاْرِك والقُصَص التِيْ حَدَثَتْ فِيْ عَهَد النَبِيْ صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
والقُصَص التِيْ تَحَدّثَ بِهَاْ النَبِيْ عَنْ الامَم السَاْبِقَه..

والآن هَل لَدِيك إعْتِرَاض عَلى ان يَكُون الصَحِيح البُخَاْرِيْ
مِنْ اكْبَر كُتُب التَاْرِيخ..؟!!

في البداية حججتي نفسك بنفسك
لانك قلت الذي نعده اصح الكتب يعد القرآن
فهل هذا هو نظرك الى اصح الكتب بعد القرآن تشككين فيه ؟! عجبا
ثم نعم كتاب البخاري لايعد من كتب التاريخ لان كونه يحتوي على احاديث فيها قصص الاولين فلايسمى كتاب تاريخ
كما انه لايسمى كتاب فقه مع انه يحوي الفقه كله
هو من كتب الحديث والسنة باعتباره حوى احاديث المصطفى رواية ودراية
اما ما يسمى كتب التاريخ فهي التي تسوق الاحداث سوقا تاريخيا كالبداية والنهاية لابن كثير ووتاريخ الطبري وغيرها من كتب التاريخ
هل فهمت الآن
وعرفت من هو مليح الفهم ؟؟


امَاْ بَقِيّه قُوْلك هَوَ شَتم وإسْتِهْزاءٍ بِيْ .. فَلَسْتُ أقَاْبِل السِيئه بِـ السِيئه
ولا أرَى فِيْ الإسْتِهْزاء قوّة ولا إتِزَانْ وإلاّ لـ أسْتَهْزأت مَعْ المُسْتَهْزِئين

بل هو هروب عن مواجهة الحق ونكوص على العقبين
تخفين جهلك خلف عباراتك الادبية المنمقة التي تجيدينها
اعترفت بوجود الكثير من الاخلاق السيئة فيك على راسها الكذب
وليتك اعترفت بجهلك .


شكرا لجميع الاخوة وعلى راسهم ايمان القويدر ومحمد الشمري

[شام]

عَزِيْزَتِيْ " ايمَان "

أأيَايَ تَكْتُبِين...؟!!

وَرَبِيْ أنْتِ بوادٍ غِيْرَ ذِيْ زَرع
وأنَاْ بِـ وَاْدٍ آخَر

عُموْماً شُكْرَاً لَكِ

لا اعلم من فينا في واد غير ذي زرع ...

و ربي وربك الله

و لك ما وصلني على بريدي حول مقالتك موضوع النقاش :

//




المقال باطل من عدة وجوه

أولها: أن فيه تعريضاً بنبي الله إبراهيم سلام الله عليه

ثانياً: تفسيرها لحديث الرسول -صلى الله عليه و آله وسلم – مجانب للصواب فإنما مراد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الجملة ما هو إلا تنزيه لإبراهيم سلام الله عليه

ثالثاً : في مقالها طعناً بعلماء المسلمين من لدن الأئمة الأربعة و حتى يومنا هذا فقول علماءنا اليوم هو نفسه قول أحمد و الشافعي و مالك و أبي حنيفة و ابن تيمية و غيرهم (رحمة الله عليهم أجمعين )


رابعاً: قولها أن السعوديين غير قادرين على التعايش مع المذهب الشيعي ... إلى آخره
فالجواب على قولها أن أهل السنة لا مشكلة لديهم مع الشيعة المعتدلين في العقيدة سواء في السعودية أو في غيرها ... لكن أهل السنة و الجماعة لا يحبون من يأتي بناقض من نواقض الإسلام أو من يلعن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه و آله وسلم - أو يقول بخروجهم عن الدين أو يطعن بعدالتهم - رضي الله عنهم - سواء كان القائل من الشيعة أو من المعتزلة أو الخوارج ... الخ

خامساً : حديث (حدثوا عن بني إسرائيل و لا حرج ...) فهذا الحديث ليس على إطلاقه كما تتوهم الكاتبة بل ضبطه أهل العلم بضوابط ليس هنا مقام ذكرها

أخيراً ...

ذكرت الكاتبة في أول مقالها متسائلة كيف يصلي الله على نبيه !
فلو أن الكاتبة كلفت نفسها و تحاملت عليها بعض الشيء
و أخرجت من مكتبتها المتخمة أحد كتب التفسير
لوجدت أن صلاة الله على نبيه هي ثناءه عليه عند الملائكة

[سيدة القـــــلم]

.
.





عَزِيْزَتِيْ " مَنَال "

حِِيّاْكِ فَـ حِيَاكِ ثُمَّ حِيَاْكِ

شَرَفْْتِنِيْ يَاْغَاْلِيَه

تَقُوْلِين :


آخر ما أهتديت له .. كتاب الله وسنة نبيه .. الصحيحة ..

وإلى الآن نحن .. لم نلتزم بتعاليمها كُلها على الوجه الصحيح ..

وإذا كان هناك جدالاً في الصحيحة أيضاً من حيث إعتقادكِ بأن بعضها غير صحيح ..

لنبتعد عن الكبائر .. السبع الموبقات

هَذاْ مَاْ أفْعَلُ انَاْ الآن ومَاْ انَاْ مُتَمَسِكَه بِه
تَضاْرُب الحَقَاْئِق والأخِبَار المَنْقُوْلَه وكِثْرَة سؤالِيْ وبَحْثِيْ
تُغْضِبْ الآخَرِين وَلَكِنهَاْ تُرِيْحَنِيْ جداً
بِتُ أعْرِفُ الله سُبْحَاْنَه أكْثَر مِمّاْ سَبَق
وَفَهِمْتُ الدِين أكْثر وأكْثَر ..
الغَرِيبْ ان البَعض يَسْتَاء مِنْ ذِكْرِيْ لِـ بَعض الأحَاْدِيث الشَرِيْفَه
التِيْ تُبِيّن مَاْهُو جُوْهَر الدِينْ الإسْلاْمِيْ


فِيْ الأخَير اسألُ الله ان يَغْفِر لِيْ ولَكِ
ولِـ جَمِيعْ المُسْلِمِينْ





***

عَزِيْزِيْ " مَنْصُور الغَاْيب "

رَاْفِضيّه..
عِلاْقَتِيْ مَعْ الله مَشْكُوْكِ بِهَاْ
جَاْهِلَه ..
عَمَيَاء قَلب..
عَمْيَاءِ بَصِيْرَة ..
آكُل هَذاْ بِيْ يَاْ مَنْصُور ..
آإلَى هَذاْ الحَد انَاْ سِيئه ..؟!! :a:


آخِيْ مَنْصُور :

أسْتَحْلِفُك بِـ خَاْلِقُك لِمَ أنْتَ غَاْضِبْ
ومُسْتَاءاً مِنِيْ ..؟!!
عَاْدَة الرَجَال العُقَلاء لاْ تَتَمَلص مِنْهُمْ أعْصَاْبِهمْ عَلَى النِسَاء إلاّ لِـ أمْرٍ جَلَل
أخْبِرْنِيْ مَاْهُوَ هَذاْ الامر الجَلَل ..
لِئن كُنْتُ انَاْ سَبَباً فِيْ العَصْفِِ بِـ أعْصَاْبِك سأعْتَذِر
وأقَدِمْ إعْتِذَاْرِيْ ..
أنْتَ فَقَط حَدِد لِيْ مُوْضِع السَبْ والشَتِمْ الَذِِيْ تَعَرَضْتُ بِه عَلِيك
وأنَاْ سأعْتَذِر وأتَأسّف :xsmile:

ولِئن كَاْنَ غَضبُك مِنْ شَخْصٍ آخَر ايْضَاً أخْبِرْنِيْ حتّى أتَلْتِلُه تَلْتَلَه
الذَلِيل مَعْ تَلاْبِيْبِه ..

المُهم ان تُخْبِرْنِيْ مَاْسَبَب غَضبِك هَذاْ..؟!!

ولِئن كَاْنَ سَبِيْ وشَتْمِيْ والإسْتِهْزَاءُ بِيْ يُرِيحُ أعْصَاْبَك ويُسكِنْ جأشِك
فأكْثِر مَنْ شَتْمِيْ فَـ وللهِ يُسْعدْنِيْ أن آرَاْكَ مُرْتَاح البَال
فَمَنْ لا يَتَشَيّمُ عَنْ إذَاْئِيْ انَاْ " أتَشَيّمُ " عَنه :xsmile:
وقَدْ غَفَرْتُ لَك إسْتِهْزَاْئِك بِيْ
وسَاْمَحَكَ الله فِيْ الدَاْرِينْ




نأتِيْ للمُنَاْقَشَه


قُلْتَ لِيْ :


ألا تعلمين يارعاك الله ان من شروط لا اله الاالله اليقين المنافي للشك

ثُم عُدتَ وقُلت :


وكيف استنبطت انت من كلامي انني اتهمك بالشك في الله وفي رسوله ؟!
ام ان اللي على راسه بطحة ...........

عَلَى رأسَِيْ مَاْذاَ..؟!!
لِمَ لاْ تَكُنْ شُجَاعاً وتُكْمِل ..؟!!

آلَمْ تَقُل أنْتَ شُروط لا إلَه إلاّ الله..؟!!
وقُلْتُ انَاْ لا أشُك لا بِـ الله ولا بِـ الرَسُول انَاْ اشُكْ فِيْ إجْتِهاد
العُلَمَاء

كَلاْْمِيْ وَاْضِح جداً :xsmile:



قُلت:

ام انه الشك في المسلمات من الدين ؟ وهذا ماقصدته

مَاْهِيَ المُسَلّمات فِيْ الدِين والتِيْ شَكَكْتُ بِهاْ..
هَلْ قُلت اللهُ غِير مُوْجُود ..؟!!
هَلْ قُلت الصَلاة غِير وَاْجِبَه..
هَلْ قُلتُ مُحمّد ( ص ) لِيْسَ بِـ نَبِيْ ..؟!!
هَلْ قُلتُ تُوْحِيد الله لِيْسَ مِنْ الضَروْرِيَات ..؟!!
هَلْ قُلتُ القُرآن لِيْسَ بِـ كَلام الله..؟!!

أذْكُر لِيْ هَذاْ المُسَلّم والَذِيْ انَاْ شَكََكْتُ بِه :xsmile:


قُلتَ :


ثم اعلمي يارعاك الله ان الشك في الامور
الخلافية الاجتهادية سيقودك اخيرا الى الشك بالله

بِـ الله..؟!! :icon_lol:



افضل من ان يقودك الى الكفر لان الله تجاوز عن المجنون حتى يعقل

سَاْمَحَكَ الله وغََفَرَُ لَك ولِـ وَلِدِيك :xsmile:




فكذلك نحن نرى ان علماء الامة ليس لهم دور في ذلك بل هم وراء كل رفعة للامة وعزة

عَنْ ايُ عِزّة ورِفْعَه تَقْصِد وَتَتَحَدّث ..؟!! :xsmile:


تَقُول :



أن كَاْنَ القُرآن الكَرِيمْ لانُحَاْجِج ولا نَحْتَجُ بِـ تَفْسِيرة
أتُحَاْجِجْنِيْ أنْتَ الآن بِـ تَفْسِير الأحَاْدِيث والتِيْ مَشْكُوْكٍ بِصِحتِهَاْ..؟!!
أضْحك اللهُ سنّك .. وأصْلح اللهُ أمرك


من سبقك بهذا ؟


سَبَقَنِيْ إلِيه أهْلُ الفِقه :xsmile:

تَقُول :


القرآن لانحاجج بتفسيره ؟ اذن كيف نفهمه ياسيدة


آلَمْ أقُل إنَك مَلِيح الفِهم ..:xsmile:
مَاْهُوَ دَلِيْلُك عَلَى وجُوب المُحَاْجَجَه بِـ تَفْسِير القُرآن..؟!!
هَات الدَلِيلْ حتّى ولُوْ كَاْنَ ضَعِيف ومُغَرّب ومُدَلّس :xsmile:

يَاْعَزِيْزِيْ
فِهم القُرآن شيء والمُحَاْجَجَه بِـ آيَاْتِه شيئاً آخَر..
فُسّر القُرآن لِـ يُفْهَم لا لِـ نُحَاْجِجْ بِـ تَفْسِيْرِة

آيَاتْ القُرآن هِيَ كَلام الله عَزَّ وَجَل
والتَفْسِير هُوَ قُول الصَحَاْبَه رُضُوَان اللهِ عَلِيْهمْ

هَلْ أقْوَال الصَحَاْبِه حجّة..؟!!
لِيْسَ بِِـ حجّه ان شئنَا أخَذْنَاْ بِه.. وأن لَمْ نَشَأ أعْرَضْنَاْ عَنه

الحجّه هُوَ قُول الله وقُوْلِ الرَسُول صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم

والدَلِيل عَلَى ان الإخْتِلاف فِيْ القرآن يُرد إلَى اللهِ وحدَة
لا إلى العُلَمَاء هُوَ

قَاْلَ تَعَاْلَى :

"وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله"
(الشورى: 10)

" فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر "
(النساء59)


تَقُول :


واذا كانت السنة لايحاجج بتفسيرها
فلماذا اتعب العلماء انفسهم بشرح الاحاديث كشرح البخاري لابن حجر وشرح مسلم للنووي وشرح سنن ابي داوود وشرح الترمذي وغيرها من



لِـ نَفْهَمَهَاْ :xsmile:

أرأيت الجُوَاب سَهَل جداً ولايَحْْتَاْجُ ان تَخْطُبَ خُطْبَه
أشْبَه بِِـ خُطَبْ الجُمْعَه :xsmile:


قُلتْ :


انا انتظر الجواب للسؤال الذي سالت اين ذكر هذا الكلام ؟؟؟


بَسِيْطَه جداً أنْظُر لِـ صَفْحَه [ 328 ]



قُلت :
هم بشر ولكنهم خير البشر بعد الانبياء والرسل
قوم اصفاهم الله لصحبة نبيه فكيف يكونون

وََهَلْ قُلْتُ انَاْ إنَهُم سِيؤون ..؟!!:xsmile:




يؤخذ بـرجال منْ أصحابي ذات اليمين وذات الشمال،
فأقول أصحابي؟ فيقال:
إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابـهم منذ فارقتـهم،
فأقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم:
( وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.. إلى قوله: العزيز الحكيم).


ثُمَّ قُلت :


سبحان الله تبترين النصوص ، هذا دليل يضاف على ماوصفت فيه نفسك بالكذب
ليتك اكملت الشرح في نفس الكتاب لتجدي مقولة :


اقتباس:
قال محمد بن يوسف: ذُكر عن أبي عبد الله عن قبيصة قال: هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلـهم أبو بكر رضي الله عنه."


فالاحاديث التي مهذا هي في اهل الردة ، فانتبهي واطلبي العلم قبل ان تتكلمي .
لكنه عمى القلب والعياذ بالله

قَدْ قُلْتُ إنَكَ مَلِيح الفِهم بِيْدَ أنَك لَمْ تَقْتَنِع :icon_lol:

يََاْ آخِيْ هَذاْ قُول " قَبيْصَه" ولِيْسَ قُول النَبِيْ
إي إنَهُ تَعْلِيق مِنْ الصَحَاْبَه عَلَى الحَدِيث الشَرِيف
ولِيْسَ تَتِمّه للحَدِيث ..
فَـ الحَدِيث لَمْ يُبْتَر بَل آتِيْتُ بِهِ كَاْمِلاً مَاْبُتِر هُوَ
تَعْلِيق الصَحَاْبَه عَلِيه

أأستُوْعَبْتَ الأمر..؟!!

لِمَ لا تُفَرِق بِيْنَ قبيصَه وبِيْنَ مُحمّد ( ص ) ..؟!!

هَلْ هُمَاْ مُتَشَاْبِهَان إلَى هَذاْ الحَد..؟!!!:icon_roll



قُلت:


وان كلامك يشبه كلام الرافضة في التنقص من صحابة رسول الله
وبعد هذا كله انا لا اشك في كونك واحدة منهم

أيَاكَ وَدِيْنِيْ فَـ وللهِ لَسْتُ أخِْشَى عَلَى نَفْسِيْ
بَلْ آخْشَى عَلِيك مِنْ عَاْقِبَه قُوْلِك أصْلَحَكَ الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"كفوا عن أهل لا إله الا الله لا تكفروهم
بذنب من أكفر أهل لا إله الا الله فهو إلى الكفر أقرب"

وَرَبِيْ لَمْ أقُل إيَاْكَ وَدِيْنِيْ
إلاّ خُوْفاً عَلِيك مِنْ ذَنْبِِ تَكْفِيْرِيْ



قُلت :


بل هو هروب عن مواجهة الحق ونكوص على العقبين
تخفين جهلك خلف عباراتك الادبية المنمقة التي تجيدينها
اعترفت بوجود الكثير من الاخلاق السيئة فيك على راسها الكذب
وليتك اعترفت بجهلك .


اللَهُمَّ إغْفِر لِـ أخِيْ مَنْصُور وسَاْمِحه وَتَجَاْوَز عَنه
إنّكّ غَفُوْراً رَحِيمْ

[مـنــــــاااال]

من خبرتي في ساحات الحوارات الساخنة الطويلة .. والمريرة .. والسلبية .. والمُثيرة ..

والتي طلعتُ معها بنتيجة واحدة .. وهي فن الإستقراء .. وقد أنتهجته أسلوباً لحياتي حتى تتكشف الأقنعة .. حتى وإن عرضتُ نفسي للمجازفة بـ قلمي المهمـ البلوغ للهدف .. فمن لا يقرأني جيداً لا يهمني رأيه بي ..

خصوصاً أننا لا نعرف مع من نتحاور .. ربما كان من المطبلين .. أو المستهجنين بالعلمـ .. أوالمتصيدين للأخطاء .. أو سريعي الحكمـ على الأشخاص .. بجرةِ قلمـ .. أو كان ممن يبتغي في حوارهـ جذب نظر الآخرين ولا سيما شخصاً معيناً .. واللبيبُ بالإشارةِ يفهمـُ .. فهنا أرى أن بعضاً من المارة لمـ يستجذي غير لفت الأنظار .. وليس لإثبات الحق ..

الله أسأل أن يُنير بصيرتنا بالحق المبين ..

وأكرر للجميع الإستهزاء في جوانب الحوار هنا كثيرة .. وهذا الحوار ينشد من ورائهـ إحقاق الحق

الواضح الجلي .. ولكن ليستقر بال السائلين .. أكثر .. وأكثر ..

وكثرةُ الإستهزاء .. تُضعف الحجة .. وتقلل من شأن الأقوياء ..

فالأشراف لا تعتدي على الأشراف

«إن الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ، ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة» .

فالتقتبسوا المعنى كيفما شئتمـ .. فأنتمـ أعلمـ مابدواخلكمـ ..

ولا نستجذي من ورائكمـ غير النفع بإذن الله ..

والله من وراء القصد ..


أنتظر الأستاذ محمد الشمري .. ليفينا بالتعقيب .. الجلي لتنكشف معه الحقائق للجميع ..


ودمــتــمــ بسلامـ




تقديري وإحترامي لكلمة الحق

[أجا]

مايغيض الشخص والله مايغيض ...غير تجريح الوفا له وطعنه

ياوجودي وجد من طاح بغيض ...غصب جابه له زمانه ورهنه

او وجود الي بالمعارك له كضيض ....طاح رمحه وانقطع حبل رسنه


شلونكم عساكم بخير ..:)

[منصور الغايب]

الاخت سيدة القلم


أسْتَحْلِفُك بِـ خَاْلِقُك لِمَ أنْتَ غَاْضِبْ
ومُسْتَاءاً مِنِيْ ..؟!!
عَاْدَة الرَجَال العُقَلاء لاْ تَتَمَلص مِنْهُمْ أعْصَاْبِهمْ عَلَى النِسَاء إلاّ لِـ أمْرٍ جَلَل
أخْبِرْنِيْ مَاْهُوَ هَذاْ الامر الجَلَل ..
لِئن كُنْتُ انَاْ سَبَباً فِيْ العَصْفِِ بِـ أعْصَاْبِك سأعْتَذِر
وأقَدِمْ إعْتِذَاْرِيْ ..
أنْتَ فَقَط حَدِد لِيْ مُوْضِع السَبْ والشَتِمْ الَذِِيْ تَعَرَضْتُ بِه عَلِيك
وأنَاْ سأعْتَذِر وأتَأسّف

ولِئن كَاْنَ غَضبُك مِنْ شَخْصٍ آخَر ايْضَاً أخْبِرْنِيْ حتّى أتَلْتِلُه تَلْتَلَه
الذَلِيل مَعْ تَلاْبِيْبِه ..

المُهم ان تُخْبِرْنِيْ مَاْسَبَب غَضبِك هَذاْ..؟!!

ولِئن كَاْنَ سَبِيْ وشَتْمِيْ والإسْتِهْزَاءُ بِيْ يُرِيحُ أعْصَاْبَك ويُسكِنْ جأشِك
فأكْثِر مَنْ شَتْمِيْ فَـ وللهِ يُسْعدْنِيْ أن آرَاْكَ مُرْتَاح البَال
فَمَنْ لا يَتَشَيّمُ عَنْ إذَاْئِيْ انَاْ " أتَشَيّمُ " عَنه
وقَدْ غَفَرْتُ لَك إسْتِهْزَاْئِك بِيْ
وسَاْمَحَكَ الله فِيْ الدَاْرِينْ

انا غاضب يااختي لما ارى من مقالك في تهوين قدر الصحابة رضوان الله عليهم والتشكيك فب قدر علمائنا والتهوين من كتاب صحيح البخاري الذي هو اصح الكتب بعد كتاب الله عند اهل السنة التي تدعين انك منهم واسال الله ان نكون انا وانتي منهم
وهذا ليس بعيب فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب ويحمر وجهه اذا انتهكت حرمة من محارم الله وما قلتيه انت لا يعدو كونه انتهاك لحرمة من حرمات الله .
وانا اعتذر واستغفر الله عن ما وصفتك به ويعلم الله ان هذا ليس ديدني في النقاش وانا اكرر اعتذاري مرة اخرى


عَلَى رأسَِيْ مَاْذاَ..؟!!
لِمَ لاْ تَكُنْ شُجَاعاً وتُكْمِل ..؟!!

الامر لايحتاج الى شجاعة انا قصدت المثل العامي الذي يقول اللي على راسه بطحة .


سَبَقَنِيْ إلِيه أهْلُ الفِقه

من هم اهل الفقه ؟! سميهم لنا




هَلْ أقْوَال الصَحَاْبِه حجّة..؟!!
لِيْسَ بِِـ حجّه ان شئنَا أخَذْنَاْ بِه.. وأن لَمْ نَشَأ أعْرَضْنَاْ عَنه

تقرر في علم اصول الفقه ان قول الصحابي حجة اذا لم يعارضه قول صحابي آخر



والدَلِيل عَلَى ان الإخْتِلاف فِيْ القرآن يُرد إلَى اللهِ وحدَة
لا إلى العُلَمَاء هُوَ

وكيف تردينه الى الله ياسيدة

هل ياتيك الوحي

ام انك تردينه الى العلماء الذين فهموا مراد الله عز وجل وفهموا كلام نبيه ؟!
واين قول الله (فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون) ؟؟


لِـ نَفْهَمَهَاْ

ولماذا نفهمها اذا كنا لانتحاجج بهذا الفهم ؟! عجبا لآرائك


بَسِيْطَه جداً أنْظُر لِـ صَفْحَه [ 328 ]

في اي كتاب واي طبعة ؟؟؟


وََهَلْ قُلْتُ انَاْ إنَهُم سِيؤون ..؟!!

اذا كنت لاتعتدين باقوالهم فاي سوء بعد هذا السوء ؟!


يََاْ آخِيْ هَذاْ قُول " قَبيْصَه" ولِيْسَ قُول النَبِيْ
إي إنَهُ تَعْلِيق مِنْ الصَحَاْبَه عَلَى الحَدِيث الشَرِيف
ولِيْسَ تَتِمّه للحَدِيث ..
فَـ الحَدِيث لَمْ يُبْتَر بَل آتِيْتُ بِهِ كَاْمِلاً مَاْبُتِر هُوَ
تَعْلِيق الصَحَاْبَه عَلِيه

سبحان الله ياسيدة

وهل تفهمين كلام النبي صلى الله عليه وسلم خير من قبيصة ؟؟

ياسيدة نحن اهل السنة نتبع الكتاب والسنة على فهم سلف الامة
ولايوجد فرقة من الفرق لا تقول على فهم سلف الامة
فالاشاعرة يتبعون الكتاب والسنة على فهم اسلافهم
والمعتزلة كذلك والرافضة وغيرهم

اذ كيف نتبع الكتاب والسنة ؟ هل كل واحد على فهمه ياسيدة
ام يجب ان يكون لنا سلف نتبع اقوالهم ونعرف فهمهم فهم خير القرون
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)
انتبهي ياسيدة بو حكم كل انسان عقله في كتاب الله وسنة نبيه تاه وضل
قال علي رضي الله عنه : لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولى من مسح ظاهره)
لو حكمنا عقلنا لقلنا بمسح باطن الخف لانه يلامس التراب ولكنه الدين والاتباع ياسيدة


لِمَ لا تُفَرِق بِيْنَ قبيصَه وبِيْنَ مُحمّد ( ص ) ..؟!!

ومن الذين نقلوا لنا احاديث المصطفى اليسوا هم الصحابة
سبحان الله الناقل لايفهم كلام النبي على مراد النبي وانت تفهمينه ؟!


أيَاكَ وَدِيْنِيْ فَـ وللهِ لَسْتُ أخِْشَى عَلَى نَفْسِيْ
بَلْ آخْشَى عَلِيك مِنْ عَاْقِبَه قُوْلِك أصْلَحَكَ الله

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
"كفوا عن أهل لا إله الا الله لا تكفروهم
بذنب من أكفر أهل لا إله الا الله فهو إلى الكفر أقرب"

حاشا لله ان اكفر مسلما وانا قصدت انك شابهت الرافضة في التهوين من قدر الصحابة رضوان الله عليهم
وعن اي دين تتحدثين ياسيدة
دينك الذي تشكين فيه
دينك الذي شككت في الواسطة التي نقلت لك الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابة ومن بعدهم من العلماء



اللَهُمَّ إغْفِر لِـ أخِيْ مَنْصُور وسَاْمِحه وَتَجَاْوَز عَنه
إنّكّ غَفُوْراً رَحِيمْ


آمين يارب العالمين
واغفر لاختي سيدة القلم والهمها رشدها


سيدة نقطة الخلاف بيننا

انك ترين انك مؤهلة لفهم الكتاب والسنة على ظاهرهما دون الرجوع الى احد

وهذا شئ غريب

وانا اكتفي بهذا القدر لاننا ندور في حلقة مفرغة ولم نتطرق الى اي نقطة جديدة
ونقطة الالتقاء بيننا بعيدة

اغفريلي خطاي
واسالي الله ان يهديك


اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

واسمحيلي ان انسحب من النقاش
الذي ارجو ان لايكون قد افسد للود قضية

[محمدالشمري]

الرجاء كل الرجاء من الزملاء الحرص على الحوار في دائرة المقالة موضوع هذا الحوار ، كما ارجوكم والاخت سيدة القلم عدم التفرع للهوامش في حتى لاندخل في حوار آخر من شأنه ان يخرجنا من صلب الموضوع .

الى الاخت سيدة القلم

لقد كتبت تعقيبي هذا لقناعتي بان ما كتبتيه به مخالفة لعقيدتنا ، ولو كان ما كتبتيه متعلق بامور اخرى لكنت قد احترمت وجهة نظرك بها ، ولاني لا املك ادانتك بالتعمد في التطرق لمثل هذا الموضوع ، ولكونك كاتبة متمكنه من كتاباتك وقناعاتك الامر الذي استوجب مني او من اي زميل لنا التعقيب عليك .

ليكن حوارنا حول مقالتك فانت غير ملزمه بالرد خارج مضمون المقالة .

الى جميع الزملاء

ارجو منكم احبتي بيان مخالفة الاخت سيدة القلم فيما ذهبت اليه بمقالتها لكي تتضح الصورة لنا ولها وكم اتمنى ممن لديه المعرفة والعلم ان يشاركنا هنا .

تحيتي للجميع واحترامي لكل الآراء وتعقيبي ليس الا توضيح لما فهمته من المقاله .

[مـنــــــاااال]

شاكرةٌ لك أستاذي الجليل

محمد الشمري

ذلك الرأي السديد ..

وبرغم من أني اعتزلت تلك .. المصادمات في الآراء .. ودخولنها في الجدل العقيم .. غالباً .. إلا أني

اتمنى من سعادتكم فسح المجال لي لمحاورة الأخت الغالية .. سيدة القلم

لما لمسته من صدقٍ في ذكر ضالتها .. وتشتيت فِكرها .. بما هو منصوص في مقالتها ..

وبما لمسته من خلال مداخلاتها .. هنا ..

وربما الأسلوب كان ينقصه شيئاً من التخصيص بدلاً من التعميم

..

سيدة القلم ..


أما بعد :

فيا أيها المؤمنون: اتقوا الله حق التقوى ، واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله ، يحاسب المرء منا في ذلك اليوم العصيب على لسانه وعلى جوارحه وعلى فرجه وعلى قلبه ، يحاسب على كل ما عمل وعلى كل ما نطق به وعلى كل ما عقده قلبه ، وكلُ شيء في ذلك اليوم سيعرض عليك من عمل إن كان خيرًا وإن كان شراً فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره

[الزلزلة : 7-8] .


نحن لم نختلف على الثوابت أُخيتي .. والحمد لله ..

إختلافنا كان من خلال شككِ بجدية النقل .. مِن مَن بالتحديد ..

حتى يتسنى لنا طمأنتكِ أُخيتي

وربما نفع الله بنا وتحققتِ من بلوغِ ضالتك ..


في الإنتظار ..




تقديري وإحترامي

[محمدالشمري]

عودة لنقاشنا

اختي الفاضله لاحظي انك بردك علي اخرجتينا من مضمون الموضوع بشكك باني اتهمتك واني اتساءل عن حقيقة دينك وغيرها من الامور التي لن نستفيد منها في حوارنا ، ولكوني ما زلت اريد التوضيح فانا ادعوك للعودة الى مقالك والاختلاف بيننا حوله .

بدايةً عنونتي مقالتك [ صَلاة الرَبْ .. شَك .. كَشْ ] وما افهمه ان هناك شكٌ ونفور من الصلاة الامر الذي يحيرني كقاريء لكتاباتك ولكونك ممن يتبعون نهج السنة والجماعة ، فالعنوان يوحي بمخالفة خطيرة تمنيت لو انك فسرتي لنا مفهوم هذا العنوان وقصدك منه .

ثانياً :
اتهمتي علماء المسلمين قاطبة دون استثناء بانهم يغيبون الحقيقة عن الناس باستدلالك على مثال استوحيتيه من مخيلتك ولم نجد له واقعاً بيننا بل انه افتراء ومناقض لواقع العلماء اللذين لهم الفضل بعد الله
بتنويرنا لامور عقيدتنا واليك ماقلتيه :

الأحْقَاب تَلْتَ الأحْقَاب والحَقِِْيْقَه غَاْئبّه
او بِـ الاحْرَى مُغيّبَه عَنْ النَاٍس
ولِئن سألْتَ عَْاْلِمْ سُؤالاً بَسِيْطَاْ وقُلتْ
يَاْ عَاْلِمُنَاْ النِحْرِيرْ
كِيْفَ اللهُ يُصلِيْ عَلَى النَبِيْ..؟!!
وهَلَ اللهُ يُصَلِيْ ..؟!!
لِـ قَاْلَ لَكَ :
يَاْبُنِيْ لا تُكَفّر فَـ التَفْكِيْرُ يؤدِيْ بِكَ إلَى الشَك
والشَكّ يَرْمِيْ بِكَ فِيْ قَبر الإلْحَاد
واتمنى منك مراجعة ما اقتبسته بهدوء لتعرفي ما قد يفهمه اي قاريء من معنى سيصل اليه !!

ثالثا :
جلبتي لنا حديث نبوي شريف لتدعمي به مقالك وقمتي بتفسيره دون الرجوع للتفسير الصحيح والذي الاحظ بانك ناقضتي نفسك فيما اتهمتي علمائنا به من تغييب للحقائق ، حيث انك لم تكلفي نفسك بالرجوع اليهم لتفسير حديث نبوي شريف ، الامر الذي يجعل من القاريء يستغرب من هذا التناقض البيّن في مقالك .

رابعا :
جلبتي آية من القرآن الكريم لتدعمي مقالك وقمتي بتفسيرها ايضا دون علم فقط لتجعلي من مقالك مدعم بآيات واحاديث ليتقبله القاريء وهنا اجد ما وجدته في ثانياً ، كما انك تعلمين بان الله سبحانه وتعالى يخاطب البشرية على لسان رسله الذي عصمهم من الخطأ والشك ، وادعائك بان الرسول صلى الله عليه وسلم شك في نبوته قد نفاه الله سبحانه وتعالى وفسر ما ذكرتي علمائنا الثقاة وسارد لك في الصفحة القادمة مايدل على هذا النفي .

خامسا :
اتهمتي علماء المسلمين بتغييب الحقائق عن المسلمين الامر الذي بسببه انحرف الناس عن جوهر الدين الاسلامي ، وهنا اراك قد افتريت على علمائنا الاجلاء واخرجتي نفسك والناس من الانحراف لتحملينه لعلمائنا دون وجه حق او دليل ، فها انت تكتبين عن جهل في جوهر الدين الاسلامي دون ان تكلفي نفسك في البحث عن الحقيقة او حتى سؤال العلماء عنها ، كما انك اتهمتيهم بانهم يمنعوننا حتى من التفكير وهذا
اتهام باطل ولو كان كذلك لمنعتي انت منه ولما وصلتي بشكك هذا الى هذه المخالفة الكبيرة .

سادسا :
ناقضتي نفسك فبعد ان جمعتي كل العصور استثنيتي مؤخرا عصرنا هذا الذي منحتي الفضل لوجود المعلومة
للعقل البشري وكان العلماء ليسوا ببشر ولا فضل لهم بهذه المعلومات ، بل اتهمتيهم بالنكبة الفكرية ، ولم تأتينا بدليل على انهم لم يستطيعوا مجابهة العقلاء من الناس والباحثين عن اليقين ، وكم تمنيت ان تذكرين لنا من هم العقلاء ومن هم العلماء الذين لم يجابهونهم ؟؟

سابعا :
ذكرتي بان العلماء يخوفون الناس من مذهب مخالف ودين مضاد واعتقد بان هذا من واجبهم بل وواجب كل مسلم ينتهج سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ، ولولا ذلك لانتشرت البدع والمعاصي .

ثامنا :
حملتي العلماء صعوبة التعايش السلمي بين الطوائف والملل وهذا مردود عليه فكل الاحقبة تدل على التعايش السلمي حتى مع الكفار ، وكم كنت اتمنى لو انك حملتي اهل الساسة والاطماع تلك المسئولية
لكنا قد اتفقنا معك .

تاسعا :
ختمتي مقالتك بدعوة العلماء بالكف عن ترهيب الناس عن كل ما يعجزون عنه ، ولم تذكري لنا اين عجزهم ولم تبينيه فهم علماء شريعة ودين وطلاب آخرة وليسوا من الباحثين عن سلطان او ملك ليسلكوا هذا المسلك ، ايضا هم لايملكون سوى علمهم واجتهادهم وليس لهم من سلطان على الناس .

كما ختمتي بالتصريح وتوجيه التهمة لهم بتغييب العقل الاسلامي وعزل المسلمين دينيا وفكريا عن بقية الشعوب وهو الاتهام الذي بدأتي به ايضا الامر الذي يجعلنا نفهم مقالك بانه قد جانب الصواب ودخل في نفق
الاتهام لشخوص علماء الامة دون دليل او برهان ، بل مخالف للواقع والحقائق وهو ما جعلنا نكتب هذا التعقيب .

اخيرا :
تعقيبنا جاء اثر فهمنا لما كتبتي فان كنت تقصدين غير ذلك اتمنى منك التوضيح بشكل لاغبش او لبس فيه ، وما كان تعقيبنا هذا الا لاتاحة الفرصة لك لتوضحي مضمون مقالك .

تقبلي تحياتي

ملاحظة : ردود العلماء على شك الرسول صلى الله عليه وسلم بنبوته سيكون في الصفحة القادمة .

[محمدالشمري]

*قال الله تعالى

﴿ فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴾ [ يونس : 94]

أشكل فهم هذه الآية على طوائف من الناس ، وقالوا : كيف يقع الشك من النبي r ؟ وكيف يؤمر بسؤال الذين يقرأون الكتاب من قبله ؟ . وقد أشار ابن القيّم رحمه الله إلى هذا الإشكال ، وبيّن معنى الآية ، وذكر ما قيل في تفسيرها من جوابات لهذا الإشكال ، وما الصحيح من تلك الأقوال ، فقال :

( وقال تعالى : ﴿ فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴾ ، وقد أشكلت هذه الآية على كثير من الناس ، وأورد اليهود والنصارى على المسلمين فيها إيراداً وقالوا : "كان في شك ، فأمر أن يسألنا" . وليس فيها بحمد الله إشكال ، وإنما أتي أشباه الأنعام من سوء قصدهم وقلة فهمهم ، وإلا فالآية من أعلام نبوته r ، وليس في الآية ما يدل على وقوع الشك ، ولا السؤال أصلاً ؛ فإن الشرط لا يدل على وقوع المشروط ، بل ولا على إمكانه ، كما قال تعالى : ﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ﴾ (الانبياء: من الآية22) ، وقوله : ﴿ قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً ﴾ (الاسراء:42) ، وقوله : ﴿ قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ﴾ (الزخرف:81) ، وقوله : ﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ﴾(الزمر: من الآية65) ، ونظائره ؛ فرسول الله r لم يشك ولم يسأل .

وفي تفسير سعيد ، عن قتادة قال : ذكر لنا أن رسول الله قال : لا أشك ولا أسأل .([1])

وقد ذكر ابن جريج ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : فإن كنت في شك أنك مكتوب عندهم فاسألهم .([2])

وهذا اختيار ابن جرير ؛ قال : ( يقول تعالى لنبيه : فإن كنت يا محمد في شك من حقيقة ما أخبرناك ، وأنزلنا إليك - من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في نبوتك قبل أن أبعثك رسولاً إلى خلقي ؛ لأنهم يجدونك مكتوباً عندهم ، ويعرفونك بالصفة التي أنت بها موصوف في كتبهم - فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك ، كعبدالله بن سلام ، ونحوه من أهل الصدق والإيمان بك منهم ، دون أهل الكذب والكفر بك .) ([3])

وكذلك قال ابن زيد ؛ قال : هو عبدالله بن سلام ، كان من أهل الكتاب فآمن برسول الله .([4])

وقال الضحاك : سل أهل التقوى والإيمان من مؤمني أهل الكتاب ممن أدرك نبي الله .([5])

ولم يقع هؤلاء ولا هؤلاء على معنى الآية ومقصودها ، وأين كان عبدالله بن سلام وقت نزول هذه الآية ؟! ؛ فإن السورة مكية ، وابن سلام إذ ذاك على دين قومه . وكيف يؤمر رسول الله أن يستشهد على منكري نبوته بأتباعه ؟!.

وقال كثير من المفسرين : هذا الخطاب للنبي ، والمراد غيره ؛ لأن القرآن نزل عليه بلغة العرب ، وهم قد يخاطبون الرجل بالشيء ويريدون غيره ، كما يقول متمثلهم : "إياك أعني واسمعي يا جارة"([6]) ، وكقوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ ﴾ (الأحزاب: من الآية1) ، والمراد أتباعه بهذا الخطاب .

قال أبو إسحاق : إن الله تعالى يخاطب النبي ، والخطاب شامل للخلق . والمعنى : وإن كنتم في شك . والدليل على ذلك قوله تعالى في آخر السورة : ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ (يونس : من الآية104) .([7])

وقال ابن قتيبة : كان الناس في عصر النبي أصنافاً : منهم كافر به مكذب ، وآخر مؤمن به مصدق ، وآخر شاك في الأمر لا يدري كيف هو ، فهو يقدم رجلاً ويؤخر رجلاً ؛ فخاطب الله تعالى هذا الصنف من الناس ، وقال : فإن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد فسل . قال : ووحّد وهو يريد الجمع ، كما قال : ﴿ يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ﴾ (الانفطار:6) ، و : ﴿ يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ ﴾ (الانشقاق:6) ، و : ﴿ وَإِذَا مَسَّ الْأِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ﴾(الزمر: من الآية8) . ([8])

وهذا - وإن كان له وجه - ؛ فسياق الكلام يأباه ؛ فتأمله ، وتأمل قوله تعالى : ﴿ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ﴾ ، وقوله : ﴿ إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ ﴾ (يونس:96) ، وقوله : ﴿ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ (يونس:99) ، وهذا كله خطاب واحد متصل بعضه ببعض .

ولما عرف أرباب هذا القول أن الخطاب لا يتوجه إلا على النبي قالوا : الخطاب له والمراد به هذا الصنف الشاك . وكل هذا فرار من توهم ما ليس بموهوم ، وهو وقوع الشك منه والسؤال . وقد بيّنا أنه لا يلزم إمكان ذلك ، فصلاً عن وقوعه

فإن قيل : فإذا لم يكن واقعاً ، ولا ممكناً فما مقصود الخطاب والمراد به ؟

قيل : المقصود به إقامة الحجة على منكري النبوات والتوحيد ، وأنهم مقرون بذلك لا يجحدونه ولا ينكرونه ، وأن الله سبحانه أرسل إليهم رسله ، وأنزل عليهم كتبه بذلك وأرسل ملائكته إلى أنبيائه بوحيه وكلامه ؛ فمن شك في ذلك فليسأل أهل الكتاب . فأخرج هذا المعنى في أوجز عبارة ، وأدلها على المقصود ، بأن جعل الخطاب لرسوله الذي لم يشك قط ، ولم يسأل قط ، ولا عرض له ما يقتضي ذلك

وأنت إذا تأملت هذا الخطاب بدا لك على صفحاته : من شك فليسأل ؛ فرسولي لم يشك ولم يسأل . ) ([9])



الدراسة :

تضمن كلام ابن القيم السابق مسألتين :

المسألة الأولى : في المخاطب بهذه الآية :

هذه المسألة فيها عدة أقوال ذكرها المفسرون ، وقد ذكر ابن القيّم منها ثلاثة :

القول الأول : أن الخطاب على ظاهره للنبي r ، وليس فيه دلالة على وقوع الشك ، ولا السؤال ؛ لأن الشرط لا يدل على وقوع المشروط ، بل ولا على إمكانه . فالنبي r لم يشك ، ولم يسأل . وهذا ما رجحه ابن القيم رحمه الله .

القول الثاني : أن الخطاب للنبي r ، والمراد غيره ؛ لأن القرآن نزل بلغة العرب ، وهم قد يخاطبون الرجل بالشيء ويريدون غيره .

القول الثالث : أن الخطاب ليس للنبي r ، وإنما هو للشاكين من الناس ، خاطبهم الله تعالى في هذه الآية ، وقال : فإن كنت أيها الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد r فسل . وهذا القول – وإن كان له وجه - يأباه سياق الآية – كما ذكر ابن القيّم - ؛ لأن الخطابات السابقة ، واللاحقة كلها موجهة للنبي r .



المسألة الثانية : في المراد بالذين يقرأون الكتاب من قبل النبي r :

ردّ ابن القيم على قول من قال : : إن كنت في شك من كونك مكتوباً عند أهل الكتاب في كتبهم فاسأل المؤمنين منهم كعبدالله بن سلام وغيره . ونص على أنه لا يتوافق مع معنى الآية ومقصودها ، وأنه لا يقبل من الناحية التاريخية ؛ لأن إسلام ابن سلام إنما كان في المدينة بعد الهجرة ، وهذه السورة مكية . وأيضاً ؛ كيف يؤمر رسول الله r أن يستشهد على منكري نبوته بأتباعه ؟!.

هذا ما ذكره ابن القيم في هاتين المسألتين ، وأما أقوال أئمة التفسير ؛ فتظهر من خلال هذا العرض :

قرّر ابن جرير في أول تفسيره للآية ما نقله عنه ابن القيّم في كلامه السابق ، وذكر بعد ذلك أن النبي r لم يشك ، وأن هذه الخطاب جار على أسلوب العرب في الخطاب حيث يقول القائل منهم لمملوكه : "إن كنت مملوكي فانته إلى أمري" ، والعبدُ المأمور بذلك لا يشكّ سيده القائل له ذلك أنه عبده . كذلك قول الرجل منهم لابنه : "إن كنت ابني فبرَّني" ، وهو لا يشك في ابنه أنه ابنه . قال ابن جرير : ( وهذا من ذلك ، لم يكن r شاكاً في حقيقة خبر الله وصحته ، والله تعالى بذلك من أمره كان عالماً ، ولكنه جلّ ثناؤه خاطبه خطاب قومه بعضهم بعضاً ؛ إذ كان القرآن بلسانهم نزل . )

ثم ختم تفسيره للآية بالتنبيه على أنه لو قال قائل : ( إن هذه الآية خوطب بها النبيّ r ، والمراد بها بعض من لم يكن صحت بصيرته بنبوّته r ممن كان قد أظهر الإيمان بلسانه ، تنبيهاً له على موضع تعرُّف حقيقة أمره الذي يزيل اللبس عن قلبه ..... كان قولاً غير مدفوعة صحته . ) ([10])

وبهذا يعلم أن قول ابن جرير موافق لما قرره ابن القيّم من نفي الشك عن النبي r ، وأن هذا الأسلوب لا يدل على وقوع الشك ، ويتبين كذلك أنه يصحح القول الثاني .

وأما المسألة الثانية ؛ فقد اختار غير ما رجحه ابن القيم ، وذكر أن المراد : المؤمنون من أهل الكتاب

وبدأ ابن عطية بذكر قول قاله بعض المتأولين ، وهو أن "إن" هنا بمعنى ما النافية ، ثم ذكر أنّ هذا خلاف ما عليه الجمهور ، وهو أنها شرطية على بابها ، ثم قال مرجحاً : ( والصواب في معنى الآية أنها مخاطبة للنبي r والمراد بها سواه من كل من يمكن أن يشك أو يعارض )

وقرّر ابن عطية كذلك : أنّ الذين يقرأون الكتاب من قبل هم من أسلم من بني إسرائيل ، كعبد الله بن سلام وغيره .([11])

وأشبع الرازي المسألة الأولى بحثاً ، وفصّل القول فيها تفصيلاً حسناً ، وسأذكر أهم ما أورده عند تفسيره لهذه الآية :

بيّن أن في الآية احتمالين : الأول : أن يكون الخطاب فيها للنبي r . والثاني : أن يكون الخطاب لغيره .

وعلى الاحتمال الأول تحتمل الآية وجوهاً عدة ، هي أقوال للمفسرين . وقد ذكر سبعة وجوه ، أهمها وجهان :

الوجه الأول : أن الخطاب مع النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر ، والمراد غيره . ويدل على صحة هذه الوجه أمور :

الأول : قوله تعالى في آخر السورة : ﴿ قُلْ يأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى شَكٍّ مِّن دِينِي ﴾ (يونس: 104) ؛ فبين أن المذكور في أول الآية على سبيل الرمز هم المذكورون في هذه الآية على سبيل التصريح .

الثاني : أن الرسول r لو كان شاكاً في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته أولى ، وهذا يوجب سقوط الشريعة بالكلية .

والثالث : أنه بتقدير أن يكون شاكاً في نبوة نفسه ، فكيف يزول ذلك الشك بإخبار أهل الكتاب عن نبوته ، مع أنهم في الأكثر كفار ، وإن حصل فيهم من كان مؤمناً إلا أن قوله ليس بحجة ، لا سيما وقد تقرر أن ما في أيديهم من التوراة والإنجيل محرف .

فثبت أن الحق هو أن الخطاب ، وإن كان في الظاهر مع الرسول r ، إلا أن المراد هو الأمة ، ومثل هذا معتاد ؛ فإن السلطان الكبير إذا كان له أمير ، وكان تحت راية ذلك الأمير رعية ؛ فإذا أراد أن يأمر الرعية بأمر مخصوص ، فإنه لا يوجه خطابه عليهم ، بل يوجه الخطاب إلى ذلك الأمير ، ليكون ذلك أقوى تأثيراً في قلوبهم .

الوجه الثاني : أن قوله : " فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ فافعل كذا وكذا " قضية شرطية والقضية الشرطية لا إشعار فيها البتة بأن الشرط وقع أو لم يقع ، ولا بأن الجزاء وقع أو لم يقع ، بل ليس فيها إلا بيان أن ماهية ذلك الشرط مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط . والدليل عليه أنك إذا قلت إن كانت الخمسة زوجاً كانت منقسمة بمتساويين ، فهو كلام حق ؛ لأن معناه أن كون الخمسة زوجاً يستلزم كونها منقسمة بمتساويين ، ثم لا يدل هذا الكلام على أن الخمسة زوج ولا على أنها منقسمة بمتساويين ؛ فكذا ههنا ؛ هذه الآية تدل على أنه لو حصل هذا الشك لكان الواجب فيه هو فعل كذا وكذا ، فأما إن هذا الشك وقع أو لم يقع ؛ فليس في الآية دلالة عليه . وفائدة إنزال هذه الآية على الرسول r هي تكثير الدلائل وتقويتها ، مما يزيد في قوة اليقين وطمأنينة النفس وسكون الصدر . ولهذا السبب أكثر الله في كتابه من تقرير دلائل التوحيد والنبوة .

وعلى الاحتمال الثاني : يكون المراد بالخطاب الصنف الشاك من الناس . وقد ذكر الرازي هنا ما ذكره ابن قتيبة في قوله الذي نقله ابن القيم

ومع هذا التفصيل لم يصرح الرازي بترجيح أحد هذه الاحتمالات ، إلا أن سياق كلامه يدل على ميله للوجهين المذكورين تحت الاحتمال الأول .

وفي المسألة الثانية ذكر الرازي أن المحققين قالوا : هم الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبدالله بن سلام ، وعبدالله بن صوريا ، وتميم الداري ، وكعب الأحبار ؛ لأنهم هم الذين يوثق بخبرهم .

ثم قال : ( ومنهم من قال : الكل سواء كانوا من المسلمين أو من الكفار ؛ لأنهم إذا بلغوا عدد التواتر ، ثم قرؤا آية من التوراة والإنجيل ، وتلك الآية دالة على البشارة بمقدم محمد r فقد حصل الغرض. ) ([12])

وبدأ القرطبي تفسيره لهذه الآية بقوله : ( الخطاب للنبيّ r والمراد غيره ، أي : لست في شك ، ولكنّ غيرك شك ) ثم ذكر الأقوال الأخرى في تفسير الآية ، ومن الأقوال التي ذكرها : ( الشك ضيق الصدر ؛ أي : إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر ، وٱسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صَبْرَ الأنبياءِ من قبلك على أذى قومهم ، وكيف عاقبة أمرهم . والشك في اللغة أصله الضيق ..)([13]) ولم يصرح بترجيح أيٍّ من الأقوال التي ذكرها ، أو اختياره له ، غير أنه يفهم من طريقته في عرض الأقوال أن القول الذي بدأ به هو المعتمد عنده ، ويؤكد ذلك أنه ختم تفسيره لهذه الآية والتي بعدها بقوله : ( والخطاب في هاتين الآيتين للنبي r ، والمراد غيره ) ([14])

ومما نص عليه أبوحيان هنا :

· الظاهر أن "إن" في الآية شرطية ، خلافاً لمن جعلها نافية .([15])

· ( الذي أقوله : إنّ "إنْ" الشرطية تقتضي تعليق شيء على شيء ، ولا تستلزم تحتم وقوعه ولا إمكانه ، بل قد يكون ذلك في المستحيل عقلاً كقوله تعالى : ﴿ قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ﴾ (الزخرف:81)

· ومستحيل أن يكون له ولد ؛ فكذلك هنا : مستحيل أن يكون في شك )

وقرّر أن هذا الوجه لما خفي على أكثر الناس اختلفوا في توجيه الآية ، ثم ذكر ما ذكره المفسرون قبله من أقوال في معنى هذه الآية ([16])

واقتصر ابن كثير على ذكر قول من قال : إن رسول الله r لم يشك ، ولم يسأل مبتدئاً بقول قتادة بن دعامة : بلغنا أن رسول الله r قال : « لا أشك ولا أسأل »([17]) ثم قال : ( وهذا فيه تثبيت للأمة ، وإعلام لهم أن صفة نبيهم r موجودة في الكتب المتقدمة التي بأيدي أهل الكتاب ... ثم مع هذا العلم الذي يعرفونه من كتبهم كما يعرفون أبناءهم يلبسون ذلك ، ويحرفونه ويبدلونه ، ولا يؤمنون به مع قيام الحجة عليهم ؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأٌّلِيمَ ﴾( يونس :96-97))([18])

وأما ابن عاشور فذكر أنه لا يستقيم من الاحتمالات في معنى الآية إلا اثنان :

الأول : أن تبقى الظرفية التي دلت عليها " في" على حقيقتها ، ويكون الشك قد أطلق وأريد به أصحابه ؛ أي : فإن كنت في قوم أهل شك مما أنزلنا إليك ، أي : يشكون في وقوع هذه القصص ، كما يقال : دخل في الفتنة ، أي في أهلها . ويكون معنى ﴿ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ﴾ : فاسأل أهل الكتاب سؤال تقرير وإشهاد عن صفة تلك الأخبار يخبروا بمثل ما أخبرتهم به ، فيزول الشك من نفوس أهل الشك ؛ إذ لا يحتمل تواطؤك مع أهل الكتاب على صفة واحدة لتلك الأخبار . فالمقصود من الآية إقامة الحجة على المشركين بشهادة أهل الكتاب من اليهود والنصارى قطعاً لمعذرتهم .

والاحتمال الثاني : أن تكون "في" للظرفية المجازية كالتي في قوله تعالى: ﴿ فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَـؤُلاءِ ﴾ (هود: 109) ، ويكون سوق هذه المحاورة إلى النبي r على طريقة التعريض ، لقصد أن يسمع ذلك المشركون فيكون استقرار حاصل المحاورة في نفوسهم أمكن مما لو ألقي إليهم مواجهة . وهذه طريقةٌ في الإلقاء التعريضي يسلكها الحكماء وأصحاب الأخلاق متى كان توجيه الكلام إلى الذي يقصد به مظنة نفور كما في قوله تعالى : ﴿ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ (الزمر: 65) . أو كان في ذلك الإلقاء رفق بالذي يقصد سوق الكلام إليه .

قال ابن عاشور : ( وكلا الاحتمالين يلاقي قوله: ﴿ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ﴾ ؛ فإنه يقتضي أن المسؤول عنه مما لا يكتمه أهل الكتاب ، وأنهم يشهدون به ، وإنما يستقيم ذلك في القصص الموافقة لما في كتبهم ؛ فإنهم لا يتحرجون من إعلانها والشهادة بها . )

ثم بيّن أن غير هذين الاحتمالين يعكر عليه بعض ما في الآية ، وأن المخاطب النبي r لمكان قوله : ﴿ مِنْ قَبْلِكَ ﴾ ، وليس المراد بضمائر الخطاب كل من يصح أن يخاطب ؛ لأن قوله : ﴿ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ﴾ يناكد ذلك إلا بتعسف . ([19])

وما قرره ابن عاشور يدل على أن المسؤولين هم عموم أهل الكتاب ؛ وأن السؤول عنه مما لا يكتمونه ، وهو القصص الموافقة لما في كتبهم ، التي لا يتحرجون من إعلانها ، والشهادة بها .

وقد سبق ابنَ عاشور إلى هذا التقرير الألوسي ، حيث قال : ( والمراد بالموصول القصص، أي : إن كنت في شك من القصص المنزلة إليك - التي من جملتها قصة فرعون وقومه وأخبار بني إسرائيل - ﴿ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ ﴾ ؛ فإن ذلك محقق عندهم ، ثابت في كتبهم حسبما أنزلناه إليك . وخصت القصص بالذكر لأن الأحكام المنزلة إليه عليه الصلاة والسلام ناسخة لأحكامهم مخالفة لها ؛ فلا يتصور سؤالهم عنها .)([20])



النتيجة :

لا خلاف بين المفسرين في نفي وقوع الشك من النبي r ، وأنه لا يحتاج لسؤال أهل الكتاب حتى يتبين له صدق ما أنزله الله U إليه .

وأما الموازنة بين أقوال في المفسرين في توجيه هذا الخطاب ؛ فلا شك أن ما اعتمده ابن القيم ، وقاله أبوحيان وجيه ، وهو أن الخطاب للنبي r . وليس في ذلك ما يدل على وقوع الشك منه ؛ لأن الجملة الشرطية لا تستلزم وقوع الشرط ولا الجواب ، ولا إمكان ذلك . وهذا الأسلوب يقصد منه تقرير أمور مهمة ، أهمها أمران :

الأول : تثبيت الأمة المسلمة ، وإعلامهم أن صفة نبيهم r موجودة في الكتب المتقدمة التي بأيدي أهل الكتاب . كما قال ابن كثير .

الثاني : إقامة الحجة على من كذب النبي r ، وكفر بما جاء به ، سواء كان من كفار العرب ، أم من أهل الكتاب .

كما أن القول الذي رجحه ابن عطية ، وقرّر الرزاي صحته وجيه كذلك ، وهو أن الخطاب للنبي r والمراد غيره ممن يمكن أن يقع منه الشك . وهذا قول أكثر المفسرين([21]) ، والشواهد على صحته كثيرة ([22]). وما ذكره بعض المفسرين من كون هذا القول لا يلتئم مع قول الله U في الآية : ﴿ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ ﴾ يجاب عنه بأن هذا كقول الله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً ﴾ (النساء:174) ([23]) ، وكقوله سبحانه : ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ (النحل:44) .

وأما المسألة الثانية ؛ فما رجحه ابن القيّم وجيه ، وهو موافق لعموم اللفظ . وقد بيّن الألوسي ، وابن عاشور وجه هذا القول ، وأنهم إنما يسألون فيما لا يكتمونه . وهذه الآية شبيهة بقول الله تعالى في الآية الأخرى : ﴿ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴾ (الأنعام:114)



تنبيهات وفوائد :

التنبيه الأول : نوع الخلاف وثمرته :

الخلاف بين الأقوال السابقة في تفسير هذه الآية منه ما هو خلاف تنوع ، ومنه ما هو خلاف تضاد . فالخلاف بين القولين الأول والثالث خلاف تضاد ، والخلاف بين بقية الأقوال خلاف تنوع ؛ لأنه لا تعارض بينها في الجملة

وثمرة هذا الخلاف : التوكيد على رفع توهم وقوع الشك من النبي r ، وتكثير الوجوه الدالة على ذلك .

التنبيه الثاني : سبب الخلاف :

سبب الخلاف في المسألة الأولى هو توهم البعض أن ظاهر الآية يدل على وقوع الشك من النبي r ؛ ولما كان الواقع خلاف هذا التوهم تنوعت أقوال المفسرين في توجيه الخطاب ، وحصل الخلاف بينهم في ذلك .

وفي المسألة الثانية ؛ سبب الخلاف هو احتمال اللفظ للقولين من جهة العموم والخصوص ، كما أنّ من أسباب ذلك اختلافهم في زمن نزول الآية ؛ هل هي مكية أو مدنية . وبيان ذلك في التنبيه الثالث

التنبيه الثالث : لمّا كان قول من قال : "إن المراد بالذين يقرأون الكتاب في الآية المؤمنون منهم" لا يتفق مع كون هذه السورة مكية ؛ ذهب بعضهم إلى أن هذه الآية مدنية ، وهي مما استثني من آيات هذه السورة . ولا شك أنّ هذا لا يقبل إلا بحجة بيّنة ، واستثناء بعض الآيات من سورة مكية خلاف الأصل ([24]). قال ابن عاشور تعليقاً على أقوال من استثنى بعض الآيات من سورة يونس المكية : ( وأحسب أن هذه الأقوال ناشئة عن ظن أن ما في القرآن من مجادلة مع أهل الكتاب لم ينزل إلا بالمدينة ، فإن كان كذلك فظن هؤلاء مخطىء .)([25])



--------------------------------------------------------------------------------

([1] ) أخرجه ابن جرير 15/202 ، وسبق الحكم على الإسناد إلى قتادة ، والحديث مرسل كما هو ظاهر .

([2] ) أخرجه ابن جرير 15/201 .

([3] ) جامع البيان 15/200-201 ، وبين النصين اختلاف في بعض مفردات .

([4] ) أخرجه ابن جرير 15/201 .

([5] ) أخرجه ابن جرير كذلك 15/201 . وفي إسناده الحسين بن الفرج : شيخ لا يعبأ بروايته ، قال فيه ابن معين : "كذاب ، صاحب سكر ، شاطر " . والطبري يروي عنه كثيراً بإسناد مجهل : " حدثت عن الحسين بن الفرج" . انظر تعليق شاكر على الأثر رقم 2719 في تفسير الطبري 3/408

([6] ) مثل مشهور ، يضرب لمن يتكل بكلام ويريد به شيئاً غيره . انظر قصة هذا المثل والأبيات التي جاء فيها في مجمع الأمثال للميداني 1/69-70 .

([7] ) معاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج 3/32 .

([8] ) تأويل مشكل القرآن ص272-274 وقد علق ابن قتيبة على هذا التأويل بقوله : ( وهذا ، وإن كان جائزاً حسناً ، فإن المذهب الأول أعجب إلي ؛ لأن الكلام اتصل حتى قال : ﴿ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ . وهذا لا يجوز أن يكون إلا لرسول الله صلى الله عليه ) . ويقصد بالمذهب الأول : أن تكون المخاطبة لرسول الله r ، والمراد غيره من الشكاك . وهو ما اعتمده في تفسير غريب القرآن ص199 .

([9] ) أحكام أهل الذمة 1/12-15 ، وبدائع التفسير 2/410-414 .

([10] ) انظر جامع البيان 15/200-

([11] ) انظر المحرر الوجيز 7/217-218 .

([12] ) انظر التفسير الكبير 17/128-130 .

([13] ) ضعف الألوسي تفسير الشك بالضيق ، وحكم عليه بأنه بعيد جداً . انظر روح المعاني 11/190 .

([14] ) انظر الجامع لأحكام القرآن 8/382-383 .

([15] ) ووافقه الألوسي على هذا الحكم . انظر روح المعاني 11/190 .

([16] ) انظر البحر المحيط 6/105-106 .

([17] ) سبق تخريجه قريباً .

([18] ) تفسير القرآن العظيم 4/1772 .

([19] ) انظر التحرير والتنوير 11/284-285 .

([20] ) روح المعاني 11/190 .

([21] ) انظر الوسيط للواحدي 2/559 .

([22] ) انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج 3/32-33 ، وقد نص على أن هذا القول أحسن الأقوال .

([23] ) انظر الكشاف للزمخشري 2/203 .

([24] ) وهذا من الأصول المهمة في هذا الباب ؛ فالسورة التي يثبت نزولها بمكة تكون جميع آياتها مكية ، ولا يقبل الادعاء بأن شيئاً من آياتها نزل بالمدينة إلا بدليل يجب الرجوع إليه . والأمر كذلك السور المدنية . انظر قواعد التفسير للدكتور خالد السبت 1/77-78

([25] ) التحرير والتنوير 11/78

[الاصمعي]

السلام عليكم

جزيل الشكر لكل ذي غيرة على دين الله

الأخت الكريمة/سيدة القلم

سأكتفي بمناقشك بالأدلة العقلية حول مقالتك وسأبتعد قدر الامكان عن الاستدلال بشروحات الآيات والأحاديث وفتاوي العلماء .

أختي الكريمة امتدحتي بمقالتك الشك وعبتي على من يذمونه واستشهدتي بأبو الانبياء سيدنا ابراهيم وبخاتم النبيين سيدنا محمد عليهما أفضل الصلاة وأتم التسليم

فهل الشك ممدوح على الاطلاق أم لأنه يدفع للبحث الموصل لليقين؟

سأجيب وأظنك توافقيني بأنه ممدوح لأنه يدفع للبحث عن الحقيقة ليتم اليقين والاطمئنان.

فالشك على اطلاقه مرض بثقافة جميع الشعوب فبالشك لا تستمر أي حياة مشتركة ولا يهنأ شكاك بعيش وسيظل بدوامة سوداوية حتى ينقشع ذلك الشك بنور اليقين وإلا ستنتهي حياة الشاك بالجنون أو الموت!

والآن لو رجعنا لما أطلقتي عليه شك من الأنبياء عليهم السلام سأجيبك بالتالي دون تفصيل ولا بحث حول حصول الشك من عدمه:
سيدنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم قطع شكه الوحي الالهي فاطمئن قلبه وأيقن بعد شكه.
ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نزل عليه الوحي بتأكيد أن ما جاءه هو الحق من ربه فأزال شكه واطمئن قلبه.

وبعد أن انقطع الوحي من السماء بموت خاتم الرسل والأنبياء بقي أمر الغيبيات التي لاتراها أعين البشر ولا تدركها عقولهم ولم يرد عن النبي شرح لها غامضة وغير مدركة ولا يزيد التفكير التفصيلي بها الا لتفريخ الشكوك وتكاثر الأوهام بالنفوس لأنها خارج القدرة الاستيعابية للعقول .

فأنا وأنت لو فكرنا بتفاصيل أي أمر غيبي وشككنا فيه هل نصل الى يقين في هذا الأمر؟
وهل سيتنزل علينا وحي ليخرجنا من ضيق شكنا الى سعة اليقين؟

أم سنبقى كحال ذلك الفيلسوف الذي قال بعد أن صرف سنين عمره بتتبع الشكوك :-
نهاية إقدام العقول عقال *** وأكثر سعي العالميـن ضـلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا *** وغاية دنيانا أذي ووبــــال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوي أن جمعنا فيه قيل وقال

صدق والله فقل أن تجد شكاك مطمئن القلب هذا بالأمور العادية الممكن معرفتها فكيف بالشك بأمر غيبي وقد انقطع الوحي من السماء:g:

فالشك في أمر لا مجال للوصول الى معرفة تفاصيله هو مما يزيد الحيرة ويوهن القلب والبصيرة !!!

هذه مداخة حول نقطة الشك فقط ولعلي أعود للنقاط الأخرى لاحقاً

تحياتي

[هـند]

مثل هذه النوعية من البشر لاتعامل الا بالصفع لأنهم لايتوانون عن الاستغباء للحضة وهكذا تعاملت !

عز الله ماكذبت :)



تــحياتي : هنـد الــتويجري

[سيدة القـــــلم]

[color=#FFFFFF]






أخِيْ : مُحمّد الشَمَرِيْ \ الأصْمَعِيْ

كُل الشُكْرِي لَكُمْ ..
ولا أخْفِيْكُمْ سِرَاً أنِيْ بَعْدَ قِرَاَءاة قُوْلِيْكُمْ شَعَرْتُ الآن بِـ شيءٍ مِنْ الزَعْزَعَه
سأعُود إن شَاَءلله ..
ولا أدْرِيْ هَلَ سَتَسْتَمِر الزَعْزَعَه مَعِيْ حَتّى أعُود وأعْلِن تَرَاْجُعِيْ
ام ألَمْلِمْ شتَاْتِيْ وأجِد مَاْيُرَدَنِيْ للفِكَرة بِقُوّة تَخْتَلِف عمّاْ سَبَق وأتَمَسَكُ براييّ أكْثَر

لَسْتُ مُعَاْنِدَة ولاْ مُكَاْبِرَة كَمَاْ تَظِنُون ..
كُلَ مَاْ هُنَاْلِك أنْ الطَرَف الآخَر يأتِيْ بِـ النَقَل دُونَ العَقَل وهَذاْ مَاْلايُقْنِعْنِيْ إطْلاْقاً


لَنْ أتَسَرّع بِـ الرَد.. سأقْرأ رَدكمَاْ بِـ تأنِيْ حتّى أتَاكد مِنْ إقْتِنَاْعِيْ
بِـ رَدٍ مُقْنِع

إنْتَظِرَاْنِيْ rooose2



***

[سيدة القـــــلم]

مَنْ لا يَتَشيّم عَنْ سَبِيْ فَقَدْ ابحْتُه وَسَاْمَحته

امّا انَاْ فَـ سأتَشَيّمُ عَنه :xsmile:

واي مُدَاْخَلَه خَاْرِج نِطَاق الحُوار سأتَجَاْهَلَهَاْ






.




.




.

[عبدالواحد]

لاْ أرَى دَاْعِيْ للخُوف مِنْ الشِيْعِيْ او العَلْمَاْنِيْ او المَسِيْحِيْ
او حتّى البُوْذِيْ
فَا دِيْنِيْ الإسْلام دِيْن قَوِيْ يَفُوْقُ بِـ قُوّته
كُل الأدِيَان السَمَاْوِيّه وغِير السَمَاْوِيّه
.



الاخت إيمان ..
اتأسف كثير لهذه الحاله وما وصله اليه الحوار من تجاوزات لا تستحق منا النيل من الاخت سيده ..

ما نسخته اعلاه هو كلام مقتبس من مقال الاخت سيده ,, وهو زبدة المقال

لا افهم سببا واحد يجعلكم تنتقدون اسلوب الكاتبه واصبح الاسلوب هوالتهمه ..


عندما يطالب احدنا ان نتثقف ونطلع علي حضارات الاديان الاخري , هي تعتبر هذه جريمه !
وهل يعتبر هذا مخالف للشرع ؟

لا بأس اذا كنا نختلف بهذا الرأي واننا ,لا نؤمن بهذا الاطلاع علي الاخرين ,,
, وكل له ورأيه ..
وهنا يجب ان نرفض ونقول وجهة نظرنا المخالفه ,,فقط
ولا يجب ان نحاكم الكاتب علي اسلوبه وفلسفته , فالمضمون كان واضح وهو ما اقتبسته
في اعلي المداخله ..




لكِ كل الود , وللاخت سيده الصبر , ولمحمد جزيل الشكر

[مـنــــــاااال]

سيدة القلمـ

قد أناقشكِ أنا .. ولكِ بأخذ الوقت المناسب ..

أعتقد أن الأستاذ / محمد الشمري .. انتهى من تعليقه ..

والأخ الفاضل / الأصمعي .. قال ربما لي عودة ..


:::::::::::::::::::::

وأنا من أرغب في مناقشتك .. ومن خلال مراجعكِ .. التي هي مراجعنا

وتأكدي أختي الغالية .. أنا لست ممن يستخدم أسلوب المهاترات في حواره ..

أو الإستفزازية العالية .. التي تتسمون بها ..

على أن تكوني أمامي إما سيدةُ القلم .. أو ذات شغب .. إختاري إحدى الإثنتين

فإذا رغبتِ التحاور معي عليكِ الإلتزام بالجدية المطلقة ..

فقبل أن نحترم أشخاصنا وأقلامنا .. نحترم المكان الذي نحن فيه ..

من حيث الموضوع المراد مناقشته من الناحية الدينية

خذي وقتكِ .. وفكري جيداً .. وستجديني .. في الإنتظار .. بالكيفية التي تُريدينها ..

كانت عقلية بحته .. أو فصلاً بالقطع .. بالنص الصريح ..

وليكن حوارنا يبدأ .. بسؤالي السابق .. وتحديداً كما طلبت ..

وحتى تتكشف الرؤى وتتحدد الغايات








دمتِ بسلامـ






تقديري وإحترامي .. للحوار الهادف

[سيف الدولة]

أن هنا جئت من أجل أقلاااام هنا

رأيتها..كمن رآها خلف عرضٍ به أقلاااام نفيسة ٌ وأُخرى بخيسةٌ

وإذْ بقلم سيدة القلم ذهبياً كما عهدته براقاً

وقبلَ أن يكن لقبٌها مطمع فهي فوقه وتبعدُ آفاقـاً

إلاّ انني أرى

أننا نؤمنُ في السنة والقرآن بالمعجزات

فمن باب أولى أن ْنؤمنَ بالكيفياات

وأمّا باب الشك فهو مجال بحث في القرآن والسنة

فمن لديه دليلٌ لسيدة القلم فليماري

وإن خاب بما دون ذلك فليس لها أن يجاري

نحن دائما تَرْصُدُ ألأدلةُ أبوابها لنا فلا دخول إلاّ لمن ملَكَ مفَاتِحَهـَا

ولا تَــمَـــلُّكَ إلاَّ لـمن عـرف مخـابئـَها ومسارحـَها

سيدة القلم لاتقرع باباً إلاّ وهي واثقةٌ

ولها الصدارةُ في مجلسه ولا يعوقها أَيُّ عائقةٌ

سيِّدةُ القلم والله لاأطريها

لكنّني أطري نقاشها الروي المدخل والكلمات العذبة المنهل
( كبحث وقد تخطىء وتصيب)

ومن منّا معصوم من الخطاّ فهي تحمد الله على صوابها فهو منه

وتستغفر الله على خطئها فهو منها وهنا هي قيد ذلك

إلاّ انني هنا رأيت بعض المداخلات كالمهاترات ومن الســــوء أن توثّق

في هذا المضيف والذي سيصبح يوما مرجعا للمضائف وملحقا بها

أسفي على ذلك أَيَّتُها المضائف

[هـند]

طيب تسان حذفته يالنبهان :148r:

[عبدالواحد]

تم مسح ماكتب من اجله مع الشكر لك اخي عبدالواحد ...

[عبدالرحمن]

تم مسح ماكتب من اجله مع الشكر لك اخي عبدالرحمن ...

[هـند]

تم المسح من قبلي للخروج على الموضوع ....

[سيدة القـــــلم]

.



عَزِيْزَتِيْ " مَنَال "

وللَهِ أنِيْ سَعِيْدَة جداً بِـِ حضُور قَلَمْ ذُو فِكر وَاْعِيْ
ومُحَاْيد ومُتَزِنْ كَـ إيَاْكِ
فَـ كُوْنِيْ بِـ القُربِ مِنِيْ وأنْصِفِيْنِيْ
أن أخْطأتُ فَـ خَطَيئنِيْ
ولئن أصَبْتُ فأسْتَحْسِنِيْ عَمَلِيْ

تَقُوْلِين :



نحن لم نختلف على الثوابت أُخيتي .. والحمد لله ..

إختلافنا كان من خلال شككِ بجدية النقل .. مِن مَن بالتحديد ..

لا لَمْ نَخْتَلِف عَلَى الثُوَاْبِت وللهِ الحَمد
ولا ادْرِيْ لِمَ البَعض إعْتَقَد أنِيْ مَسَسْتُ المُسَلّمَات والثُوَاْيِت



سأعُودُ لَكِ :xsmile:
***


آهْلاً أخِيْ " مُحمّد الشَمَرِيْ "

حيّاْكَ الله

قَبْلَ كُلَ شيء يَاْمُحمّد لِـ تَعْلَمْ أنِيْ لا اسْتَنْْقِص مِنْ قَدر
عُلَمَاْئِنَاْ الأجِلاء
فأنَاْ اُحبهم وأحْتَرِمهمْ
وأقدِرْ لَهمْ فَضْلَهم عَلَى المُسْلِمِين ولا أرْفَُض إجْتِهَاْدِهم
المَعْقُول مِنه
كُلَ مَاْهُنَاْلِك إنِيْ اُحَمِلهمْ مَسؤولِيّه تَقْصِيْرِهم
تِجَاة " العَقَلْ الإسْلامِيْ المُعَاْصِر "


تَقُول :



بدايةً عنونتي مقالتك [ صَلاة الرَبْ .. شَك .. كَشْ ] وما افهمه
ان هناك شكٌ ونفور من الصلاة الامر الذي يحيرني كقاريء لكتاباتك ولكونك
ممن يتبعون نهج السنة والجماعة ، فالعنوان يوحي بمخالفة خطيرة
تمنيت لو انك فسرتي لنا مفهوم هذا العنوان وقصدك

أيْنَ الخُطُوْرَة ..؟!!
هَلَ الرَبْ يُصَلِيْ..؟!!
نَعَمْ يُصَلِيْ :xsmile:

كِيْفَ هِيَ صَلاْتِه أبِـ الرُكُوْعِ والسُجُود ..؟!!
لا..
بَلْ هِيَ بِـ " الثَنَاء " عَلَى مُحمّد صَلّى الله عَلِيْهِ وَسَلّم
وهِيَ صَلاْةٍ تَلِيْقُ بَِـ عَظَمَتِه وجَلاْله

انَاْ مُؤْمِنه بِـ أسْمَاء اللهِ وَصَفاْته
فَـ اللهُ يَضْحَك وَيَغْضَبْ ويَعْجَبْ
وَيَتَكَلّمْ
وللهِ يَدِين
وعِينِين
بِيْدَ أنهَاْ لاتُشَاْبِه يَدِين وعِيْنِيْ المَخْلُوق
ولاْ كَلام المَخْلُوق ..
فَلَنْ يَسْتُوِيْ الخَاْلِق والمَخْلُوق تَعَاْلَى اللهُ عَنْ ذَلِك عُلَو كَبِيْراً
ولاْيُمِكن تَخَيلُهَاْ بِـ شَكْلٍ مُعِيّن او هِيْئَه مُعِيّنه
بَلْ لَهَاْ شَكلاً يَلِيْقُ بِـ عَظِيمِ سُلْطَاْنه
كُلَ ذَاك تََعْلَمَهُ حتّى الصِغَار.. فأيْنَ الخُُطُوْرَة..؟

تَقُول :


اتهمتي علماء المسلمين قاطبة دون استثناء بانهم يغيبون
الحقيقة عن الناس باستدلالك على مثال استوحيتيه من مخيلتك ولم نجد له
واقعاً بيننا بل انه افتراء ومناقض لواقع العلماء اللذين لهم الفضل
بعد الله
آتُمَاْزِحْنِيْ ..؟!!:a:

اظُنْ إنّكَ تَمْزَح.. الِيْسَ كَذَلِك..؟!!

لاْ يُمْكِنْ ان أُصَدِق ان مُحمّد الشَمَرِيْ لاْ يَعْلَم أن هُنَاك فِقه
يُقَالُ لَه " فِقه السُكُوت "
وَلَهُ قُوَاعد وأصُول وأولويات

وللهِ مَاْ افَكتُ الحَدِيث يَاْ مُحمّد
ولَمْ أُبَاْلِغ ولَمْ أفْتَرِيْ عَلَى أحد .. بَلْ هِيَ حَقِيْقَه
هُنَاك قَاْعِدة فِقهِيّه تُلْزِمْ العُلَمَاء بِـ عَدَمْ إطْلاع العَاْمَه
عَلى بَعض العُلوم والنُصُوص الشَرْعِيّه أن يُخْشَيَ مِنْهَاْ الفِتْنه او الإلْتِبَاس
او عَدَمْ إسْتِعَاب المُتَلَقِيْ لَهاْ

لاْ يَحْضُرْنِيْ الآن كُلَ شيء عَنْ هَذاْ النُوع مِنْ الفِقه
لَكِنْ ساذْكُر لَكَ الأدِلّه عَلِيه لِـ " يَطْمئن قَلبك " :xsmile:

فِيْ فِقه الشَرِيْعَه
(جواْز تَأخِير الَبْيان إلَى وقت الْحَاجَة والتَمَكّّن)
و(مَا كُلُّ حَدِيث تحدَّث بِه الْعَامَّة)
و(مِن الْمَساْئل مَسَاْئل جَواْبهاْ السُكُوتْ).



وَقَاْلَ الشَاْطِبِيْ رَحِمَهُ الله**

وقد أوضح الشَّاطبي -رحمه الله- هذا الأمر -عند حديثه-
على أقسام العلم: منه ما هو مطلوب النَّشر، وهو غالب علم الشريعة،
ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق، أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال،
أو وقت، أو شخص؛ فقال:

((وضابطه أنَّك تعرض مسألتك على الشَّريعة، فإن صحت في ميزانها؛
فانظر في مآلها بالنَّسبة إلى حال الزَّمان وأهله، فإنْ لم يُؤَدِّ ذكرها
إلى مفسدة، فاعرضها في ذهنك على العقول ، فإنْ قَبِلَتْها؛ فلك أن
تتكلم فيها: إمّا على العموم إن كانت مما تقبلها العقول على العموم،
وإمّا على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم، وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغُ؛ فالسكوت عنها هو
الجاري على وفق المصلحة الشرعيّة والعقليّة))



وقد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- هذا الأمر بياناً شافياً؛ فقال:
((فالعالم تارة يأمر، وتارة ينهى، وتارة يبيح، وتارة يسكت عن الأمر
أو النهي أو الإباحة؛ كالأمر بالصلاح الخالص، أو الراجح، أو النهي عن
الفساد الخالص أو الراجح، وعند التعارض يرجح الراجح بحسب الإمكان، فأمّا
إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن: إما لجهله، وإما لظلمه،
ولا يمكن إزالة جهله وظلمه، فربما كان الأصلح الكفّ والإمساك عن أمره ونهيه،
كما قيل: إن من المسائل مسائل جوابها السكوت،
كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء،



آصَدَقْت الآن بأنِيْ لَمْ افْتَرِيْ..؟!!:xsmile:



تَقُول :


جلبتي لنا حديث نبوي شريف لتدعمي به مقالك وقمتي بتفسيره دون
الرجوع للتفسير الصحيح والذي الاحظ بانك ناقضتي نفسك فيما اتهمتي
علمائنا به من تغييب للحقائق ، حيث انك لم تكلفي نفسك بالرجوع
اليهم لتفسير حديث نبوي شريف ، الامر الذي يجعل من القاريء يستغرب
من هذا التناقض البيّن في مقالك .

اتَقْصُد حَدِيث شَك سِيْدنَاْ إبْرَاْهِيم..؟!!
أن كُنْتَ تَقْصدة فأنَاْ أعْرِف تَفْسِرِة مِنْ قَبْلِ أن اََضَعَهُ فِيْ مَقَاْلِيْ
أوْلاً إخْتَلَفَ المُفَسِرِينْ فِيْ تَفْسِير الحَدِيث
وَلَمْ يَتَفِقواْ عَلَى تَفْسِيْرٍ وَاْحد
والطَبَرِيْ مِّمن خَاْلَف الأرَاء وقَاْل هِيَ " وَسَاْوِس الشِيْطَان "
فَـ الوَسْوَاس لا يَتَنَاَقَض والنبّوة :xsmile:
ولاْ أدْرِيْ لِمَ تَنْفُون الشَك عَنْ الأنْبِيَاء وكأنَهاْ تُهْمه او نَاْقِضه للنبوأة والرِسَاْلَه


تَقُول :


جلبتي آية من القرآن الكريم لتدعمي مقالك وقمتي بتفسيرها ايضا
دون علم فقط لتجعلي من مقالك مدعم بآيات واحاديث ليتقبله
القاريء وهنا اجد ما وجدته في ثانياً


يَاْعَزِيْزِيْ :

َرَكّزْ مَعِيْ وَعَلِيْ " قَلِيْلاً "
تَفْسِير القُرآن لاْ يَحْتَجُ بِه.. مَاْيَحْتَجُ بِه
هوَ القُرآن والسُنّه الصَحِيْحَه
تَفْسِير العُلَمَاء هُوَ كَلامْ العُلمَاء لا كَلام الله
لِـ ذَلك لَسْنَاْ مُلِزَمِين بِه..
وحتّى لا تَقُول ان مُعَاْنِدَة او مُكَاْبِرة
سأقْبَل بِـ تَفٍسير العُلَمَاء

فأينَ تَفْسِير الطَبَرِيْ وإبن كَثِير..؟!!
هُمْ عُلَمَاْئِنَاْ الثِقَات .. فأينَ تَفْسِيرَهم ..؟!!:xsmile:

كُلَ مَنْ آتِيْتَ بِـ تَفْسِيْرِهم لاْ أسْتَنْقِصهُم
فَهُمْ عَلَى العِينْ والرأس
بِيْدَ ان للسُنّه عُلَمَاء ثِقَات

والسؤال الأهَم :
لِمَ إبن كَثِير تَجَنّب شَرح الأيَه..؟!! :icon_roll


تَقُول :


الله سبحانه وتعالى يخاطب البشرية على لسان رسله الذي عصمهم
من الخطأ والشك

مَعْلُوْمَاتُك خَاْطِئه
فَـ النَبِيْ ( ص ) لِيْسَ مَعْصُوْمٍ مِنْ الشَك
فَهْوَ بَشَر كَـ إيَاي وإيَاك يَشُك وَيَخَاف ويَفْرَح ويَرْتَاب

قَاْلَ تَعَاْلَى :

"قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا
إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ) (فصلت:6)

وهُنَاك آيَات كَثِيْرَة وأحَاْدِيث شَرِيْفَه تُخْبِرْنَاْ بِـ أنّ للنَبِيْ
صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلم سكيلوجيّه لا تَخْتَلِف عَنْ بَقِيّه البَشَر

فَهْوَ يَيْأس ويَحْزَنْ ويَنْوِيْ " الأنْتِحَار "
أتَتَخِيّل ذَلِك..؟!!

فَـ بَعْدَ وَفَاة وَرَقَهْ بِنْ نُوْفَل إنْقَطَع الوَحِيْ عَنْ النَبِيّ
صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم فَـ يَمْتَعْهُ جِبْرِيل عَلِيْهِ السَلام
قَاْئِلاً " إنك رَسُوْلِ الله حَقاً "

مُبْعِدَاً عَنْهُ الشَك فِيْ نبوأتِه وَرِسَاْلَتِه
فَيَسْكُنْ لِـذَلِك جأشَه
الحَدِيث وَاْضِح جداً وَصَرِيح فَهُنَاْ النَبِيْ شَكّّ فِيْ نبوأته وإكْتأب وأرَادَ الإنْتِحَار
لئنْ إسْتَطَاع العُلَمَاء الإسْتِمَاْتَه وإسْتِخْدَام اللُغَه فِيْ تَحْوِير الأيَه وإخْفَاء المَعْنَى الحَقِيْقِيْ خَلْفَ المَجَاز وكأنَّ الشَك للنَبِيْ تُنْقض نبوأته وتُبْطِلْهَاْ فَهَذاْ الحَدِيث صَرِيح ولاْ يُمْكن تأويله بغِير ظَاْهِرة بأي حَاْلٍ مِنْ الأحْوَال
" وَلَستُ أآكِد شَك النَبِيْ فِيْ الأيَه وَلَكِنْ لَسْتُ أسْتَبْعِدة إطْلاْقاً "
هَذاْ مَاْ أخْرَجَهُ الإمَام البُخَاْرِيْ فِيْ صَحِيْحيه

وهَذاْ الحَدِيث الشَرِيف نَصاً

" ..... إلَى ان قَالت :
ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي فترة حتى حزن
النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما بلغنا ،
حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال ،
فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل ،
فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا . فيسكن لذلك جأشه ،
وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ،
فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك

وَرَاْوِيْ الحَدِيث هِيَ عَاْئشَه رَضِيَ اللهُ عَنْهَاْ



أيْضاً النَبِيْ صَلّى اللهُ عَلِيْهِ وَسَلّم
كَاْنَ يَجْتَهِد فِيْ بَعض الأمور كَـ مِِثل إجْتِِهَاْدِة فِيْ أسَر غَزْوَة بَدَر
حِيْنَمَاْ وَضع شَرْطاً لِِـ إعْتَاْقِهم بَعْدَ دَفع الفِديَه
تَعْلِيمْ عَشَرة صُبِيان مِنْ صُبِيان المُسْلِمِينْ القِرَاءة والكِتَاْبَه
ثُمَّ نَزَلَت الآيَه الكَرِيْمَه التِيْ تُلْغِيْ إجْتِهَاْدة عَلِيْهِ أفْضَل الصَلاة والسَلام
قَاْلَ تَعَاْلَى :
( مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ
تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (لأنفال:67)


يَجْتَهِد فَـ يُصِيب ويُخْطِيء
يَحْزَن وَيَيأس وَيَتَوجّعْ

ولِيْسَ هُنَاك اي دَلِيل لاْ مِنْ القُرآن ولاْ مِنْ السُنّه
عَلَى ان الله سُبْحَاْنَه وَتَعَاْلَى
عَصَمَ نَبِيّه عَلِيْهِ أفْضَلُ الصَلاة والسَلام مِنْ كُلِ مَاْيَعْتَرِيْ الإنْسَان
بَلْ كُل الأدِلّه تُؤكِد إنَهُ كَـ سَاْئِر البَشَر بِيْدَ ان الله إصْطَفَاة
عَلَى العَاْلَمِين بِـ النبُوّة والرِسَاْلَه


لِـ ذَلِك أمَر الشَك وَاْرِد جداً
أنْتَ مَنْ تَتَحَدّث يَاْ مُحمّد بِلا دَلِيل..اينَ دَلِيلك الصَحيح ؟
عَلى عِصمه النَبِيْ ( ص ) مِنْ كُلِ شَك او زَلَل..
إأتِنِيْ بِـ دَلِيْلك ..

ولَنْ تأتِيْ :xsmile:




تَقُول :


سابعا :
ذكرتي بان العلماء يخوفون الناس من مذهب مخالف ودين مضاد
واعتقد بان هذا من واجبهم بل وواجب كل مسلم ينتهج سنة نبينا
صلى الله عليه وسلم ، ولولا ذلك لانتشرت البدع والمعاصي .

ثُمَّ تَقُول :


حملتي العلماء صعوبة التعايش السلمي بين الطوائف والملل وهذا مردود عليه فكل
الاحقبة تدل على التعايش السلمي حتى مع الكفار


الآن هَلْ التَنَاْقُض فِيْ قُوْلِيْ ام قُوْلِك..؟!!

تَقُول ان مِنْ وَاْجِبهم تَخوِيف النَاس مِنْ كُلِ دِينْ او مَذْهَبْ مُضاْدٍ لَهُ
ثثمَّ تَعُود وَتَقُول ان العُلَمَاء لايَحْتَمِلُون قَضِيّه عَدَمْ إنْسِاج والتَعَاْيُش بِيْنَ الطُوَاْئِف

إذاً مَنْ يَحْتَمِلْهَا وَيَحملْهَاْ ..؟!!
انَا..؟!!
ام أنت..؟!!


تَقُول :


فكل الاحقبة تدل على التعايش السلمي حتى مع الكفار
بِـ رَبَك يَاْ مُحمّد أجَاْدٍ أنْتَ فِيْ كَلاْمِك..؟!!

أن كُنْتَ لاْ تَقْرأ كُتُب التَاْرِيخ وحُرُوب السُنّه والشِيْعَه
بَعْدَ وفَاة عُثَمَان رَضِيَ اللهُ عَنك فَهذاْ شأنك
امَا انَاْ فَقَد قَرأتُ مَاْيُدِمِيْ القَلب

أن كُنْتَ لا تَرَى كِيْفَ أهل السُنّه يَتَقَرَبُونَ إلَى الله بِـ بُغض الشِيْعِيْ
فَهّذاْ شأنك
امّاْ انَاْ فإنِيْ أعِيشُ مَعْ قُوْمٍ يَرُون الشِيْعِيْ واليَهُوْدِي سُواء
والشِيْعَه يَرُون ان أهل السُنه أهل ضَلال وفِتَنْ
وكِلاْهُمَاْ يَنفِران مِنْ العَلْمَاْنِيْ
تَصَفَح مُوَاْقِع الشِيْعَه والسُنه والليبراليه وغِيْرهاْ مِنْ الفِرق الفِكْريه والمَذْهَبِيّه
وَسَتَرَى بِعِيْنك التَنَاْحُر والتَنَاْبز
قَرأتُ فَضِيْحَه قَبْلَ ايّام
قَرأتُ ان الحُكوْمَه السُعوديّه تَحْتَجز دكتُور " مَسِيْحِيْ " مِنْذُ عَام ونِصف
وتُهمَته إنَهُ تَحدّثَ عَنْ دِيَاْنَتِه بِـ شَفَاْفِيّه ويَحْمِلُ كِتَاْبَهُ المُقَدّس امَام العَاْمَه..
أرأيت شَعب كَاْمِل وحُكوْمَه بِـ كُلِ أجْهِزَتِهَاْ تَخْشَى مِنْ مَسِيْحِيْ وَاحد :xsmile:
لِيْسَ ثِمه تَعَاْيُش بَل " مَهْزَلَه "


إن كُنْتَ لا تَقْرأ ولا تََرَى ولا تَشْعُر بِمَاْ حُوْلِك
فأنْتَ المَسؤول عَنْ تَقْصِيْرِك
وَلَسْتُ انَاْ مَسؤوله عَنْ ذَلِك




تَقُول :


تاسعا :
ختمتي مقالتك بدعوة العلماء بالكف عن ترهيب الناس
عن كل ما يعجزون عنه ، ولم تذكري
لنا اين عجزهم ولم تبينيه فهم علماء شريعة
بَسِيطَه جداً ..
أنْظُر إلَى رَدِيّ رَقَمْ [ 9 ]
إقْرأ السِينَاْريواْ ونَفِذة وَسَترَى كِيْفَ يَعْجَزون عَنْ الإجَابه:xsmile:


تَقُول :


ودين وطلاب آخرة وليسوا من الباحثين عن سلطان
او ملك ليسلكوا هذا المسلك ، ايضا هم لايملكون سوى علمهم
واجتهادهم وليس لهم من سلطان على الناس
وَهَلْ قُلْتُ انَاْ إنَهُمْ بَاْحِثِين عَنْ سُلْطَان وَقَنَاْطِير مُقَنْطَرَة ..؟!!
هُمْ مُجْتَهدِين ..
ولَمْ يُصِيب إجْتِهَاْدِهمْ خَاْصَه فِيْ هَذاْ العَصر :xsmile:



شُكْرَاً لَك أخِيْ مُحمّد

______

** قَول الشَاْطِبِيْ وإبن تِيْمِيه رَحِمهمَاْ الله مَنْقُول





***

" أخِيْ الأصْمَعِيْ "

كُل الشُكرِ لَاك وَجَزَاْكَ اللهُ عنِيْ خِير الجَزَاء
الشَكْ مُزْعِج .. مُزْعج جداً ومَعكَ حَق فِيْمَاْ قُلت
وَدَاْئِمَاً مَاْ أسْألُ نَفْسِيْ
آأنَاْ عَلَى حَق..؟ ام هُمْ..؟!!
أمِيْلُ لِـ أراء البَعض ثمّّ مَاْ ألبِثُ قَلِيْلاً
حتّىْ أصْتَدِمْ بِـ نُصُوص صَحِيْحَه مُنَاْقِضَه لِمَاْ أؤمِنْ بِه

لا اخِفِيْكَ انِيْ شَعَرْتُ بِـ " أرْتِبَاك " مِنْ كَلاْمك وكَلام الأخ مُحمد
وبِـ وَقْفَه مَعْ نَفْسِيْ عَاْدَ تَمَاْسُكِيْ
نَاْدِراً جداً مَاْ أشْعُر بِـ الإرْتِبَاك
وَلَكنِيْ هَذِة المَرّة شَعََْرتُ بِهِ ْ :xsmile:


***

عَزِيْزَتِيْ " مَنَال "
يَسَرنِيْ ويُشَرِفنِيْ النِقَاش مَعك خَاْصَه وأنَكِ مُتَزِنَه فِيْ الحوَار
ولَمْ تَنْصُبِيْ لِيْ المَحَاْكِمْ
ولَكِنْ أن أسْتَمَرِيْتُ بِـ النِقَاش سـَ نَفْتَح أبواْبٍ لا أودُ فَتْحِهاْ
او بِـ الأحْرَى أبوَاب لايُمْكن غَلِقِهاْ
فأسْمَحِيْ لِيْ بِـ إنْهَاء النِقَاش فَمَاْ عنْدِيْ قد قُلته
وأعدتُ وأزَدتُ بِمَاْ فِيْهِ الكِفَاْيَه



***

أخِيْ " عَبدالعَزِيز "

ألَمْ أقُل لَكَ أئتِنِيْ مِنْ " اقْصَاك "
أهَذاْ اقْصَاك ..؟!! :xsmile:


أنْظُر يَاْ آخِيْ
أتمنّى فِيْ المَرَات القَاْدِمه عِنْدَمَاْ تُودُ ان تَتَحَدّث عَنِيْ او " مَعِيْ "
بِـ حَدِيثٍ مَاْ
ان تُحَدِْثنِيْ وأنْتَ " توميء " بِـ كِلتاْ يَدِيك " لَعَلّنِيْ "
آراك :icon_lol:




***

أخِيْ " سيف الدُوْلَه "

مَمْنْونَه انَا لَك:xsmile: ..
جَزَاْكَ اللهُ عنِيْ كُل خِير .. وَرَفَع قَدْرِك وأعْلى شأنك
وَوَفّقك بِـ الدَاْرِينْ







شُكْرَاً للْجَمِيع
وأكْتَفِيْ بِمَاْ وَضّحت وكَرَرت وأعدت
وَغَفَرَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ وَتَجَاْوَزَ عَنِيْ وَعَنْكُمْ

ولَكُمْ الحُرِيّه بِـ شأن هَذاْ المُتَصفَح
لَكُمْ إبْقَاْئِه او " حَرْقِه ":xsmile:
وحتّى مُتَصَفَح " صَلاة الرَب .. شَك .. كَش "
أسْمَحُ بِـ إتِخَاذ إجْراء أدَاْرِيْ عَلِيه :xsmile:




.




.


.

[سلمان النبهان]

الرجاء من الجميع عدم القدح بشخص كاتبة الموضوع ...
والاختلاف لامشكلة عليه ولكن الشتم والخروج عن الادب هو المشكلة
وسوف اقوم بشطب كل رد يخرج عن الاطار العام للموضوع ...
وفي حالة تكرار المخالفة سوف تشطب عضوية المخالف ...

[ابوطاهر]

ماهو نتاج العلماء .. شباب يقتل نفسه وقومه .. او شباب ليس لهم عمل الا التدين دون انتاج يسعف الامة وشباب متغرب وينظر الى بني قومه باستحقار .. واخارون تتلقفهم الحروب من مكان الى مكان .. مرة يسمون ابطال مجاهدون واخرى ارهابيون .. هناك سؤال يحيرني لماذا نحن متحدون مع اهل الكتاب بكلمة (آمين) وما هو معناها ؟
شكرا للاخ محمد الشمري

سلام وتحية

[أجا]

الرجاء من الجميع عدم القدح بشخص كاتبة الموضوع ...
والاختلاف لامشكلة عليه ولكن الشتم والخروج عن الادب هو المشكلة
وسوف اقوم بشطب كل رد يخرج عن الاطار العام للموضوع ...
وفي حالة تكرار المخالفة سوف تشطب عضوية المخالف ...


لله درك

ماقصرت اخوي سلمان على حذف كل ماهو خارج عن الموضوع

وعلى الاخوان الالتزام بذلك ..