وقعة المجللة والحناكيه بين حرب وعنزة

[بو سعد]

وقعة المجللة بين قبيلة حرب وعنزة معركة دامية بين القبيلتين . كان ابن

هذال قد نزل الحناكية في الخريف بعد جداد النخل فنزلت اليه احياء من

حرب منهم بنو على من مسروح ، وكان لعنزة شباب فيهم نزوة ونزق

فوردت البئر بنت ابن دهيم من روساء بني على من حرب فملات القربة

وطلبت من احد الحاضرين على البئر ان يحمل عليها القربة وكان من شباب

عنزة فحمل القربة حتى اذا استوت بها رفع ثوبها من الخلف وعلقه في

مؤخرة القربة فانكشف ثوبها عن سوأتها وعندما غادرت البئر كانت

عورتها بادية لكل من له عين تبصر فصاح الناس بها تستري ياحرمه فقالت

اذا كان لي رجال يسترونني وكانت قد قالت لابيها انك مجاور لا كما يجاور

العربي العربي ولكن جوار ذل وخضوع فما كادت تجد هذه حتى عرضت

على المجلس وكان فيه ابوها وابن هذال وكبار القوم فلما اقتربت من

المجلس انحرفت بحيث تبدو لهم عورتها فلما رأوها اسودت وجوه من

حضر من حرب وتفرق المجلس . واحيلت القضية الى ابن طريف من بني

على من حرب وكان قد وصل مقاما بين القبائل في القضاء حتى ضرب به

المثل القائل ( مصدرة من عند ابن طريف ) فالقضية التى يحكم فيها غير

قابلة للنقض من بقية قضاة البادية . وصدر حكم ابن طريف بقطع يد الفاعل

ولكن عنزة رفضت ذلك وساومت في شراء اليد بعشر من الأبل فرفض ابن

دهيم فتنافر القوم فرحلت حرب حتى نزلت وادى الحسا من العقيق وجهز

ابن دهيم المجللة وهي أول مرة وأخر مرة تجهزحرب فيها مجللة. ذلك لان

المجللة لا تجهز الا في الضيم الاعظم والمجلله عبارة عن ذلول تلبس

بالسواد كل ما عليها ويلبس راكبها السواد حتى تبدو وراكبها كتلة سوداء .

وقال ابن دهيم لمرسوله اذهب وطف على امراء حرب ومن اراد تبيضها

فقل له انه لا قبل لك بذلك فطافت الذلول على بعض امراء حرب حتى وصلت

الى ابن عسم في خليص فلما راها ابن عسم خرج اليها فأناخها بنفسه فأمر

العبيد ان يبيوضها فقال له المرسول ليس بامكانك القيام بذلك فلم يجبه ابن

عسم وامر العبيد بدق زير الحرب ( وزير الحرب يسمع على مسافة تصل

الى 40 كلم ) وامر ابن عسم العبيد بذبح 40 راس من الغنم على فترات

متفاوتة ليستمر الطبخ حتى شروق الشميس وهو موعد وصول آخر من

يسمع زير الحرب.وكانت من عاداتهم ان من يكون اخر من يصل اليه صوت

زير الحرب يرسل من عنده الى من لايصل اليه الصوت يخبره بذلك النذير

الذي لا يدق الا في الازمات. وعلى هذا الصوت تجمعت حرب من من الجبل

الى البحر في حدود سماع صوت زير الحرب وما ان اصبح الصباح حتى

تجمع حول منزل ابن عسم في خليص عشرات الالوف المدججين بالسلاح

ولم يكن ابن عسم قد سأل المرسول من أين اتي وما الذي جاء به ، وسال

ابن عسم ضيفه اين تنزل ياحربي فقال الحسا فقام ابن عسم فقال لقومه

موعدكم وادي ملل فتفرق القوم فقال لضيفه اذهب وانتظرنا بعد 15 يوم في

الفريش ، فرحل ابن عسم الى وادي قديد وكلية والنويبع والفرع وعمل بها

مثلما فعل في وادي خليص من دق زير الحرب . وفي هذه الثناء غارت

عنزة على قبيلة حرب الموجوديين في الحسا والعقيق واجلتهم الى ملل .

وارسل ابن عسم الى امراء حرب ان يحملوا كل مالديهم منال الذخائر

والبارود والسلاح على دابة متوفرة فحملت الجمال والحمير حتى شوهد

النساء في قوافل متراصه وعلى رؤسهن اكياس البارود . ولم تعد تكفي

الدواب لحمل الرجال فاكتفى الكثيرين منهم بالاشتراك في بعير واحد

يحملون عليه زادهم وماءهم ويمشون خلفه ، فضل جمل لحرب في العقيق

فوقع في يد عنزة فنظر شيخ من عنزة الى البعير وهاله ما على البعير من

قرب فارغة علق بعضها فوق بعض فقال عدوا القرب فعدوها فاذا هي

سبعين بدرة ( البدرة اصغر من القربة ) فقال اذا كان كل بعير لحرب يمشي

خلفة سبعون رجلا فاين تذهب عنزة. كان ابن هذال في ذلك الوقت لا يزال

في الحناكية فأراد ابن عسم ان يفاجئه فطلب من قبائل بنى عمرو من حرب

ان تطوق قبائل عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم الى شرق

المدينة المنورة . فلما وصل ابن عسم الى الحسا هاجم قبائل عنزة

الموجديين هناك وقبض على الشاب العنزي مثير الفتنه وبعض اقرابه

فاعدهم وواصل سيره شرقا حتى اقترب من الحناكية في منتصف الليل فامر

كل رجاله ان يطلقوا النار في الهواء فاستيقضت بنت ابن هذال فأيقضت

اباها قائلة قد جاء برق الخريف من الغرب فقال لها ابوها ان برق الخريف

لا يكون في منتصف الليل ولكنه البارود فقد صبحتنا حرب وايقظ قومه

وارسل النجائب الى كل فريق عنزة ودارت المعركة في اليوم التالي ولا يعلم

احد كم ظلت هذه الحرب غير انه من المؤكد نظرا لقوة القبيلتين انها لم

تنتهي في ايام قلائل ودارت الدائرة على عنزة وجلت من الحناكيه وملكت

ديارهم واموالهم قبيلة حرب ومن الغنائم التى لا تزال ( نجر ابن هذال ) لا

يزال موجودا عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو من حرب. ومن شواهد

تلك الحرب ريع مفرح وفيه قتل مفرح ولد ابن دهيم ووادي النساء شمال

شرق الحناكية سمي بذلك لان نساء من عنزة ضللن فيه فقتلهن العطش .

وقد انساحت عنزة بعد ذلك شرقا نواحي القصيم . اما قبائل عنزة الموجديين

بين خيبر وتيماء فهذه ديارهم من الاصل ولم يشتركوا في الحرب مع ابن

هذال .

وكان لعنزة عبد متزوج من جارية من حرب ولديهم غنم قليلة فاراد النزوح

مع عمانه فرفضت زوجته وبعد جلاء عمانه قال قصيدة طويلة





امس الضحي عديت في راس مزموم تومي بي الارياح شـرق وشامـي

ماكر حرار مـا يوقـع بـه البـوم كود العقاب الصيرمـي والقطامـي

ابكي هلي يا نـاس مانيـب مليـوم واظن من يبكي هلـه مـا يلامـي

ماهو على غرو به الـدق بأوشـوم على الشيـوخ امتيهـن الجهامـي

من طاوع الثنتين يصبر على اللـوم يصبر على فرقى الاهل والعمامـي

هذى مرابـط خيلهـم دايـم الـدوم حقب العيون مروبعـات الهوامـي

يركب عليهم بالقـى كـل شغمـوم من ربعي اللي ما وطوا بالملامـي

علمي بهم شدوا من الـواد ابـو دوم مستجنبيـن امطيـرات العسامـي

وخلاف ذا ياراكـب فـوق منسـوم يقطع قراريس الرسن والخطامـي

ملفاك عمي ناقل الغيـض والـزوم زيـزوم ربـع كالجـراد التهامـي

على ركايا الرس والـداث ملـزوم على ركايا الرس يبنـي الخيامـي

ردوا سلامي عد ما فات مـن يـوم باكتاب منـى يالوجيـه الكرامـي

بسجله صفحة من الحبـر مرشـوم الى العمام انهيـت غايـة كلامـي

لكم اشتكي من ضيم الايام وهمـوم ومثلك لعين اللي شكالـه ايحامـي


يقول ابن هذال :
ياركب الي نيهـا يكبـس الكـور""مايلحـق المدمـول نابـي قراهـا

تمشي من النقرة على شقة النـور""والعصر بالخبراء تثنـي عضاهـا

لياجيت لي عقاب وحجاب وسرور""قل أفزعـو قـدام يسكـر هواهـا

ياديلاتي برق المحفر مـع القـور""بالقيظ نشرب من شهاليـل ماهـا

يامابنينـا دونهـا بنيـة السـور""ويما طردنا ضدنـا عـن حماهـا

واليوم غيم جوهـا بـر وبحـور""وصار الثميدي هورعدها وماهـا

الحربي الي ديرتة من ورء الغـور""داري ودارك يلعمـاري ولاهــا

يضدنا ضد الطغـم قـدم بابـور""ويسوقنا سوق الجمـال بعصاهـا

ياعقاب مانصبر على الغبن والجور""النار في كبـدي تزايـد لضاهـا

هبـت هبايبهـم ومشالـهـم دور""وتـرء اليـال أدور الـي بغاهـا


وفي قصيده ثانيه لأبن هذال :

صالوا علينا حرب فوق الأصايل .......وطاح الصويب وراح ينقل صوابة

صالوا علينا منزحين القبايل ............ليا ثار بأطراف المرجس ضبابة

ومن الحناكية تشيل الرحايل ...........وتذكر يوم في شعيب الغرابة



ويذكر رواة بنى على من حرب انه حصل خلاف بين الفروم من بنى على

وبين شيوخ عنزة آل هذال قبل وقعة المجللة فاستطاع الفروم ان ياسروا

الشيخ جديع بن هذال فجمعت عنزة جموعها واستطاعت تخليص الشيخ

جديع بن هذال من الآسر وبعد فترة احتال ابن هذال على الفروم حتى تمكن

منهم فتل كبارهم ونجا اصغرهم واسمه محسن فسمي شريدة الفرسان ومن

شواهد هذه القصة انه حصل خلاف بين العمارات جماعة الشيخ ابن هذال

وبين ظنا عبيد من عنزة فقال شاعر من قبيلة ظنا عبيد يخاطب ابن هذال

ويذكره بدور جماعته في انقاذه من الآسر






يـا ناقليـن العلـم ودوه هـزاع والشيخ اخو بتلا تعمـه ملامـه

نسيت يوم جديع يشبـك وينبـاع ويقاد قود السلف فـي خزامـه

حينا لفينا علـى كـل مطـواع واللى فزعنا له كربنـا حزامـه

ترى السلف بين المخاليق بالصاع ولا اريد لك نفعٍ نهـار القيامـه

[توارن 2005]

كان القصة صحيحة ومثبته فنعم والله بحرب الي خذوا بثار بنتهم من خسيس المروة هذا . فاي انسان حر وشريف لا يقبل الا بما فعلته حرب بعنزة

علي فكرة طبعي ان احكم علي الموضوع فقط وليس صاحب الموضوع فتقبل شكري علي هالقصة الرائعة رغم اعتراضي علي بعض مواضيعك واسلوبك بالطرح

[راعي الوقيد]

يوم كان العمارات بقيادة شيخهم إبن هذال يقطنون ماحول الحناكية ويتنقلون بالمناطق اللي من غرب المدينة بمنطقة بدر ، مكان تواجد قبيلة صبح من حرب!!
ذكر منديل الفهيد في صفحة 124 الجزء الثاني أبياتا لابنة أمير قبيلة صبح من بني سالم من قبيلة حرب حيث كان الشيخ ابن هذال قبل نزوحهم الى نجد قاطنين عندهم وحان وقت الفلاحة والماء مشروب من كثرة الادباش وأمير صبح استحى من الشيخ ( ابن هذال ) حتى لايبين له حاجتهم بالفلاحة لان معيشتهم على الله ثم على الفلايح فقالت البنت ( ابنة أمير صبح ) هذه الابيات تبين لهم ما حدث وعندما سمعها الشيخ( ابن هذال ) شدوا الى ماء غيره ..
قالت البنت :





يا شيخ قل للبدو عنـا يشـدون=نبي نقطب جونـا بالزروعـي
نبي انسقم غوشنا لايضيعـون=الغوش لجتهم علينـا تروعـي
أنتم لكم جيش وخيـل تعنـون=وأرزاقكم لا حظبن الجموعـي
وانتم ليا طاح الحياء له تنوعون=فوق الجمال محنيات الضلوعي
كم سهلة(ن) في عصير تبنون=يتلي ضعنكم كل بيض فروعي


وقصص ومآثر خالدة

لك التحية اخي ابو سعد

[العنزي99]

هذه بعض التحقيقات حول ((( المعركة المزعومة))) للكاتب : عبدالله بن عبار العنزي.
وهو كما يلي:
((بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيّد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وبعد
هذا تعقيب وأيضاح على ما جاء في كتاب نسب حرب للمؤلف عاتق بن غيث البلادي الحربي حول ما أورده عن أحداث ذكر أنها حدثت بين قبيلة حرب وقبيلة عنزة قديماً وحيث سبق وأن كتبت في الطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) عام 1403هـ في الصفحات 104 و105 و106 تعقيباً على ما أورده الشيخ محمد بن بليهد رحمه الله في كتابه صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار حيث ذكر أن قبيلة مطير أجلت قبيلة عنزة من نجد وهذا ماكتبته أفند به مزاعم الأستاذ عاتق بن غيث البلادي الحربي حول ما جاء بكتابه ( نسب حرب ) عن معركة المجللة المزعومة :
قلت مستعيناً بالله لتبيان الحقيقة وأظهار الحق فأن ما ورد في هذا الكتاب قد جانب الصواب ولم يذكر هذه القصة أحد من المؤرخين الذين عايشوا تلك الفترة كما أن البلادي لم يذكر من قتل من عنزة وحرب في هذه المعركة العظيمة كما ينعتها وكذلك لم يورد أي بيت من الشعر يدل على وقوع هذه المعركة وأنتصار قبيلة حرب ولتصحيح الخطأ نوضح ما يلي:
أولاً : لقد التقيت بعدد كبير من كبار السن من قبيلة الجبل من العمارات الذين يعنيهم الأمر ومنهم الراوي هزاع بن عشبه الصقري رحمه الله والراوي عودة بن زله الصقري رحمه الله وكذلك ندى الصوينع الحبلاني ودميثير بن عجاج الحبلاني وغيرهم الكثير من رجال قبيلة الجبل الذين يحفظون عن أبائهم وأجدادهم ومن خلال البحوث الذي قمت بها لمدة ثلاثون عاماً قابلت المئات من رواة عنزة واستخلصت أن ملك قبيلة عنزة هو في خيبر وكانوا ينجعون إلى المدينة المنورة ومن موارد قبيلة عنزة وأماكن مقيضها ونجعتها الحناكية حيث أن هذا المورد من أماكن تواجدهم وفيما بعد أمتد وجودهم من ضواحي المدينة المنورة إلى تيماء وضرغط وضريغط وفدك ومناطق الحرة ووادي القرى وتصل نجعتهم إلى ضواحي القصيم وقد كانت قبيلة الجبل من العمارات من عنزة خاصة تقيض أحياناً في ضواحي المدينة المنورة وكان من أبرز رجالهم سميحان بن سحيم الملقب ( أبو طربوش ) بحيث أعطي من قبل الدولة التركية طربوش يسمى الفيس وهو عبارة عن رمز لمكانة الرجل ومنزلته وعلو شأنه ثم برز الشيخ هذال بن عدينان واعطي لقب شيخ الشيوخ واعطي الختم والصرة من قبل ولاة الأشراف في الحجاز وحينها أستخلص عين زكي في الحناكية مورد لأبله وصاحب الحناكية هو هذال بن عدينان نفسه والعطن سمي عطن أبل هذال بن عدينان نفسه وبعد أن توفي هذال اقحطت تلك الديار فنزح أبناء هذال وهم الشيخ عبدالله بن هذال الملقب ( المحزّم ) وأخيه الشيخ منديل بن هذال وهؤلاء لم يكن لنزوحهم من الحناكية أي سبب ألا القحط ثم أن الشيخ عبدالله بن هذال أنجب أبنه ماجد بن عبدالله الهذال ولأخيه الشيخ منديل بن هذال ثمانية أبناء وهم محمد الملقب ( الشجاع ) وجديع الملقب ( حامي السمراء ) والسمراء هي الحرة حيث لا يدخلها أحد في عهده ألا في خفارته ومغيلث ومهلهل وزيد ومزيد وجفال وتركي وبعد أن كبروا هؤلاء الأبناء وطعن بالسن عبدالله ومنديل تزوّج الشيخ عبدالله وأنجب الحميدي وهذال وكان الحميدي بن عبدالله الهذال معاصراً لأحفاد أبناء عمه ذرية منديل وابن عمهم الفارس مسلط ابن فالح بن عدينان الملقب ( الرعوجي ) فكان موطن هؤلاء الرجال وقبيلتهم القصيم ومن مواردهم دخنه ثم أن أبن هذال خصص لأبله عين ترد عليها أبله سميّت عين أبن هذال قرب المذنب وتعرف حالياً بأسم الثامرية وكانوا العمارات يتجولون في مناطق نجد من القصيم إلى منطقة الحريق إلى مشارف الأحساء ويجنون ثمر نخيلهم في خيبر وفي عهد الشيخ مشعان بن مغيلث وأبن عم أبيه الحميدي بن عبدالله الهذال أنساحت قبيلة الجبل من العمارات في القرن الثالث الهجري أي في عام 1230هـ إلى العراق ولم يكن لهجرتهم أي سبب الا القحط وكانت هجرتهم إلى العراق ومكوثهم هناك 162سنة وذلك من تاريخ 1230هـ إلى 1392هـ وهو التاريخ الذي حدده البلادي في ذكره لموقعة المجللة المزعومة حيث ذكر البلادي أن هجرتهم للعراق قبل 360 سنة وأن كان يقصد رحيلهم من الحناكية فهو بحدود 240 سنة فقط أوأقل أما عن قصة تعليق ثوب المرأة فأن هذه القصة قد وردت في ثلاث مصادر ولا علاقة لها بقبيلة حرب ولا بقبيلة عنزة اطلاقاً وفيما يلي تواتر هذه القصة في الروايات :
* القصة الأولى : ذكر أبو الفرج الأصفهاني في المجلد الثاني والعشرون من كتاب الأغاني الصفحة الثانية والستون في خبر حرب الفجار وأسبابها ما نصّه : قال : ثم كان اليوم الثاني من أيام الفجار الأول وكان السبب في ذلك أن شباباً من قريش وبني كنانة كانوا ذوي غرام ، فرأو أمرأة من بني عامر جميلة وسيمة وهي جالسة بسوق عكاظ في درع وهي فضل عليها برقع لها وقد اكتنفها شباب من العرب وهي تحدثهم فجاء الشبان من بني كنانة وقريش فأطافوا بها وسألوها أن تسفر فأبت فقام أحدهم فجلس خلفها وحل طرف درعها وشده إلى فوق حجزتها بشوكة وهي لا تعلم فلما قامت أنكشف درعها عن 0000 فضحكوا وقالوا منعتنا النظر إلى وجهك وجدت لنا بالنظر إلى 0000 فصاحت يا آل عامر فثاروا وحملوا السلاح وحملته كنانة واقتتلوا قتالاً شديداً ووقعت بينهم دماء فتوسط حرب بن أمية واحتمل دماء القوم وأرضى بني عامر 0
* القصة الثانية : جاء في الصفحة 580 من كتاب عشائر الشام للعلامة أحمد وصفي زكريا وهو يتحدث عن قبيلة الجحيش وقبيلة العقيدات حيث قال : هؤلاء بقايا الجحيش الذين أباد العقيدات معظمهم فيما مضى على أثر إهانتهم أمرأة عقيدية رفعوا ثوبها من وراء وسخروا بها فجاءت قومها بهذه الحالة فقالوا لها استتري ، فأجابتهم وهل أنتم رجال حتى استتر ؟ فأستوضحوها الأمر فأخبرتهم فوثبوا على الجحيش وأفنوا معظمهم وقد بقيت شرذمة منهم في قريتي محكان وفاطسة 0
* القصة الثالثة : ذكر المؤلف الأديب فهد المارك في المجلد الرابع من كتابه من شيم العرب في الصفحة 284 و285 وهو يتحدث عن الشاعر ساكر الخمشي حيث سماه الشاعر الذي ينطق القدر على لسانه وأورد قصيدته التي دعا بها على اهل فتاه طلب منهم أن يزوجوه فأبوا ومن قوله
عسى يجيهم حـّزت الفجـر مدلـوك ** مـدمي ولا تـنـفـع عـلـيـه الدخـالـه
عسى يجيهم من بني عمهم صـوك ** يـوم بـه المـمـرور يـبـزع بـخـالـه
والقصيدة معروفة والقصة مشهورة وقد ذكر المارك في شرح مقصد هذه الأبيات في ذلك الكتاب أنه ذهبت فتاه من فتيات الفخذ لتملأ قربتها من الماء وعندما انتهت من ملء القربة أشارت لأحد الفتيان الذين يسقون أبلهم على جانب البئر بأن يحمل القربة على ظهرها فأستجاب احد الفتيان لطلبها وحمل على ظهرها السقاء وفي الوقت ذاته تصّرف تصرفاً بعيداً عن الأدب والخلق فراحت الفتاة تشكوا لرجالها التصّرف الخاطيء الذي لقيته من ذلك الشاب الطائش وعلى الفور أخذت النخوة رجالها وهجموا على الفتى وقطعوه أرباً وعند ذلك قام أقارب الفتى بهجوم معاكس قاصدين أخذ الثأر لأبنهم وهكذا تقاتلت العشيرة بكاملها قتالاً عنيفاً كما تنبأ بذلك الشاعـر ساكر الخمشي انتهى ما ذكره المارك 0
* أما قول البلادي من أنه التقا بأحد مشائخ قبيلة عنزة ووصف له طبيعة عنزة بقوله ( هزائين يهزأ واحدهم حتى بأبيه ) فحبذا لو ذكر البلادي أسم هذا الشيخ الذي وصف قبيلته بهذا الوصف المشين كي يكون له سند فيما يدعي ولا أعتقد أن هناك رجل من الرعاع من تقبل نفسه أن يصف قبيلته بهذه الصفة كيف والكلام منسوب لشيخ فمن هو هذا الشيخ ياترى ؟ 0 أما ما ذكره البلادي عن حجج تملك بعض رجال حرب لأرض الحناكية فأن كلمة أن مما أفاء الله علي أو مما أعطاني الله أو من أملاكي فهذه ترد في كثير من حجج الأستحكام وتدل على أحياء الأرض ولا تدل على أنها كسب من عدو كما أدعى البلادي بأنها جتهم مكاسب من عنزة0 أما السلالات الذي ذكر البلادي أن اجداهم اشتركوا في تلك المعركة وقال انهم يدعون أن جدهم الثامن أو التاسع قد شارك بالمعركة المزعومة وحيث أن المعني بتلك المعركة هو أبن هذال ومعروف أن جدآل هذال الأعلى هو الشيخ هذال بن عدينان وحالياً تسلسل العدد هكذا : سلطان بن زبن بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال لذلك فأن هذال الجد الثامن لذريته ولو طبقنا قاعدة البلادي في معرفة التاريخ في عدد الأجداد لقلنا 8+ 40 = 320 سنة لذلك فهي تكون في زمن هذال نفسه وليس أبن هذال كما ذكر البلادي ولا خلاف على وجود هذال في تلك الفترة ولكن الخلاف على صدق الرواية من عدمه 0وفي معرض حديث البلادي عن قصة تعليق ثوب الفتاه قال : أن أبن هذال عندما شاهد عورة الفتاه أبتسم أبتسامة تشفي، وهذا لايليق بالعربي الصميم أن يبتسم تشفي بعورة جارته الأجنبية ومعروف أن العرب أهل جوار في جاهليتهم وإسلامهم فكيف بأبن هذال وهو شيخ المشائخ يبدر منه مثل هذا التصرف وما ذكره البلادي في هذا الصدد ما هو ألا لتكملة فصول القصة لكي يكون لها رونق ومن الغريب أن الرواة الذين رووا للبلادي هذه القصة يتذكرون ابتسامة ابن هذال منذ ذلك الوقت ولا يوردون أي بيت من الشعر يدل على صحة القصة 0 ذكر البلادي أنه بعد ما بدر من الفتى العنزي هذا التصرف المشين اجتمعوا رجال حرب وعنزة عند القاضي ابن طريف وتخاصموا وحكم بقطع يد العنزي ورفضوا عنزة هذا الحكم ثم أن الحربي والد الفتاة جلل ذلوله وطاف في أحياء حرب لطلب النجدة والسوآل يا هل ترى أليس الحربي والد الفتاه مجاور لعنزة ولا يقدر على أخذ حقه فكيف يكون التخاصم عند القاضي والخصوم غير متكافئين وكيف الخصم القوي يقبل بالتقاضي وكانت السيادة للقوة ؟ ثم ذكر البلادي أن حرب عندما غزو عنزة كان البعير يحمل سبعون قربه ثم ذكر قصة البعير الذي شرد وعليه القرب ودخل مع رعيان عنزة ولما شاهدوا الرعيان عدد القرب ضحكوا وكان معهم رجل مسن وعندما شاهد عدد القرب على بعير واحد أحدث فضحكوا الشباب وتمثّل قائلاً :
أمـور تـضـحـك الـسـفـهـاء مـنـهـا ** ويـبـكـي مـن عـواقـبـهـا الـلـبـيــب
وهذا البيت هو من قصيدة للحارث بن عباد البكري عندما بلغه خبر مقتل أبنه بجير من قبل الزير في حرب البسوس بثار شسع نعل كليب ثار من الغضب وبدأ يخرج من أسلحته وعتاده ويطلب أحضار فرسه النعامة وهو يردد الشعر بطريقة غير شعورية فشاهده بعض الشباب وضحكوا من منظرة بينما أحد الرجال كان يبكي من منظره لتدبره لعواقب الأمور فألتفت إليهم وقال من قصيدته :
قـربـا مـربـط الـنـعــامــة مـنــــــي ** لـقـحـت حـرب وائـل عـن حــيـــال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـنـــــــي ** أن قـتـل الـحـر بـالـشـسـع غـــــــال
لـم أكـن مـن جـنـاتـهـا عـلـم الـلـه ** وأنـي لـحــرهــا الــيــوم صــــــــال
أمـور تـضـحــك الـسـفـهـا مـنـهــا ** وتـبـكـي مـن عـواقـبـهـا الــرجــال
وهكذا لفق راوي البلادي البيت المنسوب للفارس الحارث بن عباد البكري فجعله في قصة المجللة المزعومة 0
* وهاهو البلادي يذكر في تفاصيل قصة الحرب أن أبن عسم جمع قبائل حرب جميعها وهجم على عنزة وفاجأ عربان منهم كان معهم الجاني فأعدمهم جميعاً ثم واصل زحفه على أبن هذال وبقية عنزة وعندما أقبل على عنزة في منتصف الليل أمر رجاله أن يطلقوا البارود دفعة واحدة فرأت بنت أبن هذال الأنوار وظنتها برق فأيقظت أبوها تبشره في برق الخريف ولكن أبوها أخبرها أن هذا ليس برق بل أنه ضوح بنادق حرب فأيقظ قومه وحصلت المعركة وهزمت حرب عنزة هزيمة نكراء وأستولت حرب على ديار عنزة وعلى غنايم كثيرة من عنزة ومن الغنايم نجر أبن هذال حيث ذكر أنه عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو ، قلت وهذا الوصف الدقيق للمعركة يجعل الباحث يتساءل لماذا لا يكون مع النجر دلال ثم كيف ذكر في الرواية أستيقاظ بنت أبن هذال ومحادثتها مع أبوها ولم يذكر بيت واحد من الشعر يؤرخ هذا الحدث العظيم ويشيد بأمجاد هذا النصر ؟ ثم لماذا هذه المعركة على عظمها لم تسمع بها عنزة علماً أن الرجال يعدون الذي لهم والذي عليهم ؟ ثم أن البلادي أورد قصيدة مسعود عبد الشيخ مشعان بن مغيلث بن منديل بن هذال وقال أنها شاهد ما بعده شاهد وهو لا يدري أن مسعود عاش في عهد مشعان ولا عاصر الفترة التي حدثت بها المعركة المزعومة وهو في القصيم وليس في الحناكية والأبيات التي أوردها البلادي محرفة بحيث تتلائم مع سياق القصة وهنا نورد القصيدة كاملة وهي ليس شاهد أثبات كما أدعاه البلادي بل أنها شاهد نفي قال مسعود أحد موالي آل هذال يتوجد على أعمامه عندما اقحطت ديارهم القصيم ونزحوا إلى الشمال بحثاً عن المرعى ونزلت في ديارهم احد القبائل قالها يحثهم على الرجوع فيقول :
أمس العصر عديت في راس ملموم ** رجم طـويــل بشـامخ الحيـد زامي
رجـم طـويـل بعـالي الحـيـد مـزمـوم ** تلعـب بـه الأرياح شـرق وشامي
رجـم طـويـل ولا يـوكـر بـه البـوم ** غيـر العـقاب الصيرمي والقطامي
يا ركـب يـا مترحليـن عـلـى كــوم ** يا للي بكم عيرات الأنضى همامي
يا عـيـال يا متروحيـن ضحى اليـوم ** يا موفـقين الخـيـر خـوذوا سلامي
بمسطرٍ فـي صفحـة الحبـر مرسـوم ** بـكـتـاب مـني للـوجـيـه الـكـرامـي
قـلبي عليل وصايبـه غـم واهـموم ** يا أهل النضى ودوا لعـمي كـلامي
تـلـفـون عـمـي للمـنـاعـيــر زيـزوم ** مشعان ستر معورجات الوشامـي
الـيـا لفيتوا ديـرة أصحاب من قـوم ** احكوا ترى حمض الرجال العلامي
يـاعـم يـا مـدب هـل الكبـر والــزوم ** يا مروي حدود النمش والحسامي
تـتليـك بالممشى جهامـة وداهـوم ** أولاد وايـل كـالـجـراد الـتـهـامــــي
إلى صاح صياح مـن أعداه مضيوم ** وردو حياض الموت ورد الظوامي
غديت مثل اللي على الوجه ملطوم ** من عقب مروين النمش بالزحامي
غديت مثل الـلي عـلى الديد مفطـوم ** قعـدت أوقـف عنـد فـرق الغـنـامي
من طاوع الثنتين يصبر على اللوم ** يصبر على فـرقا الأهـل والعمامي
شاورتهن بالراي وأصبحت منجـوم ** وصفقت بكفوفي واعض البهامي
عـفت الرقاد وحاربـت عـيني النـوم ** وأبـديـت مـا كـنيـت مـاني بكامــي
أبكـي هلـي يـا نـاس مـاني بـمليـوم ** وأظـن مـن يبـكي هلـه مـا يلامــي
ما هـو على غـرو من الـدق ماشوم ** عـلى الشيـوخ متيهيـن الجـهـامي
جلست بـوادي الـدوم كـني بمنجـوم ** مثل السجين اللي بحبس الظلامي
على ركـايا الرّس جلسـت ملـزوم ** عـليـه مـن ورد البـوادي ركـامـي
وأحن من الوجلا حنين أم خـرطـوم ** والصبح أجاوب نايحات الحمامي
أقـفــوا وخلوني مـن الغـلب مسموم ** مثـل الطـريح الـلي غشاه الكتامي
علمي بهم هفوا مع الواد ابـو دوم ** مستجـنبـيـن مـطيـرات العـسامـي
عـلمي بهـم بـقصّيـر وقبلـه الـتـوم ** تـغـاروا الـمعـبـار والشـط زامـــي
اقـفـوا كما طير قـلب رأسه الحوم ** بهـيـفـيـة ما ينـدرى ويـن حـامــي
أقـفا بهـم شيخ عـلى الضد صـاروم ** حـرٍ شلع صوب الجزيرة وهــامي
أدنــا مـنـازلـهـــم شـثـاثــا ولمـلـوم ** وأقـصى منازلهـم بـوادي النعامـي
هـذي مـرابـط خيـلهـم دايـم الـدوم ** حـقب العيون مروبعات الهـوامـي
هـذا مشـب الـنـار والحـفـر مثـلـوم ** ومركى الـدلال المتعبات الشوامي
يـركـب عـليـهـن باللقـا كـل شغـموم ** مـن اللابة اللي ما وطو بالملامـي
كيف الظعـون بداركم كنهـا أغـيوم ** وأنـتم تـروون النـمش بالـزحامـي
وادي الرمه غـدابـه العـشب كيهـوم ** ترعى به القطعـان والكبـو حامـي
تنحاهم الصفراء عـلى حـزم ديهـوم ** اليـا مـا تعـدوا قـود خـب العـدامي
هذه قصيدة مسعود وما ذكره البلادي عن قصة المجللة لا وجود لها لا في الشعر الشعبي ولا في التواريخ المكتوبة ولا في صدور رواة عنزة وقد أوضحنا سبب أنتقال قبائل من عنزة إلى الشمال في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل باب هجرة قبائل عنزة وأسبابه وأوردنا الشواهد وكذلك في كتابنا قطوف الأزهار وحيث ذكر البلادي على لسان أبن مهيد أنه يقول : جزى الله حرب خيراً الذين اخرجونا من ديرة الجوع إلى ديرة الخير وهذه العبارة لا صحة لها ولم نسمع بها ولا لم أسمع من أحد من الرجال أنه سمع مثل هذه العبارة من أحد من رجال المهيد وما أسم أبن مهيد الذي يقول البلادي أنه قال هذه العبارة وحيث أن ابن مهيد من مشايخ قبيلة الفدعان من ضنا عبيد وضنا عبيد هاجروا من ضرغط وضريغط أيضاً في حدود عام 1223هـ ولم تكن هجرتهم بسبب طرد كذلك لذا لاصحة البتة لما نسب لأبن مهيد من القول الذي لايستند إلى أي دليل وأنما هو تلفيق أريد به أثبات القصة وقبل ختام هذا الأيضاح يتبادر إلى الأذهان عدة أسئلة 1- من قتل من رجال عنزة في تلك المعركة الكبيرة ؟ 2- لماذا لم يقال بهذه المعركة شعر من أحد الطرفين يثبت هذه القصة ؟ 3- لماذا لا يعلمون رجال عنزة عن هذه المعركة طالما أنها مشهوره ؟ 4- فقد اعترفت قبيلة عنزة بمعارك كثيرة بينها وبين قبائل عديدة وكان لها نصر وعليها كسيرة فلماذا تنفى هذه المعركة وتعتبرها نكته مضحكة ؟ هذا ما لزم أيضاحه وأسأل المولى عـز وجل أن يلهمنا الصواب ويجنبنا الزلل أنه سميع مجيب الدعوات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين 0))

كتبه : عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي

........................................... منقول...................................................................... .

[المفضلي11]

عبدالله بن عبار ماهو مصدر موثوق يوخذ منه الروايات ابن عبار مشهور بالعنصرية والتحيّز

وانت يا صاحب الموضوع اذا كنت حربي لا توخذ القصيدة منك

الحل انها تؤخذ من رواة ثقاة مثل الراوي ابن غسلان اللي مواقفهم محايده

[المفضلي11]

وبــعدين يــنــقل هذا الموضوع الى القســم الخــاص بــه

هذا القسـم خــاص بقــصص قبيلة شمر فقط لا غير

[فواز الغسلان]

معركة المجلله المذكوره غير موجوده في الكتب التاريخيه

وليس لها ذكر لدى الرواة الثقات وقد تفرد بذكرها فايز البدراني الحربي

ومن تابعه في هذا الوقت ممن اثاروا العديد من الوقعات التاريخيه التي لم تنسب

لمصدر موثوق 00 وحتى قوله في القصيده ( يالعماري ) دليل على تزويرها

لكونه ليس من العمارات كما هو معلوم للجميع 000

[عيد العنزي]

كلامك يابو سعد ذكرني ببيت الشاعر اللي يقول

وقمت اصلخ عليه بالسهله**** رحت وسويت وفعلت

(( مع احترامي الكبيييير لقبيله حرب العريقة))

[اداوي الجروح]

ليس بالضروره ذكرها بالكتب التاريخيه لانها كانت في تاريخ قديم جدا

1169-1170 هـ تقريبا


وهي مشهوره عند رواة حرب منذ مئات السنين


ومؤرخي نجد لايهمهم معارك الحجاز واللتي تحدث بين القبائل


كما انهم لم يكتبو عن معارك القبائل في نجد بل ينحصر اهتمامهم


في تاريخ الدوله السعوديه وغاراتها


ومؤرخي دولة الاشراف لايهمهم ايضا الا تاريخ دولة الاشراف وبالتالي

هم غير معنيين بتاريخ القبائل في الحجاز ومنها الحناكيه


والدليل على ذلك ان المؤرخين لم يتكلمو عن مناخ صبحا الذي تقول قحطان


انه استمر 6 أشهر مما جعل مطير تحتج ان المؤرخين لم يكتبو عنه

وبالتالي انكرت مطير هذا المناخ يعني الكل بينكر والحقايق مره


واذا كانت عنزه تحتج وتقول ان حرب لاتوجد لهم قصايد في تلك المعركة وهي كانت كبيره


فنقول هذا ايضا ليس بالضروره لانه كثير من معارك حرب حدثت بالحجاز ولاتوجد لها قصايد

ولولا مؤرخي دولة الاشراف الذين كتبو عنها لانها كانت تختص بدولة الاشراف فقط

لم نكن لنعرفها ومنها على سبيل المثال


ذكر السيد دحلان في تاريخه ( خلاصة الكلام) ان الشريف سرور اشتد غضبه على قبائل

حرب بعد ان احتلو ينبع فجمع الجيوش والذخائر من جده واليمن وكتب الى جميع القبائل

لكنه بعد ان جمع جيشا يبلغ اثني عشر ألفا ووصل الى خليص تراجع منها من غير قتال.

يقول مؤرخ الشريف بهذا الصدد :

( فاشتد غضب الشريف على حرب وعزم على التجهيز عليهم ومحاربتهم وامر وزيره بجده

ان يمسك جمله أغربه اليمن ( وهي السفن التجاريه ) وشحنها بالذخائر وتوجه الى مكه في

غاية رجب وكتب الى جميع القبائل يطلبهم من كل مكان وواعدهم ان يصلو اليه في رمضان

ثم توجه الى الطائف لجمع القبائل ايضا فحضر عنده كثير من الشيوخ فأعطاهم الدراهم وألبسهم

الجوخ ثم رجع الى مكه...... الى ان يقول : وفي الرابع والعشرين من شوال توجه مولانا الشريف

سرور من مكه بمن معه من الجنود وكان معه من عتيبه ستة الاف وسبع مئة من السادة الاشراف

ومن ثقيف وهذيل ثلاثة الاف ومن مراجله نحو الالفين فكان جيشه كله يبلغ اثني عشر الفا ومعه

من الخيول الطوالع خمسمئة ومئة وخمسون من أرباب الصنائع من المعلمين والنجارين وعبيد

العين وغيرهم ومعه من الجمال اللتي تحمل الذخائر نحو سبعة الاف ...........الخ)




وفيما يلي ما اورده مؤرخو الشريف ونقله عنهم ابن بسام في حوادث
سنه 1201هـ .
( و فيها عزم الشريف سرور على التجهيز لقتال حرب وارسل لجمع القبائل
وطلبهم من كل جهه فاقبلو اليه وبسط لهم النفقات واخبرهم يريد قتال قبائل
حرب . ولما تكاملت الجنود خرج الى الزاهر يوم 21رجب واخرج العساكر والجنود و المدافع وجميع المهمات وكانت القبائل عدد كثيرا منهم قبائل عتيبه9000 (1) نفس ومعهم عدد 200 من الخيل فصار
كلما مرت جنود بمكان لحرب
نهبوه ودمروه وكانت قبائل حرب مجتمعه ومصممون على محاربته فهاجموه
وحصل بينهم قتال شديد ..)

فهنا اخبر المؤرخون ان حرب هي اللتي هاجمتهم




فهذه المعركة الضخمه لم نعرف عنها شي الامن خلال مؤرخي الاشراف فقط

ولولا ذلك لم نعرفها الامن خلال الرواة ولم يقال في تلك المعارك قصايد


تفيد الوثايق التركي ان محمد علي كون فرقه قوامها
عشرة الاف عسكري للمرابطه في مضيق الجديده
في ودادي الصفراء لاخماد عصيان قبائل حرب المتزايد
هناك.
وقامت تلك القوات بقيادة سليم باشاقائد المدفعيه
بهجوم كبير على بعض القرى القريبه من بدر فتقاتلت
مع قبيلة صبح قتالا عظيما وذلك في شعبان 1255هـ


ويفيد احد التقارير التركيه انه بعد ان علم القائد العسكري
حسين افندي المتواجد في منطقة المدينه بنبا استيلاء
ابن ربيق على الفريش جمع عساكره وقواته واتجه الى
المضيق واراد النزول هاجمه اتباع ابن ربيق وبدا القتال
بين الفريقين وحمي ا****س فانهزم عساكر المغاربه
فانكسر العسكر وتراجعو منهزمين واسرعو بالرجوع
الى المدينه خوفا من استيلاء العرب عليها على مامعهم
من الخيل والذخائر بعد ان قتل من العساكر حوالي عشره
واستولى ابن ربيق على عدد من خيول العساكر وقتل
ثلاثون من العرب حسب رواية قائد عساكر محمد علي.



وبالنسبه لمعركة الحناكيه فكلا القبيلتين اتفقتا على السبب


الا وهو قصة اسر الفروم لجديع ابن هذال ومقتل الفروم


لان هذه القصة عند رواة حرب وعنزه




وعنزه تقول ان فائز فند الحناكيه

وهذا غير صحيح لانه فند

قصة المرأه واثبت السبب الثاني

الا وهو قصة مقتل الفروم

واسر جديع بن هذال لان هذه

القصة موجوده عند الطرفين



يقول فائز موسى صفحة 286 (
........ مما يشير الى ان

الوقعه حدثت في حدود


1169 هـ أي انها في القرن الثاني عشر ............)






ومن الادله على ان حرب اجلت عنزه من الحناكيه




حيث جاء في الوثائق العثمانيه مانصه

( في الحقيقه ان الجيش الذي ساقه والي مصر

نحو الوهابي يحتاج الى جمال كثيره وان جمال بغداد

وعنزه في تلك الانحاء هي الصالحه وان جمال جمال

الروم والشام لاتقوى على الاحتمال وقد تعسر الامر

حيث ان عربان عنزه على خصام مع قبيلة حرب اللتي

هي بالطرف الاخر من ابار هديه وان عربان عنزه

لايتجاوزون هذا المكان......)


فما هو سر الخصومه الذي صرحت به قبائل عنزه للاتراك

وتسبب بتعطل مرور الحمله اللتي كانت سوف تعبر


ديار حرب بامان لان حرب في تلك الفتره تعاونت مع الاتراك

شأنها في ذلك شأن القبائل الاخرى اللتي ايضا تعاونت


ولماذا سارت عنزه مع الحمله من الشمال وقطعت

ديار تلك القبائل وتوقفت ولم تستطع المرور

[اداوي الجروح]

وبالنسبه لقصة بنت شيخ قبيلة صبح فهي غير صحيحه

اذ كيف ان جديع كان بالحناكيه راعي حلال وهم اهل قصور



ذكر الفاخري في أحداث سنة 1228 هجري مايلي : وغزا سعود رحمه الله مغزا


الحناكية وحصر عثمان الكاشف ومعه مائتي عسكري في قصر آل هذال 0000

)


وتقوله البنت

شدو بحلالكم طيب صبح في مدينة بدر بالجنوب الغربي على الساحل 250 كلم
يعني في

عمق ديار حرب والحناكيه 100 كلم من الجهة الشرقيه من المدينه

ثانيا بدر منطقة جبليه كيف يرعى فيها الحلال !!!!!!!!!!!!!!!!!!!


في كتاب ( قالت الصحراء ) لـ بدر الحمد

قصة مثل ( قدها ابن الطريس )

وسوف أنقله بالنص وهي كالتالي:

(( هذا المثل معناه فيمن عمل عملا فتعين على غيره أن يعمل عمله وقصته أن افخاذا من قبيلة حرب قطنوا على الآبار الزراعية في بلدة نفي وجرت العادة ان مدة المقطان ثلاثة أشهر أو تزيد قليلا وبعد طلوع سهيل يبدأون بالرحيل من مقطانهم بعد أن يكون الجو قد أخذ بالإعتدال وقلت حاجتهم إلى الماء.

غير أن افخاذ حرب تأخروا في رحيلهم وقد اقترب وقت حرث الأرض وإصلاحها لزراعة القمح فصعب الأمر على أهل نفي حياء من أن يطلبوا منهم الرحيل وكان عماش بن الطريس شيخ المراوين من بني سالم من حرب يقطن هو وعشيرته على بئر أحد الفلاحين فأتى إليه وأنشده:

ياشيخ قل للبدو عنا يشدون
...... نبي نقـطب حونا بالـزروع
نبي نعيش عيالنا لا يضيعون
...... والعجز لجتهن علينـا تروع
أنتم أهل هجن وخيل تعنون
...... وتشيلكم محونيات الضلوع

عندما سمع عماش ابن الطريس هذه الأبيات نادى بالرحيل قائلاً : لا يبقى الليلة بيت مرفوع فهدمت البيوت عصراً فلما رأى رؤساء العشائر الأخرى من حرب بيته قد هدم جاؤوا إليه مستفسرين فأخبرهم بالأبيات وطلب منهم الرحيل في اليوم نفسه ليرى أهل نفي عزيمتهم فقال بعض قومهم أن الوقت ما زال مبكراً فقالوا لا بد من الرحيل قدها ابن الطريس فراحت مثلاً شائعا بين الناس.))



وبعدين قبيلة صبح عجزانه عن جديع


تفيد الوثايق التركي ان محمد علي كون فرقه قوامها
عشرة الاف عسكري للمرابطه في مضيق الجديده
في ودادي الصفراء لاخماد عصيان قبائل حرب المتزايد
هناك.
وقامت تلك القوات بقيادة سليم باشاقائد المدفعيه
بهجوم كبير على بعض القرى القريبه من بدر فتقاتلت
مع قبيلة صبح قتالا عظيما وذلك في شعبان 1255هـ


ماعجزت صبح عن الاتراك بتعجز عاد عن جديع

[العنزي99]

خلنا بالموضوع الاساسي ( المعركة المزعومة) ولا تفتح مواضيع ثانية مالها علاقة بالمضوع عشان تتهرب وتحاول تقوي حجتك الضعيفة وبعدين كل هالكلام الل ذكرته مايدل على (المعركة الطاحنة)
وترى العرب كتبوا تاريخهم وحفظوه وانت تقول تجاهلوها المؤلفين....!!!!!!!سبحان الله !!!!!
طيب وين الرواة الاولين عنها؟؟؟؟؟


ولايكون شعرائكم مشغولين بنجد بعد
ههههههههههههههه


يا حبيييييييييــبي
انت تتكلم عن
تااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااريخ

يعني اذا ماتوثق كلامك مايمشي يابابا

مو كل من جاء والف قصة و(( أوّل )) كم بيت وقصيدة على كيفة صارت حقيقة مثل البلادي


كل الاخبار والكتب والرواة والقصايد تثبت هجرة عنزة من المدينة ونجد الى الشمال بسبب القحط فقط
..................................................................


وعشان اختصرلك السالفة اسأل نفسك هالاسئلة
1- هات لو كتاب واحد ذكر المعركة
2- وين شعراء حرب من هذي الانتصارات الساحقة

[بدوي مزيون حيل]

1- هات لو كتاب واحد ذكر المعركة
2- وين شعراء حرب من هذي الانتصارات الساحقة




هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههه كلام مضحك

[المفضلي11]

والله استغرب وين المشرفين عن الموضوع هذا!؟
يا ناس هذا مضيف قصص قبيلة شمر... ارجوا ازالة هذا الموضوع المزور الى قسمه المناسب

[بدوي مزيون حيل]

تستغرب !!!!!!


لا تستغرب من التاريخ ياقلبي



رح قل للتاريخ يرجع الماضي ويعدل بهالتزوير اللي تقول عنه

[الاسـلـمـي]

الله يعطيكم العافيه جميع

ونعم يا حرب و يا عنزه وبكل القبائل

على راسي العموم
وأشكر أخوي بو سعد على الموضوع المميز
والذي أجذب الكثير من الناس عليه

الله يعطيك العافيه

وتقبلوووو مروووري

[مفتون الشمال]

ياخوي والله معـروف على قبيله حرب قلب الحقائق ..

صراحه كل قبيله تقـول ان حرب اكثر من نص تاريخه مزور وملفق ..

وعلى ما قال الشاعر العتيبي يوم حرب تنسب انتصارات على عتيبيه الذي اعتبرها انتصارات خياليه

يقول العتيبي:

يا حـرب يالي لذيابه تصيدون ... وانتم من اول ما تصيدون بومـه
ذيب الخلا في داركم صار مسجون ... وطالت يمانيكم بظل الحكومـه

يعني ماهو غريب التزيـف ..

بعدين المعركه هذي قسم بالله ما سمعتها الا بالانترنت وبالمنتديات ..

انـا اقول للحربي يا ليت يتطرق لـ مسفره المطيريه وش سوت بـ حرب ؟ وهي مرآهـ ..

على العموم يا اخي الحربـي انا صراحه ما الومك انـا الوم مؤلف القصه المكذوبـه وحسابه عند ربـه على نسب حاجات ماهي لـه ..

واكبر دليل على تزيف الحقايق معركه من معاركم الانترنتيـه التي زعمتم النصر على عنزه واستندو على قصيده كتبت في الوقت الحالي وفي معنى القصيده ان ابن هذال يخاطب عقاب العواجي العماري .... ونسي او لقلة معرفة كاتب القصيده ان عقاب العواجي ليس من العمارات بـل من الجعافره من ولد سليمان يقول في نص القصيدهـ وهي على لسان ابن هذال :

الحربي اللي ديرته من ورا الغـــــور=داري ودارك يالعمـــاري ولاهـــــا
يضدنا ضَد الطغـــامــة لطـــابــــــور=ويسوقنا ســوق الجمـــال بعصاهــا
يا عقاب ما نصبر على الغبن والجور=والنار في كبدي تزايد لـظــــــاهـــا

يعني لو اعتبرنا ان القصيدهـ صحيحه هل ابن هذال اخطأ في نسب عقاب في القصيدهـ .؟؟؟

حدثوا العاقل بما يعقل !!

هذا اكبر دليـل على ان قبيله حرب الكريمه تبنـي لها تاريخ ولكن التاريخ ليس في ساحات القتال والمعارك

بـل في المنتديـات وورا الكيبورد ..

وفـي الاخيـر احلى التحايـا الي ابناء قبيلـه حــرب العزيزهـ على قلوبنـا ..

[الدهمـــشي]

إستاذن معازيبنا شمر السناعيس في هالموقع الجميل والشامخ والذي يحمل إسم الطنايا ..


ودي أعلق على موضوع ابو سعد واقوله ياطويل العمر:


ماهي الكتب والمراجع التي اعتمدت عليها ودونته بهالموضوع وماهي مصادرك اخي العزيز..


البدراني فائز هو بنفسه نفى كلامك الي تقوله ..فاذا لم تصدقني فأذهب اليه وتأكد ....


ولاتنــــسى ياالغالي أن نص حرب ترجع لقبيلة عنزه فخذ مثلآ :


البيضان أمراء وشيوخ واعرق حرب وكذلك الوهوب ونص ديار وهجر وبلدة حرب

للبيضان كما بحثة انا شخصيأ في موقع حرب الرسمي فهم عنووووووووووز ومن عيال وايل وهذا مافيه كلام ....

والوهوب كذلك....




ارجوا التكرم علي بالرد وان تفيدني بمصادرك الصحيحه وكذلك مراجع الكتب

[جارالله العنزي]

بسم الله الرحمن الرحيم 1 / 1/ 1431هـ

إن الحمد لله والصلاة على من لا نبي بعد محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .
أما بعد......
أن كتاب الدكتور والكاتب عاتق غيث البلادي الحربي المسمى بنسب حرب. تعرض لقبيلة عنزة وأساء لها ......بقوله حيث ذكر في ص 33 بنفس الكتاب: أن عنزة كانت تسكن في قدس من الحجاز وناصبت حرب عنزة والذي أهاج ذلك أن رجل حربيا وآخر عنزيا أمتريا في جذاذ النخل . فعدى الحربي على العنزي فضربه ضربة بتك بها يده. فعدا بنو حرب يومئذ وهي ستمائة رجل فاجلو من البلد عنزة إلى الأعراض من خيبر وقتلوا منها بشر كثيرا. .هذا ليس صوابا لأنه لم يذكر اسم أصحاب القصة ومكانها ولم يذكرها بتفصيل ولم يسأل عنها عند كبار عنزة ولم يوجد بها شواهد من التاريخ في قبيلة عنزة.
سادسا أيام بني حرب مع عنزه ص 151 ...ظهر من ملابسات التاريخ أن عنزه استطاعت العودة إلى كناف المدينة حيث يروى المعمرون من حرب عن أسلافهم أن المكان من المدينة المسمى اليوم العطن كان معطن ابل ابن هذال أمير عنزة وأن سقيها كان من عين زكى المعروفة اليوم بطرف سلع. نقول لمن قال هذا القول صدق في قوله ولا غبار عليه ويشهد بذلك غير حرب وسكان المدينة المنورة أنفسهم، ويذكرون أيضا أن ابن هذال كان يربع حول الحناكيه وينزلها بمجرد الانتهاء من صرام نخل المدينة نقول هذا أيضا صحيح يربَع حولها ويسكنه صيفا .وأن حربا ما كانت تنزل تلك الديار إلا في جواره وذمته ولا بد أن العداء كان مستحكما العدة أسباب منها أن طبيعة القبيلتين مختلفة فحرب أناس سريعو التأثر حافظون لحقوق الجار ويكرهون أن يستهزئوا بالعدو أو يهجوه بالشعر ولكن حربهم يسبق قولهم والذي ظهر لنا من هذا القول أن عنزة لا تحفظ الجوار وتستهزئ بالآخرين ولكن معروف عن عنزة هي التي تحافظ على الجار وتحترمه وتقدمه على نفسها .مما يشهد لهم قول شعرائهم ومن أقوال الشعر ما قاله الشيخ عبد الله بن هذال قوله
حنا شبات الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
وقول الشاعر محمد بن مهلهل :
أحـد عـلـى جـاره بـخـتـري ونـوار واحد على جاره صفاة محيـفـه
قصيرنا نرفاله ، رفيت العش بالنار وندعي له لنفس القوية ضغيفه
وقول رميح الخمشي :
عـفـو الــظـهـر مـنـفـوه مـن لـقـوم يـوم نـخلط جمارنا مع جماره
لا حس به حاسوس ما نقبل النوم والشيخ ما يكتبه عليه الخاسره
وقول سند بن قاعد الخمشي من قصيدة طويلة :
قصيرك اللي ليا دربا بما شيك حق من الباري يجيك وتجيله
بغى الرسول يورثه من مواشيك لو أنت من صنف وهو من قبيلة
وما أكثر ما قالوا شعرا عنزة عن حق الجار ،في حق الجوار.ولكن إذا القيت نظره على المعارك التي تشترك فيها حرب وجد المبالغ يقول أقل أن نهزم حرب.. أما طبيعة عنزه فقد وصفها أحد شيوخهم وهو يقول تريد أن أقول لك الحق: قلت له نعم. قال :هزائين سطامين يهزأ واحدهم حتى بأبيه . نقف هنا فمن هذا الشيخ الذي قال هذا القول وما هو اسمه؟! هل هذا القول صحيح أم من التخيلات !!!!! بل ذكر بالإيضاح ولم يفسر قولة. هذا الكلام غير خاضع لقواعد اللغة وأنا أقول غير خاضع لصحه، بل من نسج الخيال. وذكر وقائع المجللة بالأخطاء الكثيرة واستمرت وقائع دامية بين القبيلتين ولكن ما وجد أحد ذكر ذلك من كتب تاريخ المدينة أكثرهم من حرب.. والمجللة الحقيقية اسألوا عنها مشعان ابن بكر وساجر الرفدي وأنني قابلت كثير من العقلاء من حرب وسألتهم عن المجللة وجاوبوني أنهم سمعوها من عاتق البلادي وذكر أن وقائع المجللة حدثت بالقرن الحادي عشر، ضرب حساب لهذه الواقعة في ص 152 نفس الكتاب 8×40=320 سنة و9×40=360 سنة و عرفت أن هذا الحساب جرى سنة 1392هـ.حيث أن سنة 1392هـ عهد قريب في عهد الملك فيصل رحمه الله وتعود إلى القرن الحادي عشر وكرر القول أن حجج التملك الموجودة لدى قبائل حرب في العيون والمدينة تعود إلى القرن الحادي عشر ولكن لم يذكر أي اسم أحد المالكين ولم يذكر رقم الصك وتاريخه ولم يذكر اسم القاضي الذي حكم عليه. وجاءت هذه الأرض غنيمة بعد الحروب الطاحنة بين عنزة وحرب ونجد أن القول لا له ذكر بتاريخ ولا شواهد قصيد واستمر في قولة أن قصة هذه الحرب الطاحنة بروايات متواترة لا يكاد يختلف فيها اثنان سؤال من هو الراوي هذه القصة وما هو اسمه؟!! هل هو ثقة أو غير ثقة ؟!وأن ابن هذال أمير العمران من عنزة قد نزل الحناكيه في الخريف بعد جداد النخل ونحن نعرف أن لهذال شيوخ عنزه وما هو اسمه ونزلت إليه أحيا حرب منهم بنو علي سروح وكانت الحناكية هذه بئر يسقى منها وكان لعنزة شباب فيهم نزوة نزق . فوردت البئر بنت ابن دهيم أمير بني على قبل أمارة الفروم. سؤال من هو ابن دهيم ؟وما هو اسمه؟ واسم بنته؟ وان البنت ملأت القربة وطلبت من أحد الحاضرين على البئر أن يحمل عليها القربة وكان من شباب عنزة فحمل القربة حتى استوت بها ورفع ثوبها من خلاف فعلقه في مؤخرة القربة وانكشف ثوبها عن سواتها، وعندما غادرت البئر كانت عورتها بادية لكل من له عين يبصر بها فصاح بها الناس إن استتري وقالت :إذا كان لي رجال يستروني. أما في هذه ان عنزة تستر العورة ولا تكشفها حتى في وقت الحروب الذي عند النساء ما يقربونه. وذكر أن ابن هذال بدرت من ابن هذال بابتسامه تشفي وقد أسأء إلى ابن هذال و إلى عنزة ،عموم في القول ابن هذال يحمي الجار ويجير. وقال يدرسوا حرب الوضع وأحيلت القضية إلى ابن طريف. من هو ابن طريف وما هو اسمه وما هي القضايا التي حكم بها ابن طريف قبل هذه؟! وانه حكم بقطع يد الفاعل. ماهو اسم الفاعل ؟! حتى وان عنزة ساومت في شراء يده بعشر من الإبل ورفض ابن دهيم مساومة ابن هذال المجهول اسمه وبن دهيم المجهول اسمه وجهز ابن دهيم المجللة وحقيقة أنها مجللة خاطئة خطاء فادح والذلول تلبس بالسواء كل ما عليها يلبس سواء كتله سودا. الحقيقة غير ذالك وأنها طاقة في عموم مشايخ حرب وتخلوا عنها وبيضها ابن عسم .ما هو اسم ابن عسم الذي قام بهذه المهمة ؟!وانه قرع زير الحرب يسمعه الذي على مسافة 40 كيلو لو قربته إلى 10 – 15 ممكن أن يصدق!!!. وأن عنزة عرفت حقيقة الأمر فأرادت أن تبعد حرب عن ديارها وغارت على حرب في الحسا والعقيق وجلتهم إلى ملل .ولا صحة إلى هذه القول لعدم وجود دليل عليه وأرسل ابن عسم المجهول اسمه إلى أمراء حرب أن يحملوا كل ما لديهم من ذخائر البارود والسلاح على كل دابة متوفرة حملت الجمال والحمير حتى شوهد النساء في قوافل متراصة على رؤوسهن أكياس البارود ذكر في مقدمة كلامه انه اجتمعت حرب على كل صعب وذلول لماذا لم تحمل عن النساء أكياس البارود .أين ذهب الصعب والذلول؟ واكتفى الكثير منهم بالاشتراك في بعير واحد يحملون عليه زادهم وهم يمشون خلفه. فَضل الجمل لحرب فوقع بيد عنزة في العقيق واتى به صبيان يضحكون يقولون كسبنا بعير لحرب، فنظر إليه شيخ مسن فهاله ما على الجمل من قرب، فعدوها فإذا هي سبعون بدره وخرج ريح من الشيخ فضحك العيال . فقال: تمثلوا أمور تضحك السفهان منا ويبكي من عواقبها اللبيب.. سؤال من هو هذا الشيخ؟! وما هو اسمه ؟وأفيد أن صاحب هذا القول المهلهل الهلالي
عندما ساومه قومه في قبول دية أخيه المقتول فأجابهم إني لا اقبل الدية إلا سبعة المواعز والتيس الأذيري يقصد بالمواعز النعائم النجوم والتيس الاذيري النجم القطبي وضرط الشايب لبيب وقال:
أمور تضحك الجهَيل و يضرط منهاالشايب لبيب
وأنه نقل هذه القصة لحرب سؤال هل البعير يحمل سبعون قربة إذا كان القرب من جلود الضأن أو الماعز والذي نعرفه أن البعير يحمل 4 قرب من جلود الضأن و6 من جلود الماعز . وذكرت أن ابن هذال في هذه الأثناء لا يزال في الحناكية فراد ابن عم المجهول أن يفاجئه فطلب من قبائل بني عمرو أن تطوق عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم إلى شرق المدينة وهاجم أهل الحسا حرب ذي الحليفة فقبض على العنزي مثيرهذا السبب وبعض أقربائه فأعدمهم من هو مثير هذا السبب ؟وما هو اسمه ؟لم يحدد اليوم والشهر والسنة وأسماء الرجال المقتولين وأسماء مقابليهم حتى يصح القول وان حرب لما قربت من الحناكية أطلقوا النار في الهواء، فيثور محدث لهب ودخان في نصف الليل استيقظت بنت ابن هذال فأيقظت أباها قائلة ابشر يا أبي فقد جاك برق الخريف من الغرب أن قول البنت أتانا البرق من غرب ،هذا القول هي بنت غيلان صاحب بير غيلان في الصحن من ديار عنزة ونقلت إلى هذه القصة وايقض قومه وأرسل النجايب إلى كل فريق من عنزة ودارت المعركة في التالي ولا أحد يعلم كم ظلت هذه الحرب غير أنه من المؤكد أنها لم تنتهي في أيام قلائل ودارة الدائرة على عنزة وسنة الله في خلقه فما بقي أحد في هذه الأرض على عباده إلا أتاه الله من حيث لا يحتسب ونصر المظلوم على الظالم وفي الأثر (( اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) صدق الرسول الله u في هذا الحديث وجلت عنزة من هذه الأرض وملكت ديارهم وأموالهم حرب وفي هذا الكلام ظلم قبيلة عنزة ظلما كبيرا والحقيقة انه عنزة نزحت من الحجاز ونجد السبب توقف الأمطار وعدم وجود التمويل الغذائي حيث يقول الشيخ عبد الله بن هذال من ضمن قصيدته التي مبدأها
حلفت أنا يا نجد ما رخصك عندي غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنين ما لمع فيك بارق مات الحلال ويبست الاشجار
ونكمل القصيدة لاحقا وعنزة ما تركت ديارها خوفا من حرب بل تركتها بسبب الدهر كذلك أهل الإبل من حرب خرج معهم بشهادة شاهد محايد..
1- الدكتور منير العجلاني في كتابه تاريخ الجزيرة وحكم آل سعود .
2- عبد الرزاق قطب في كتابه أنساب العرب وضحوا أسباب نزوح عنزة بدون حرب خلاف ما كتبته ومن الغنائم التي لا تزال تذكر نجر ابن هذال يقال أنه لا يزال موجودا عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو وأنا أذكر أن النجر الذب تعنيه نجر أحد عجائز عنزة، تركته مع ما ثقل من العفش عند رحيلهم بسبب ضعف الإبل من الدهور المتوالية وأخذه ابن هنود إذا صح القول. وسئل الشيخ سلطان بن ذبل ابن هذال عن النجر الذي أخذته قبيلة حرب وأجاب مقولة قول لبلادي يحضر الدلال عند النجر حتى إذا طلبنا بإعادة النجر نعيد الدلال ..يقول النجر رفيق الدلال .ومما تبقى من حوادث تلك الحرب ريع مفرح وهذا الريع على مرحلة من الحناكية وذهبت إلى الحناكية اسأل عن الريع لم يذكر في ذلك الأرض ريع مفرح مع أنه كثر الكلام عن حرب وعنزه لم تسمى أحد إلا مفرح أخو المرأة صاحبة الفتنة ووادي النساء شمال شرق الحناكية بمرحلة سمي بذلك لأن نساء من عنزه ظللن فيه وقتلهن العطش وأنه سمع بقصة الحداجه ونقلها إلى حرب. وأخبر أن الحرمة التي رفع ثوبها من قبيلة الحداجه وصار القتال بينهم حتى أفنوا بعضهم وهذه القصة وقعت بالمروت جنوبي الجوف وشمال تيما حيث توجد مقابرهم في هذه المنطقة ظاهره إلى اليوم ويوجد شمال المقابر غيران العجائز وغيران البنات ماتن من العطش. فأنني أدعو لمشاهدة المقبرة والغيران لكشف الحقيقة على الصورة الصحيحة حيث كتب الشيخ حمد المرتعد شيخ قبيلة الإيمانه معارض لقوله ويدعوه لمشاهدة موقع قصة الحداجه بالمروت جنوبي الجوف وذكر أنه نقل القصة بكاملها ووضعها بين حرب وعنترة وكتب الشيخ عويجان سالم بن مقبل شيخ قبيلة الخمشة معارضته حيث قال: أن البلادي أخذه الغرور ظناً أن عنزه ما تأخذ حقها متجاهلا مواقفها أمام من ناصبها.. وكتب الشيخ محيميد بن رشيد الرشدان بدعوه إلى مشاهدة مقابر الحداجه الذي نقل قصتهم الخاطئة وكتب عنك الشيخ صغير بن عايض بن حجاب رئيس مركز الديسة التابع بمنطقة تبوك معارضا أقواله عن عنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة قصة الحداجة التي وقعت بينهم حيث أفنوا بعضهم ولا بقي منهم أحد إلا النساء الذي قتلهن العطش ووضح مواقع موتهن بغيران العجائز وغيران البنات وهذه الوقعة في المروت جنوبي الجوف وشمالي تيما بين حرب وعنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة لم تحدث في التاريخ إلا قصة قريش في سوق عكاظ قبل ظهور الإسلام. وقصة الحداجة وقصة اليهودي الذي رفع ثوب أحد نساء المسلمين وقتله أحد المسلمين وكانت سبب بنقض المواثيق بين المسلمين واليهود وهذه عين الحقيقة ووضح الدكتور فائز البدراني قصة قريش وقصة اليهودي في كتابه فصول من تاريخ حرب كتب غيرهم عن هذه القصص ولم يذكروا تلك القصة الخيالية وقال يروى عن ابن مهيد المصوت بالعشاء قوله جزاء الله حربا خير فقد أخرجتنا من ديره الجوع إلى ديره الخير والطعام الوافر سؤال من الذي سمع بان ابن مهيد يوم يقول هذا القول من حرب أو غيرهم وما هو اسم السامع؟! وأفيد أن ابن مهيد مصوت بالعشاء خرج إلى العراق قبل تحديد القصة وقال ذلك بنو هذال أم لم يقولوه فإن هذه الأرض ليس لها عوض ولا كف ولكن نوضح الدلائل الصحيح من قصيد الهذال.وما بشاهدة قصيدة عبد ابن هذال التي وضعها شاهد ونعرض قصيد الهذال وغيرهم لا حقا أولا قصيدة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الهذال عندما تزعم عنزه أثناء رحيلهم من نجد إلى الشمال :
حلفت أنا يا نجد ما أرخصك عندي ابدار غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنيين ما لمع فيك بارق مات الحلال ويبست الأشجار
جرتي علي وأنا معذي جنابك واليوم سكنك شاوي و****
حاميك أنا يا نجد بالسيف والقنا في لابة تسقى الخصيم أمرار
حنا شبات الحرب أخوان بتلا ليا جفتنا الدار ننصا دار
لا جارة الديرة علينا وامحلة شفنا لنا لعداء مخضار
نجي على وضح النقاء نرهب العداء وما كنا إلا يمهم زوار
حنا شبات الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
يا نجد َشفي فيك طيرة وعيرة وِغمر الحطب لا حط فوق النار
أقفيت من عندك بنمراء ضريرة عسامها يغطي الجبال غبار
ادنا منزلنا بوادي النعايم واقصا منازلنا بغار انشار
يا نجد ليا جاك الحيا صيحي لنا وشبي لنا براس المقوقي نار
يا نجد ليا جاك الحيا وصي لنا لا زان وقتك فارسلي عمار
جَلس قليل الفود من شأن الغنم وخلا بنات الهرش معنا بكار
عبدا خذاله زوجة من هل القرى وشارة عليه وطاوع الاشوار
من طاوع العذراء على غير صايب يصير كنه غادي النهار

<FONT face=Arial color=white size=5>هل عبد الله بن هذال رحل من نجد بسبب الجدب أو خوف من قبائل حرب ؟ وهذه قصيدة العبد عمار الذي وضعها شاهد لقوله وهي تشهد بأن أقوله خb

[المشرف العام]

وقعة المجللة بين قبيلة حرب وعنزة معركة دامية بين القبيلتين . كان ابن هذال قد نزل الحناكية في الخريف بعد جداد النخل فنزلت اليه احياء من حرب منهم بنو على من مسروح ، وكان لعنزة شباب فيهم نزوة ونزق فوردت البئر بنت ابن دهيم من روساء بني على من حرب فملات القربة وطلبت من احد الحاضرين على البئر ان يحمل عليها القربة وكان من شباب عنزة فحمل القربة حتى اذا استوت بها رفع ثوبها من الخلف وعلقه في مؤخرة القربة فانكشف ثوبها عن سوأتها وعندما غادرت البئر كانت عورتها بادية لكل من له عين تبصر فصاح الناس بها تستري ياحرمه فقالت اذا كان لي رجال يسترونني وكانت قد قالت لابيها انك مجاور لا كما يجاور العربي العربي ولكن جوار ذل وخضوع فما كادت تجد هذه حتى عرضت على المجلس وكان فيه ابوها وابن هذال وكبار القوم فلما اقتربت من المجلس انحرفت بحيث تبدو لهم عورتها فلما رأوها اسودت وجوه من حضر من حرب وتفرق المجلس . واحيلت القضية الى ابن طريف من بني على من حرب وكان قد وصل مقاما بين القبائل في القضاء حتى ضرب به المثل القائل ( مصدرة من عند ابن طريف ) فالقضية التى يحكم فيها غير قابلة للنقض من بقية قضاة البادية . وصدر حكم ابن طريف بقطع يد الفاعل ولكن عنزة رفضت ذلك وساومت في شراء اليد بعشر من الأبل فرفض ابن دهيم فتنافر القوم فرحلت حرب حتى نزلت وادى الحسا من العقيق وجهز ابن دهيم المجللة وهي أول مرة وأخر مرة تجهزحرب فيها مجللة. ذلك لان المجللة لا تجهز الا في الضيم الاعظم والمجلله عبارة عن ذلول تلبس بالسواد كل ما عليها ويلبس راكبها السواد حتى تبدو وراكبها كتلة سوداء . وقال ابن دهيم لمرسوله اذهب وطف على امراء حرب ومن اراد تبيضها فقل له انه لا قبل لك بذلك فطافت الذلول على بعض امراء حرب حتى وصلت الى ابن عسم في خليص فلما راها ابن عسم خرج اليها فأناخها بنفسه فأمر العبيد ان يبيوضها فقال له المرسول ليس بامكانك القيام بذلك فلم يجبه ابن عسم وامر العبيد بدق زير الحرب ( وزير الحرب يسمع على مسافة تصل الى 40 كلم ) وامر ابن عسم العبيد بذبح 40 راس من الغنم على فترات متفاوتة ليستمر الطبخ حتى شروق الشميس وهو موعد وصول آخر من يسمع زير الحرب.وكانت من عاداتهم ان من يكون اخر من يصل اليه صوت زير الحرب يرسل من عنده الى من لايصل اليه الصوت يخبره بذلك النذير الذي لا يدق الا في الازمات. وعلى هذا الصوت تجمعت حرب من من الجبل الى البحر في حدود سماع صوت زير الحرب وما ان اصبح الصباح حتى تجمع حول منزل ابن عسم في خليص عشرات الالوف المدججين بالسلاح ولم يكن ابن عسم قد سأل المرسول من أين اتي وما الذي جاء به ، وسال ابن عسم ضيفه اين تنزل ياحربي فقال الحسا فقام ابن عسم فقال لقومه موعدكم وادي ملل فتفرق القوم فقال لضيفه اذهب وانتظرنا بعد 15 يوم في الفريش ، فرحل ابن عسم الى وادي قديد وكلية والنويبع والفرع وعمل بها مثلما فعل في وادي خليص من دق زير الحرب . وفي هذه الثناء غارت عنزة على قبيلة حرب الموجوديين في الحسا والعقيق واجلتهم الى ملل . وارسل ابن عسم الى امراء حرب ان يحملوا كل مالديهم منال الذخائر والبارود والسلاح على دابة متوفرة فحملت الجمال والحمير حتى شوهد النساء في قوافل متراصه وعلى رؤسهن اكياس البارود . ولم تعد تكفي الدواب لحمل الرجال فاكتفى الكثيرين منهم بالاشتراك في بعير واحد يحملون عليه زادهم وماءهم ويمشون خلفه ، فضل جمل لحرب في العقيق فوقع في يد عنزة فنظر شيخ من عنزة الى البعير وهاله ما على البعير من قرب فارغة علق بعضها فوق بعض فقال عدوا القرب فعدوها فاذا هي سبعين بدرة ( البدرة اصغر من القربة ) فقال اذا كان كل بعير لحرب يمشي خلفة سبعون رجلا فاين تذهب عنزة. كان ابن هذال في ذلك الوقت لا يزال في الحناكية فأراد ابن عسم ان يفاجئه فطلب من قبائل بنى عمرو من حرب ان تطوق قبائل عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم الى شرق المدينة المنورة . فلما وصل ابن عسم الى الحسا هاجم قبائل عنزة الموجديين هناك وقبض على الشاب العنزي مثير الفتنه وبعض اقرابه فاعدهم وواصل سيره شرقا حتى اقترب من الحناكية في منتصف الليل فامر كل رجاله ان يطلقوا النار في الهواء فاستيقضت بنت ابن هذال فأيقضت اباها قائلة قد جاء برق الخريف من الغرب فقال لها ابوها ان برق الخريف لا يكون في منتصف الليل ولكنه البارود فقد صبحتنا حرب وايقظ قومه وارسل النجائب الى كل فريق عنزة ودارت المعركة في اليوم التالي ولا يعلم احد كم ظلت هذه الحرب غير انه من المؤكد نظرا لقوة القبيلتين انها لم تنتهي في ايام قلائل ودارت الدائرة على عنزة وجلت من الحناكيه وملكت ديارهم واموالهم قبيلة حرب ومن الغنائم التى لا تزال ( نجر ابن هذال ) لا يزال موجودا عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو من حرب. ومن شواهد تلك الحرب ريع مفرح وفيه قتل مفرح ولد ابن دهيم ووادي النساء شمال شرق الحناكية سمي بذلك لان نساء من عنزة ضللن فيه فقتلهن العطش . وقد انساحت عنزة بعد ذلك شرقا نواحي القصيم . اما قبائل عنزة الموجديين بين خيبر وتيماء فهذه ديارهم من الاصل ولم يشتركوا في الحرب مع ابن هذال .
وكان لعنزة عبد متزوج من جارية من حرب ولديهم غنم قليلة فاراد النزوح مع عمانه فرفضت زوجته وبعد جلاء عمانه قال قصيدة طويلة




امس الضحي عديت في راس مزموم = تومي بي الارياح شرق وشامي
ماكر حرار ما يوقع به البوم = كود العقاب الصيرمي والقطامي
ابكي هلي يا ناس مانيب مليوم = واظن من يبكي هله ما يلامي
ماهو على غرو به الدق بأوشوم = على الشيوخ امتيهن الجهامي
من طاوع الثنتين يصبر على اللوم = يصبر على فرقى الاهل والعمامي
هذى مرابط خيلهم دايم الدوم = حقب العيون مروبعات الهوامي
يركب عليهم بالقى كل شغموم = من ربعي اللي ما وطوا بالملامي
علمي بهم شدوا من الواد ابو دوم = مستجنبين امطيرات العسامي
وخلاف ذا ياراكب فوق منسوم = يقطع قراريس الرسن والخطامي
ملفاك عمي ناقل الغيض والزوم = زيزوم ربع كالجراد التهامي
على ركايا الرس والداث ملزوم = على ركايا الرس يبني الخيامي
ردوا سلامي عد ما فات من يوم = باكتاب منى يالوجيه الكرامي
بسجله صفحة من الحبر مرشوم = الى العمام انهيت غاية كلامي
لكم اشتكي من ضيم الايام وهموم = ومثلك لعين اللي شكاله ايحامي




ويذكر رواة بنى على من حرب انه حصل خلاف بين الفروم من بنى على وبين شيوخ عنزة آل هذال قبل وقعة المجللة فاستطاع الفروم ان ياسروا الشيخ جديع بن هذال فجمعت عنزة جموعها واستطاعت تخليص الشيخ جديع بن هذال من الآسر وبعد فترة احتال ابن هذال على الفروم حتى تمكن منهم فتل كبارهم ونجا اصغرهم واسمه محسن فسمي شريدة الفرسان ومن شواهد هذه القصة انه حصل خلاف بين العمارات جماعة الشيخ ابن هذال وبين ظنا عبيد من عنزة فقال شاعر من قبيلة ظنا عبيد يخاطب ابن هذال ويذكره بدور جماعته في انقاذه من الآسر





يا ناقلين العلم ودوه هزاع = والشيخ اخو بتلا تعمه ملامه
نسيت يوم جديع يشبك وينباع = ويقاد قود السلف في خزامه
حينا لفينا على كل مطواع = واللى فزعنا له كربنا حزامه
ترى السلف بين المخاليق بالصاع =ولا اريد لك نفعٍ نهار القيامه







اخوكم الحربي

رابط الموضوع ، له حوالي سبع سنوات ، وكابته هو باحث وكاتب تاريخي ، كان مشرف هذا القسم لسنوات انقطع عنّا لظروف . اعتقد انه كاتب محايد والله اعلم

http://www.shmmr.net/vb/showthread.php?t=14866

[ابو عطاف]

لكن يبقى السؤال الأهم : ما سبب جلاء عنزة عن الحناكية ؟؟؟؟؟المعركة أم القحط ؟؟؟؟؟؟؟وما الدليل ؟؟ثانيا ً : تاريخ العرب ( البادية ) كله قصص للمعارك ... والذاكرة تختزن الإنتصارات أكثر من الهزائم فالهزائم سريعة الإندثار من ذاكرة القبيلة .. وعدم سماع كبار السن من عنزة عن القصة ليس بدليل ... لقدمها وكونها هزيمة ؟؟؟تمسك رواة حرب بالقصة لأنها انتصار لهم ... وإذا صح قول ابن مهيد .. فهو فيصل في صحة الخبر عن المعركة .. وقصيدة عبد ابن هذال الذي تخلف عن الرحلة .. هي أصح المصادر الفاصلة ..في الموضوع ولم يذكر صراحة ً فيها سبب الهجرة ( معركة أو قحط) لكن من تأمل هذا البيت : علمي بهم شدو من الواد ابـو دوم ## مستجنبيـن امطيـرات العسامـييفهم أن الرحيل كان سلمي وليس بعد قتال فالعرب ماتستجنب الخيل وتركب الإبل إلا في الأسفار الطويلة والآمنةولو كان سفرهم على خوف .. لم يستجنبوا الخيل فبعد معركة أحد .. أرسل النبي صلى الله عليه وسلم .. علي بن أبي طالب رضي الله عنه .. خلف جيش المشركين .. وأمره ان ينظر هل يركبون الإبل ويجنبون الخيل أم أنهم راكبين الخيل ..فإذا كانوا راكبين الإبل ومجنبين الخيل .. يعني راجعين لمكة أما إذا كانوا راكبين الخيل .. فهذا يعني ينوون الغارة على المدينة .. فلما رآهم راكبين الإبل ومجنبين الخيل عاد فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلمهذا والله أعلم