فلنتعاون جميعا لبناء معجم الفصيح

[متركيةعند المشب]

لا يخفى على أحد الفجوة الحاصلة بين الكلام الفصيح و العامي ، و المعارك الدائرة بينهما ولكل مناصرون ؛ فأهل العامية أقصوا الفصيح حتى جعلوه بعبع يخافه الجيل الواعد و فزاعة تمنع من تذوق عذب لغة القرآن و النهل من معينها ، وأهل الفصيح ينكرون العامية و يطعنون عليها ويتباهون فى نقدها رغم أنه لاتزال كثير من اللهجات الفصيحة باقية تتكلم بها القبائل على سليقتها الأولى .

فأحببت طرح هذا الموضوع - الذى أظن أن فيه جِدَّة فحسب علمي القاصر الدراسات فى هذا الجانب قليلة أو غير وافية - لتضييق الهواة الفاصلة بين الفصيح و العامية ، وحفظ جزء ولو يسير من هذه اللهجات من الانقراض ؛ لأن اختلاط القبائل ببعضها إضافة إلى دخول العجم عليها وظهور التمدن والحضارة يجعل هذه اللهجات مهددة بالاندثار و الاضمحلال و لا يخفى أهمية تلك اللهجات عند المتخصصين فى علوم العربية كما أنه من المعلوم أن علماء العربية المتقدمين - الذين لهم فضل عظيم لا ينكر – من الممكن أن يفوت عليهم تسجيل بعض الظواهر اللغوية و اللهجات للقبائل العربية التى كثير منها بحمد الله موجود و باقي إلى الآن .

وإن كنت أتمنى لو تدرس هذه اللهجات دراسة أكاديمية علمية متخصصة وكان ذلك لى مطمع لكن اتجاهي لتخصص فى غير العلوم العربية غطى هذا الحلم الذى أتمنى أن يأتي من يبعثه وهذه محاولة بسيطة يسرة فى هذا الطريق .


تقوم فكرة هذا المعجم على أن يطرح كل عضو ما يخطر فى ذهنه من لهجة قبيلة شمر – اخترت هذه القبيلة لأن المنتدى يحمل اسمها وحري بالزائر أن يجد ما يخدمه فى بيان معنى لهجتها وفصيح لكنتها – مع مراعاة :
1-الإتيان بالكلمة من اللهجة الشمرية ، و ذكر معناها الذى تستخدم فيه . وهاتان النقطتان هما الأساس .
2- تقريب المعنى للكلمة بمثال وحبذا لو يستشهد بالشعر النبطى .
3- بيان جذر الكلمة فى المعاجم اللغوية و تخريج معناها وحبذ لو استشهد بالشعر الفصيح .
و هذه ليست لازمة بل كل حسب قدرته ومن لا يستطيع لأي سبب كان يعينه من يملك المقدرة.
4- ذكر ما يرى أنه مناسب مما هو فى صلب الموضوع ؛ مثل الإشارة إلى اختصاص فخذ بهذه اللهجة أو اشتراك بعض القبائل فى التحدث بها أو غير ذلك .

مثال لتوضيح ما سبق :

كلمة (ازهله ) – أتيت بها تفاؤل بقبول وتمام الموضوع – تستخدم فى كلام العامة بمعنى :" خله علي " فيقال مثلا لشخص يستصعب القيام بعمل ما : ازهله . أى خله عنك أو سأقوم أنا به .
و الزهل فى الفصيح بمعنى : التباعد عن الشر ، و الزاهل المطمئن القلب.
ويلاحظ إمكانية الربط بين المعنيين .

ومن الممكن وضع الكلمة فى مثال وطلب بيان معناها أو يذكر بيت من الشعر و يطلب تفسير معنى بعض الألفاظ الواردة فيه وبيان علاقتها بالفصيح .


وتمتاز هذه الطريقة حسب ظني بإمكانية مشاركة جميع الأعضاء فى الرد سواء من يكتب بالفصيح أو العامية .إضافة إلى أنه قد يكون فيها نوع من التسلية مع جدية الفكرة خصوصا إذا انتقيت الألفاظ الغريبة ، وفتح المجال للرد و التعقيب والتحدث بالألفاظ الفصيحة من لهجة القبيلة .
ولا ننسى الفائدة العظمى التى هى مد الجسور بين الفصيح والعامية و التبصر بجانب مهم من جوانب التراث اللغوي الزاخر .




وفى النهاية الموضوع كله بيد مشرفتنا العزيزة فلها الحق فيما تراه مناسبا من إبقاء هذه الموضوع فى منتدى الفصيح أو حذفه فقد اجتهدت وليس كل مجتهد مصيب .

[شام]

فكرة رائعة


و تفاعل جميل


و فائدة مرجوة سترى


اختي الفاضلة


لقد فتحت لنا نافذة رائعة عبر متصفحك


لننهل من رحم العربية ما نشاء


سأتابع معك المشوار


ولي عودة للمشاركة الحقيقية


تقبلي مروري السريع

وشكراً لك ايتها الفاضلة

[متركيةعند المشب]

أحب أن أستفتح بالكلام على بعض الظواهر اللغوية الموجودة فى اللهجة الشمرية متمنية تتويج هذا الموضوع بالتنبيه على الأخطاء و الإتحاف بالتعقيبات فهى خير رد .

وقبل البداية أود التنبيه على أمور :

1- كل ما أكتبه ليس لى فيه إلى النقل والترتيب و محاولة تبسيط العبارة فقط .
2- كثير مما يُذكر يعده جمع من أئمة اللغة من الغريب وذلك على ما يظن البعض أمر نسبي فما يكون عند قبيلة أو قوم غريب لا يكون عند قبيلة أخرى غريب ، وما يكون فى زمان غريب تذهب عنه الغربة فى زمن آخر وهذا الكلام يشهد له الواقع ، و الأمر فيه جدال .
3- قد تشترك بعض القبائل مع شمر فى اللهجة ولا ينفي ذلك خصوصيتها لشمر وتذكر لمخالفتها ما يعده أهل اللغة فصيحا .
4- قد تنسب بعض الظواهر اللغوية لقبيلة غير قبيلة شمر ومع ذلك نجد الشمامرة يتحدثون بها وهذا له توجيهان - حسب الظن -: إما أن الظاهرة فى الأساس ليست لشمر ثم دخلت عليهم و أصبحت من لغتهم ، أو قد يكون عدم ذكرها من باب السهو أو عدم الإطلاع من الناسب .


و أبدأ بتعداد بعض هذه الظواهر :

الكسكسة :
وهى جعل سين بعد كاف الخطاب أو مكانها فى خطاب المؤنث خاصة فيقال مثلا : (أعطيتكس ، سمعتكس ،أو أعطيتس ، سمعتس ، أبوس ، أمس )
فى ( أعطيتك , سمعتك ، أبوك ، وأمك )
والثانية أى إبدال الكاف سينا هى المعروفة عند شمر .


الاستنطاء :
جعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء ؛ فيقال فى: (أعطى أنطى ) و فى الشاذ من القراءة: { إنا أنطيناك الكوثر } ولا تجوز القراءة بها .
وقال الأعشى :
جيادك خير جياد الملوك تصان الحلال وتنطي الشعيرا
يقصد : " وتعطي الشعيرا "
وهذه لغة لبعض شمر نجد وليس كلهم وهى لكنة تميزهم عن غيرهم .


اللخلخانية:
وهى حذف الهمز أو كما يقول أهل اللغة اختزال النبر ؛ ( فكأنك ) تنطق : ( كنك ) ، و ( ما شاء الله ) تنطق : ( ما شا الله ) .


التسهيل :
وهو إبدال الهمزة من جنس حركة ما قبلها ويسمى : ترخيم الهمزة نحو : بئر : بير ــ كأس : كاس ــ عباءه : عبايه .


الرسو:
وهو إبدال الصاد من السين والزاي والعكس نحو :
مسطرة : مصطر ــ سلطان : صلطان ــ أسطورة : أصطورة .
وقد ورد ذلك في القراءات المتواترة وهو مشهور لدى أهل اللغة فقوله تعالى : { المصيطرون } فى سورة الطور تقرأ أيضا{ المسيطرون} . وليس ذلك في كل الأحوال بل يحكمه علاقة حرف السين الصوتية بما قبله أو بعده .


تنوين النغم :
وهو نطق تاء التأنيث نونا ساكنه فيقال : ( زانن ) بدل (زانت ) ،و (بدن) بدل ( بدت) ومنه قول جرير :
أقلي اللوم عاذل والعتابن .... وقولي إن أصبت لقد أصابن
بقصد : (أصابت )


إبدال الياء من أحد الحرفين المضعفين :
فتقلب الحرف الثاني من الفعل المضعف ياء لكراهة التضعيف ، ففي نحو: ( جررت ، دققت ، شددت ، مررت ) يقال : ( جريت ، ودقيت ، شديت ، مريت ) وهى فى الأصل منسوبة لتميم و قيس وقد جاء باللغتين القرآن فمن ذكر الفعل المضعف قوله تعالى فى سورة البقرة : { فليملل وليه بالعدل } ومن ترك التضعيف قوله تعالى فى سورة الفرقان : { فهى تملى عليه بكرة و أصيلا } فكلمة " يملل" مشتقة من " أملل " ، وكلمة " يملى " مشتقة من " أمليت " .

[متركيةعند المشب]

الأخت الغالية إيمان
أخجلتني بردك
أخجلتني برقة قولك
أخجلتني بعلو همتك
أخجلتني بقوة عزمك
فلله درك


وشرف أن تكوني لخطى متابعة وهو بالنسبة لى حافز للكتابة
وما اقترحت هذا الموضوع إلا وأنا عازمة بإذن الله على إعطاء ما عندى فيه و يكفيني التنبيه على موضوع مهم على الأقل بالنسبة لى

[الأصيل]

فكرة رائعه

ولكن



تحتاج لجهد كبييير جداً




كنت أبحث ـ عل استحياء ـ عن أصل بعض الكلمات المستخدمة في

لهجة أهل البادية ، فوجدت رابطة بين المعنى اللغوي ،، والعامي


أما هنا ،،

فأعتقد أن الموضوع يستحق بذل الجهد لتحقيق الهدف منه




كل التوفيق لتس يامتركيه حول المشب

[متعجب]

ماشاء الله

تبارك الله


موضوع يستحق وقفة جماعية


زادك الله من فضله

[متركيةعند المشب]

إدغام حروف الفعل المضعف عند اتصاله بضمير الرفع
عند اتصال الفعل المضعف بضمير رفع "كتاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة " فإن غالب القبائل تفك الإدغام فتقول : ( رددت ، رددنا ، رددن )
إلا أن هناك من يدغم وهى لغة معدودة فى الفصيح فيقال : ( ردّن ، يردّن ، رُدّن ) - ماضى ، مضارع ، أمر اتصلت بنون النسوة - وهى الموجودة عند شمر .



زيادة ياء مع ياء المخاطبة المتصلة بالماضى
فيقولون : فى ( أخذته ) ( خذيتيه ) ، وفى (درسته ) ( درستيه ) ، وفى (عالجته ) ( عالجتيه )
وقد وردت هذه اللغة فى قوله صلى الله عليه وسلم لأم مالك رضى الله عنها عندما احتاجت وعصرت العكة التى تهدي بها سمن للنبي صلى الله عليه وسلم : (عصرتيها ؟ ) .قالت : نعم ، قال: ( لو تركتيها مازال قائما) رواه مسلم فى صحيحه برقم ( 2280)
الشاهد قوله : "عصريتها " بدل : عصرتها
و "تركتيها " بدل : تركتها
يقول سيبويه : ( وحدّثني الخليل أن أناساً يقولون : " ضربتيه " فيلحقون الياء ، وهذه قليلة )
قال أبو الفتح :
رمـيـتـيه فأقصدت ...... فما اخطأت في الرمـيـة
بسهمـيـن مليحـيـن ...... أعارتكـيـهـما الـضـبـيـة



الـوقـف على نـون الوقـاية بحذف ياء المـتكلـم :
وهى حذف يـاء المتكلم والوقوف على نون الوقاية التي قبلها بالسكون . فيقال بدل : ( منـّي وعنـّي ) ( من وعـن ) بإسكان النون فيهما مع تشديدها .
كما يقال فى : ( ضربني وأخذني وأتركني ) ( اضربن واخذن و اتركن ) ... بإسكان النون فيهما من دون تشديد .

وقد جاء على هذه اللغة قوله تعالى: { أجـيـب دعـوة الداعي إذا دعان} [سورة البقرة: آية186] أصلها " دعاني "
{ الذي خلقني فهو يهدين – 78- والذي يطعـمني ويسقـين-79- وإذا مرضت فهو يشفيـن-80- والذي يميتني ثم يحييـن-81- } [سورة الشعراء ] أصلها "يهديني ، يسقيني ، يشفيني ، يحييني "

و قول النابغـة :
إذا حاولت في أسد فجـوراً ...... فإني لست منـك ولست مـن
مـن : مــني

وقـوله كذلك :
وهـم وردوا الجـفـار على تميـم ...... وهـم أصحاب يـوم عكاظ إن
إنّ : إنـي

وقـول الأعشى :
فسهل يمنعـنـّي ارتيادي الـبلا ..... د من حـذر المـوت يأتـين
ومـن شـانئ كـاسـف وجـهـه ..... إذا ما انـتسـبت له أنكرن



حذف ألف الضمير
فيحذفون ألف ضمير الغائبة المؤنثة ، فيقال فى : ( أختها ) ( أخته )
وفى : ( بعتها ) (بعته ) وفى : ( حلبتها ) ( حلبته )

و منه قول الشاعـر :

فإني قد رأيت بدار قومي .... نوائب كنت في لخك أخافه
أى : ( أخافها )




حذف الياء من الفعل المعتل بها إذا أكّد بالنون
فيقال في نحو : ( اخشَينَّ وارمينَّ ) : ( اخشنّ و ارمنَّ )، وجاء في الحديث على هذه اللغة : (لتؤدن الحقوق إلى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها ) . فقال : "لتؤدن" ولم يقل : " لتؤدين" وهى لغة طي و تنسب إلى فزارة أيضاً .

[متركيةعند المشب]

تحتاج لجهد كبييير جداً


لكن أهل المضائف أكبرررررررررررر منها
سأحسبها لك حسبة رياضية فلو دخل هذا المعجم أربعة أعضاء فى الأسبوع وكل عضو وضع ثلاث كلمات فقط فسيجتمع فى الأسبوع اثنتا عشرة كلمة ، وفى الشهر ثمان و أربعون ، وفى أربعة أشهر اثنتان و تسعون ومائة ( 192) كلمة وأظنها كافية جدا جدا جدا على الأقل بالنسبة لى
و أظن الهمة فى أهل المضائف أعلى من ذلك .



كنت أبحث ـ عل استحياء ـ عن أصل بعض الكلمات المستخدمة في

لهجة أهل البادية ، فوجدت رابطة بين المعنى اللغوي ،، والعامي


ليتك أتحفتنا بها

[متركيةعند المشب]

موضوع يستحق وقفة جماعية


هذا هو المطلب
ولا أعد هذه مشاركة ممن تصدر للدفاع عن الفصيح

[متركيةعند المشب]

الاسم الموصول ( اللى ) :

فيتخذ الاسم الموصول صورة واحدة في جميع حالاته سواء : ( مذكر – مؤنث – مفرد – مثنى – جمع – عاقـل – غير عاقـل ) والمقصود من هذه الظاهرة التخفيف عند النطق
فيقال :
( طالب اللي نجح ) بدلاً من ( الطالب الذي نجح )
( البنت اللي درست ) بدلاً من ( البنت التي درست )
( الشرطيان اللي بالمخفر ) بدلاً من (الشرطيان اللذان في المخفر )
( الممرضتان اللي في المستشفى ) بدلاً من ( الممرضتان اللتان في المستشفى )
(الرجال اللي يكرمون الضيف ) بدلاً من ( الرجال الذين يكرمون الضيف ) (النساء اللي يحافظن على بيوتهن) بدلاً من ( النساء اللائي " اللاتي " يحافظن على بيوتهن )
(الأشجار اللي في المزرعة ) بدلاً من ( الأشجار التي في المزرعة )


وقد وردت هذه الظاهرة في بعض كتب اللغة وأشعار العرب بصيغة ( أل ) الموصولة وإن كانت شاذة .. يقول أبو القاسم الزجاجي في كتابه ( الإبدال والمعاقبة والنظائر) : " سبيلها في الشذوذ - يعني إدخال حرف النداء على الاسم المعرف بالألف واللام – سبيل إدخال بعضهم الألف واللام على الفعل
كما أنشد أبو زيد وغيره من البصريين والكوفيين :
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقاً ... إلى ربنا صوت ال**** اليجدّع
أراد: الذي يجدّع ، فأدخل الألف واللام على الفعل

وقال الفرزدق :
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا البليغ ولا ذي الرأي والجدل
الشاهد ( الترضى ) أي الذي ترضى ".




لزوم جمع المذكر السالم صيغة واحدة فى جميع حالاته الإعرابية:

فيلزم جمع المذكر السالم حالة واحدة "إما الواو أو الياء "فى حالة " الرفع و النصب و الجر" ؛ فيقال : (ذهب المسلمون ، ورأيت المسلمون ، وسلمت على المسلمون ) أو ( ذهب المسلمين ، ورأيت المسلمين ، وسلمت على المسلمين ) .
وهذه لهم ولغيرهم وإن كانت تعد مخالفة للمشهور و الفصيح بل غالب أهل اللغة يعدون ذلك لحنا إلا ما جاء عن العرب من الشواهد .




ابدال تاء جمع المؤنث هاء عند الوقف عليها :

إلحاقاً لها بتاء المفرد؛ فيقال مثلا : (دفن البناه من المكرماه ) بدل : ( دفن البنات من المكرمات) . وهى لغة طى وحكى عنهم قول: ( كيف البنون والبناه، وكيف الإخوه والأخواه ? )




إبدال هاء التانيث تاء مفتوحة :

وهذ اللغة منسوبة لطي أيضا فيقال فى : ( التمرة ، الساعة ، السيارة ) ( التمرت ، الساعت ، السيارت )
وقد نزل بها القرآن و أتت بالقراءات المتواترة فمثلا قوله تعالى فى سورة التحريم ( امرأت نوح و امرأت لوط ) [ آية :10 ] يقف عليها بعض القراء بالتاء ( امرأت ) و بعضهم يقف بالهاء ( امرأه ) وكلا القراءتين معدودتين فى المتواتر




إدخال ( ال ) التعريف على المنادى :

فتدخل ( ال )التعريف على الاسم المنادى فيقال فى نحو : ( يا اخوان ، يا أمير ، يا مسلمين ، يا ابن أخي ) ( ياالأخوان ، ياالأمير ، ياالمسلمين ، يا البناخي)

ومنه قول الشاعر:
فيا الغلامان اللذان فــرّا ..... إياكما أن تكسبان شـرّا
وقول : " يا ألله اغفر لنا "



ذو الطائية :

تقول طي في ( الذي) ( ذو ) ، وفي ( التي ) ( ذات ) ، ولا يغيرونهما في أحوال الإعراب الثلاث رفعاً ونصباً وجراً. وقد عرفت بـ "ذي" الطائية، وترد "ذو" .




إبدال اللام نون :

وهذا التبديل له أصل فى لغة العرب و إن كان معدود فى الشاذ وهو فى كلمات مخصوصة فمثلا يقال فى : ( برتقال ، ليرة ) ( برتقان ، نيرة )

وقد جاء منه قول الفرزدق :

قفا يا صاحبيّ بنا لعناّ...........نرى العرصات أو أثر الخيام
يقصد " لعل"



إدخال ( التاء أو الباء أو البي ) على المضارع للدلالة على الاستقبال :

يُستخدم في اللغة العربية الحرفان : ( السين ، وسوف ) مع الفعل المضارع للدلالة على الاستقبال فيقال : ( سأرحل ، سأكتب ، سوف أرحل ، سوف أكتب )
و لكن القبائل العربية الآن ومنهم شمر لا يستخدمون أي من الحرفين ، وإنما يستخدمون للاستقبال ثلاثة حروف هي :
1 - الباء
2 - البي
3 - التاء
فيقال مثلا : ( بارحل ، باكتب ، أبي أرحل ، أبي أكتب )
وهى مخالفة للفصيح و إن كانت تستخدمها القبائل عامة .

[المطنوخ]

مــوضــوع من الخطأ تجاهله

محتوى أكثر من رائع ومهم

فعدد كبير منّا يجهل تلك المعلومات وعن أصل الكلمات


متابع هنا متركية

وفقك الله لمجهودك الرااائع بحق

[متركيةعند المشب]

أظن أن ما ذكرته كأمثلة بسيطة على بعض الظواهر اللغوية فى لغة شمر كافي
وسأحاول بإذن الله التمثيل ببعض الكلمات الفصيحة التى تستخدمها قبيلة شمر مع محاولة ربطها باشتقاقها اللغوي ومعناه وهذا هو الأصل فى المعجم – أعني ذكر اللفظة من اللهجة وربطها بالفصيح – وما سبق من الظواهر قد يعد مقدمه إن صح التعبير .




اللفظة الأولى :

( نصى ) تستخدم فى اللهجة بمعنى الذهاب و فيها معنى الطلب و الاختيار فيقال : ( نصيت فلان ) أى ذهبت إليه ، ( و نصيته فى الحاجة ) أى طلبتها منه دون غيره .

أما فى الفصيح فـ( نصيت ) مشتقة من الفعل ( نصى ) ومن معانيه الاختيار يقال : نصيت الشئ : اخترته

والعلاقة بين الاستخدامين :
واضحة فإذا استخدمت ( نصيت ) بمعنى ذهبت كأنك اخترت هذا المكان و طلبته دون غير و أما استخدام ( نصيت ) فى طلب الحاجة فكأنك انتقيت و اخترت الشخص الذى طلبت منه الحاجة لقضاء حاجتك .






اللفظة الثانية :

( طنى ) تستخدم فى اللهجة بمعنى الزعل و الغضب فيقال : ( فلان طنيان ، أو طنى فلان ) أى زعل و غضب .

أما فى الفصيح فـ( طنيت ) مشتقة من الفعل ( طنى ) و بعض أهل اللغة يجعل أصله الهمز ( طنأ ) وبعضهم يفرق بين الأصلين .
وهى فى الأصل تدل على مرض يصيب البعير فيقال: ( طنى البعير ) إذا التصقت رئته بجنبه فمات ، ويقال أيضا : ( ما طنيت بهذا الأمر ) أى : ما تعرَّضت له ، كأنه يقول : ما لصق بي و لا تلطخت به .

العلاقة بين الاستخدامين :
( طنى ) عند استخدامها بمعنى الغضب أظن أنه صحيح ، لأن من لوازم الغضب عدم التعرض لمن غضبت منه و تركه وهذا من معانيه فى الفصيح




اللفظة الثالثة :

( صلق ) تستخدم فى اللهجة بمعنى النثر و الكب ، فيقال : ( صلق الماء ) أى : كبه

أما فى الفصيح فـ( الصًّلق ) بمعنى : الصوت الشديد ، ويقال : ( صلقه بالعصا ) أي : ضربه ، و ( صلقت الشمس فلان ) أصابته بحرها

العلاقة بين الاستخدامين :
لعل كلا الاستخدامين فيه معنى الوقوع مع شدة فالصوت الشديد يقع فى الأذن مع شدته عليها وكذا العصا يقع على مكان الضرب مع شدته عليه ومثله حر الشمس و كذلك الماء عند نثره .

[متركيةعند المشب]

مــوضــوع من الخطأ تجاهله

محتوى أكثر من رائع ومهم

فعدد كبير منّا يجهل تلك المعلومات وعن أصل الكلمات


متابع هنا متركية

وفقك الله لمجهودك الرااائع بحق



كنت أتمنى أن أتابع أنا ما تتفضل به أنت هنا

مجرد الاحساس بأهمية الموضوع يسعدني فكيف وقد استفدت مما كتبت


شاكرة لك هذا المرور

[متركيةعند المشب]

بالأمثلة السابقة أظن أن الفكرة من المعجم اتضحت
و أعتذر عن الاستمرار فلا أستطيع تحمل العبء وحدي لأن موضوع اشتقاق الكلمة و أصلها دقيق وليس بالسهولة الظاهرة و أريد أن أعف قلمي .


كنت أتمنى لو كان في الموضوع أخذ ورد فبذلك تتم الفائدة و يتفتح الذهن و يكتب للمضائف قصب السبق لكنى متأكدة من ظهور الفكرة والهدف منها و أحسب أنى طرحتها فى المكان المناسب ؛ لأن المنتدى يحمل اسم القبيلة التى كنت أرغب أن تخدم لغتها و يتجلى فصيح لهجتها


هو حلم كبير حالت الأقدار دون أن أسلك طريقه
لعل الوقت غير مناسب لتبنيه لكني على يقين من أنه سيأتي من يبعثه بالتأكيد لست أنا التى سأنال الشرف بل سأكتفي بحلمي الذى مازال ولن يزال يراودني لا لشئ إلا لأنه سكن قلبي


شاكرة لكل من جاملني بكلمات أظن أنها تنم عن ذوق رفيع و خلق جميل

[متركيةعند المشب]

أردت أن أكتب فاحترت هل أكتب العزيزة ..... لا لا بل الغالية ..... لاااااا بل الأستاذة
أخير قررت أن أنقش على صفحات هذا الموضوع و أقول
الأخت – لأنه لا شئ أسمى و لا أصدق من الأخوة –


rooose2الأخت إيمان قويدرrooose2


أوليتني ثقة كبيرة حين وضعتي عنوان موضوعي توقيعا لشخصك الكريم حتى قبل أن تري ما سيخرج من تحت أناملي
أغض طرفي حياء و خجلا منك لأني باعتذاري أهدم هذه الثقة التى هى بحق شرف كبير لكن صدقيني لو كان عندي مجرد ظن أنني أهل أن أكتب في هذا الموضوع بمفردي لم نكصت لكن ثقتي بنفسي تخونني فاقبلي عذري واحترامي وأرجو أن تكون علاقتنا مستمرة فهو بحق شرف لى


كلماتي تلك كتبتها دون أن أراجعها لأني أردت أن تخرج من قلبي لتطرق قلبك الكبير

[بحر الشوق]

الكريمة بنت الكريم متركية


نقل يجبرنا على شكركِ وحسن نقلكِ

كذا فلتزهُ حديفة المضياف طربا


دام عطاؤكِ أيتها النحريرة

[متركيةعند المشب]

الكريمة بنت الكريم متركية

أكرمك الله بطاعته



دام عطاؤكِ أيتها النحريرة

النحريرة
من الفعل ( نحر) وفى لهجة شمر يقال : نحرت الدار ، أو انحر فلان أى : اذهب إليه ، ويقال : فلان ناشب بنحر أبيه أى :عالق بحلقه ثقيل على النفس ، و نحر البهيمة أي: ذبحها و ذكاها ، والناس متناحرون أي : متخاصمون .

والنحر فى الفصيح يطلق على الصدر ، والنحر أيضا الذبح ، وتناحر القوم على الشئ : إذا تشاحوا واختصموا عليه ، و نحرت الرجل : أصبت نحره ، و كذا إذا صرت فى نحره ، ونحرت الدار : إذا استقبلتها .
فاستخدامها فى لهجة شمر موافق للفصيح .

اقتبست الفائدة من ردك إذ لم تذكرها .

أما معنى النحريرة فى اللغة فيتضمن أوصاف كثيرة كلها مميزة ولذا أقول :
إنني ممتنة كثيرا وشاكرة لهذه المجاملة الكبيرة .

[بروووق]

متركيه عند المشب
موضوع رائع

الله يعطيك العافيه


وحبيت ان اضيف لكي مما استفدته من احد الاخوان جزاه الله خير .


العنعنه

وهي لغة تميم حيث يبدلون الهمزة عيناً .. فيقولون : ظننت عنّك موجود ..

أي : أنك ..



الهيئه الهيعه كما يقول البعض

......


الكشكشة

وهي عند تميم ، فيبدلون الكاف شينا .. فيقولون ربّش ، ونبيّش .. في خطاب المؤنث ..

وهي الان عند بعض قحطان وسكان الوادي ..




.............

تحيتي لكي

[متركيةعند المشب]

أهلــــين برووق
وش أخبارك ؟؟
ويييييييييييييييييين الغيبات ؟؟

شرفتني بفائدتك و أتحفتني بفريدتك
فأنت أول شخص يرد فى هذا الموضوع بفائدة

و استسمحك بإضافة
لغة الشنشنة وهى جعل الكاف شينا مطلقا كـ( لبيش اللهم لبيش) أى : لبيك اللهم
فهى أعم من الكشكشة التى تختص بقلب كاف خطاب المؤنث شينا أو زيادة شين بعدها
وهما لأهل الجنوب – قحطان وعسير وما جاورهما – وللعجمان أيضا
والمشهور أن لتميم و جميع أهل نجد الكسكسة

وكل من الكشكشة و الكسكسة و العنعنة و الشنشنة لغات مستكرهة فى الفصيح ولذا نُزه القرآن عن هذه اللهجات المستكرهة فلم ينزل على شئ منها.
وهو وجه عظيم من وجوه إعجازه .



مشكوووووووورة يا أحلى برووووووق

[بروووق]

هلا بتس يامتركيه

المهلي مايولي :tongue:



ولو يامتركيه انا بالخدمه واتمنى للجميع الفائده
ماوضعته كان لدرس لااحد الاخوان في احد المنتديات جزاه الله خير

استفدت منه كثير وحبيت افيدكم





تحيتي لكي ،،،

[الجازي]

وفى النهاية الموضوع كله بيد مشرفتنا العزيزة فلها الحق فيما تراه مناسبا من إبقاء هذه الموضوع فى منتدى الفصيح أو حذفه فقد اجتهدت وليس كل مجتهد مصيب

أولاً _ أقدم لك بالغ أسفي واعتذاري عن التأخير غير المقصود ,,

ثانياً _ مثل هذه المواضيع ليست بحاجة لأخذ رأي المشرفة العزيزة :) فيها بل تستحق التثبيت وشكر كاتبتها عليها ,,

موضوع جميل جداً ودعيني أشاركك بمفردة عرفتها عن طريق إحدى صديقاتي الحائليات وإن لم تكن شمرية :)

كلمة :

بهرج :)

أذكر مرة أنها اتصلت بي وقالت لي : بهرجي الباب ,, ولولا أنها ذكرت الباب لبقيت البهرجة على حالها :)

عرفت من السياق أن المطلوب أن أجعل الباب مفتوحاً :) <<< ذكاء فصيح :)

المهم بعد موضوعك هذا ذهبت للمعجم وبحثت عن معناها ووجدت الآتي :

بهرج الشيء أباحه <<< بهرج الباب أباحه يعني تركته مباحا ومفتوحا :) <<< إلا تبي تلزق المعنى به :)

مكان مبهرج : غير حمىً فيدخله من يشاء

الخلاصة أن هذه الكلمة لها أصل في اللغة :)

أيضاً كلمة :

اروج بمعنى أسرع

في المعجم وجدت :

الروجة : العجلة ,, راج الأمر روجاً ورواجاً أي جاء في سرعة ,,

عزيزتي أرغب في التواصل معك في هذا الموضوع لكن ليس لدي مخزون من المفردات الشمرية ,, فإذا كان لديك مفردات فلا مانع من أن تذكريها وأنا أقوم بالبحث عن أصولها اللغوية :)

كل الشكر لكرمك وتفاعلك

[متركيةعند المشب]

أولاً _ أقدم لك بالغ أسفي واعتذاري عن التأخير غير المقصود

عجبا اعتذار و أسف فى دارك و بين أهلك , و من ضيف اندفع ولم ينتظر الأذن لا أظن ذلك يستقيم !!!!!



ثانياً _ مثل هذه المواضيع ليست بحاجة لأخذ رأي المشرفة العزيزة فيها بل تستحق التثبيت وشكر كاتبتها عليها ,,

بل يحتاج و يحتاج ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أخط أبيض على أسود – هكذا لون المداد والقرطاس فى المضيف – إلا بعد إذنك لسبب بسيط أنني أحتاج العون والمدد وقد توهمت أنه أمامي فإذا هو قد تعداني .




موضوع جميل جداً

شهادة أعتز بها



ودعيني أشاركك بمفردة عرفتها عن طريق إحدى صديقاتي الحائليات وإن لم تكن شمرية

عطاء طيب جاء على فاقة
ولسنا ممن يطلب الأسانيد و لا ممن يتقفى الأثر



كلمة :

بهرج

أظن أن فى الكلمة تصحيف فلعلها برهج



أذكر مرة أنها اتصلت بي وقالت لي : بهرجي الباب ,, ولولا أنها ذكرت الباب لبقيت البهرجة على حالها

عرفت من السياق أن المطلوب أن أجعل الباب مفتوحاً <<< ذكاء فصيح


تخيلت نطق الحائلية للكلمة و وقعها عليك فوالله لقد تبسمت ثم كتكت ثم قهقهت .




المهم بعد موضوعك هذا ذهبت للمعجم وبحثت عن معناها ووجدت الآتي :

بهرج الشيء أباحه <<< بهرج الباب أباحه يعني تركته مباحا ومفتوحا <<< إلا تبي تلزق المعنى به

مكان مبهرج : غير حمىً فيدخله من يشاء

الخلاصة أن هذه الكلمة لها أصل في اللغة

الله لا يهينك ارجعى مرة أخرى للمعجم و تصدقي علينا فإن الله يجزي المتصدقين .




أيضاً كلمة :

اروج بمعنى أسرع

في المعجم وجدت :

الروجة : العجلة ,, راج الأمر روجاً ورواجاً أي جاء في سرعة ,,

هذه كذا :goooood:





عزيزتي أرغب في التواصل معك في هذا الموضوع

عز المنى و غرض طالما استجديته




ليس لدي مخزون من المفردات الشمرية

آن لمتركية أن تتركى و تتكئ و تستند أيضا فقد اعتلت صرحا لا تملك منه إلا اليسير – أعنى بالصرح مخزوني من المفردات الشمرية -




,, فإذا كان لديك مفردات فلا مانع من أن تذكريها وأنا أقوم بالبحث عن أصولها اللغوية


ما رأيك أن نتقاسم المؤنة فأنا آتي بالألفاظ الشمرية وأنت تذكرين الجامع بين معنى الكلمة فى اللهجة و معناها فى الفصحى – فهذه التى كوتني بنارها فأحرقت قلمي – .
وأما الاستخراج من المعاجم – لاحظي الجمع – فنقتسم الكلمات بالسوية .
ما رأيك دام فضلك ؟؟؟ :luvlove:

عاد يا حيي لا تسهجينن ( هذه هى الكلمة الأولى ) بعدين أصير مثل صديقتك الحايلية ما أتكلم إلا بالشفرات :d:



كل الشكر لكرمك وتفاعلك


الشكر موصولا لك أيضا بس بعد الرجوع للمعجم و تصحيح ما صحفتي و إن كان يغلب على الظن أن التصحيف حدث بأمر ليس للناقل فيه يد و لا ذراع ....... وش تسوين بلاك الله بحايليات وحدة تقول برهجي و الثانية لا تسهجينن .


عذرا على طول الجواب فكما قلت لك عطا تحريته ( الكلمة الثانية ) فلفى ( الكلمة الثالثة ) على فاقة فأحببت أن أتبوبح ( الكلمة الثالثة ) به .

[الجازي]

عجبا اعتذار و أسف فى دارك و بين أهلك , و من ضيف اندفع ولم ينتظر الأذن لا أظن ذلك يستقيم !!!!!

بل لايستقيم إلا بذاك rooose3



بل يحتاج و يحتاج ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أخط أبيض على أسود – هكذا لون المداد والقرطاس فى المضيف – إلا بعد إذنك لسبب بسيط أنني أحتاج العون والمدد وقد توهمت أنه أمامي فإذا هو قد تعداني .

وكأنك ترسمين لي نهجك القادم وأنك ستبخلين علينا بماء مدادك !!

أو هكذا يصل الناس أرحامهم !!؟

إن أردت رضانا وسعادتنا فعليك أن تكوني من أهل الدار وتعاملينا كضيوف فأنت من اليوم المضيف :)




شهادة أعتز بها


وأنت أهلٌ لها :thumb:



أظن أن فى الكلمة تصحيف فلعلها برهج


برهج !!؟

لعلها هي !! :a:

العتب على أهل حائل ونطقهم السريع فلم أكد أسمع بالكلمة على طرف لسانها إلا وأجدها عند الباب قبل أن أبرهجه :)



تخيلت نطق الحائلية للكلمة و وقعها عليك فوالله لقد تبسمت ثم كتكت ثم قهقهت .

أما التبسم والقهقهه فقد جربتهما :)

بقي أن أجرب الكتكتة وأعرفها :7ayyoh:



الله لا يهينك ارجعى مرة أخرى للمعجم و تصدقي علينا فإن الله يجزي المتصدقين .


عدت وليتني لم أعد :(

لأني لم أجد للكلمة بعد التصحيف أو قبل التصحيف أثراً في المعجم :)

لذا أرى أن يتنازل أهل حائل قليلاً ويزيدوا السرعة في نطقهم حتى تنقلب الكلمة من برهج إلى بهرج ليكون لها أصلٌ في اللغة :)

تضحية بسيطة ليس من ورائها خسارة :)




آن لمتركية ن تتركى و تتكئ و تستند أيضا فقد اعتلت صرحا لا تملك منه إلا اليسير – أعنى بالصرح مخزوني من المفردات الشمرية -

يكفينا منه أيسر اليسير :)




ما رأيك أن نتقاسم المؤنة فأنا آتي بالألفاظ الشمرية وأنت تذكرين الجامع بين معنى الكلمة فى اللهجة و معناها فى الفصحى – فهذه التى كوتني بنارها فأحرقت قلمي – .
وأما الاستخراج من المعاجم – لاحظي الجمع – فنقتسم الكلمات بالسوية .
ما رأيك دام فضلك ؟؟؟ :luvlove:

الرأي ماترين أيتها العزيزة ,,


عاد يا حيي لا تسهجينن ( هذه هى الكلمة الأولى ) بعدين أصير مثل صديقتك الحايلية ما أتكلم إلا بالشفرات :d:

أما تسهجينن هذه فلا بد لي أن أعرف معناها بالعامية قبل أن أبحث عنها في الفصحى :)

وحتى لا أتأخر عليك أكثر فقد رجعت للمعجم ووجدت الكلمة :

سهجت الريح : سهوجاً أي اشتدت وهبت هبوبا دائما ,, وسهج الشيء سهجاً أي دقه وسحقه :) <<< هل تعنين أنك لاتريدين أن أدقك وأسحقك :)

هذا ماوجدته :)



عذرا على طول الجواب فكما قلت لك عطا تحريته ( الكلمة الثانية ) فلفى ( الكلمة الثالثة ) على فاقة فأحببت أن أتبوبح ( الكلمة الثالثة ) به .

تحرى بالمكان تمكّث وتحرى في الأمور قصد أفضلها وتحرى الشيء توخاه واجتهد في طلبه ودقق !!

لفاه حقه أي بخسه وألفاه أي وجده وصادفه ,,

تبوبح لم أجد لها أصلاً :)

بوركت ياغالية وفي انتظار تعليقك وإضافتك

[متركيةعند المشب]

وكأنك ترسمين لي نهجك القادم وأنك ستبخلين علينا بماء مدادك !!

أو هكذا يصل الناس أرحامهم !!؟

إن أردت رضانا وسعادتنا فعليك أن تكوني من أهل الدار وتعاملينا كضيوف فأنت من اليوم المضيف

الأمر على ظاهره فهذا ما وسمت به " خاطر (هذه ستكون الكلمة الأولى ) توه واصل"
ومالك إلا أن أتصدر المكان ..... ترينن ما أعطى وجه :d:




بقي أن أجرب الكتكتة وأعرفها

الكتكتة من درجات الضحك وهى دون القهقهة وما دام أنك قهقهتي فلا بد أن تكوني عرفتها على كل قلتها هكذا فالعبرة بالنهاية "القهقهة"




عدت وليتني لم أعد

لأني لم أجد للكلمة بعد التصحيف أو قبل التصحيف أثراً في المعجم

لذا أرى أن يتنازل أهل حائل قليلاً ويزيدوا السرعة في نطقهم حتى تنقلب الكلمة من برهج إلى بهرج ليكون لها أصلٌ في اللغة

تضحية بسيطة ليس من ورائها خسارة


قبل أن أتكلم على كلمة ( برهج ) سأنقل لك كلاما لابن فارس وللفارابي حتى يتضح ما أريد قوله
قال ابن فارس فى المعجم (1/328): "اعلم أن للرباعي و الخماسي مذهبا فى القياس ، يستنبطه النظر الدقيق . وذلك أن أكثر ما تراه منه منحوت . ومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ " إلى أن مثل على ذلك بكلمة (بحتر) التى هى بمعنى القصير المجتمع الخلقة . وجعلها منحوتة من (ب.ت.ر) الذى هو القطع
ومن (ح.ت.ر)التى هى من التضييق

و قال السيوطي فى المزهر(1/172) نقلا عن الفارابي : " الذين عنهم نقلت اللغة العربية وبهم اقتدى ، وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم : قيس ، وتميم ، و أسد فإن هؤلاء هم الذين عنهم أكثر ما أخذ و معظمه ، وعليهم اتكل فى الغريب وفى الإعراب و التصريف ، ثم هذيل ، وبعض كنانة ، وبعض الطائيين ولم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم " - بغض النظر عن تحديده للقبائل ففيه أخذ ورد-

فهل تكون الكلمة من الرباعي الذى يجوز لنا النحت عليه وإن لم يدون كما فهمت من كلام ابن فارس ، أو مما ترك كما نقل السيوطي ، أو هى دخيلة وهذا يحتاج دليل ، أو نتركها ونتنازل عنها و نريح ونستريح ؟؟
ولن أثني على كلامك فى هذا لأن ما ذكرته هو مبلغ علمي ، و إن كنت أميل لكلام ابن فارس – حمية لقومي – :)

ويهمني رأيك فى هذه المسألة كثيرا فلعله يقطع بعض التساؤلات التى تجول فى خاطري



أما تسهجينن هذه فلا بد لي أن أعرف معناها بالعامية قبل أن أبحث عنها في الفصحى

وحتى لا أتأخر عليك أكثر فقد رجعت للمعجم ووجدت الكلمة :

سهجت الريح : سهوجاً أي اشتدت وهبت هبوبا دائما ,, وسهج الشيء سهجاً أي دقه وسحقه <<< هل تعنين أنك لاتريدين أن أدقك وأسحقك

هذا ماوجدته

واللى يعافيك فكينا من الدق و السحق لعاد متركية ومدقوقة مسحوقة وعند المشب حشا وش صرت :g:

( سهج ) تستخدم فى لهجة شمر بمعنى الترك و التطنيش فلا تسهجينن أى لا تطنشينن

وما ذكرته من معناها فى المعجم كافى إلا أني أحب أن أضيف كلام ابن فارس فى المعجم لزيادة الإيضاح - إذا أذنتي - فقد قال : " أصل يدل على دوام في شيء " ثم عدد بعض استخدامات الكلمة – بالمناسبة أحب الرجوع لمعجم ابن فارس لأنه يستفتح الكلام على الكلمة فى بيان أصل استخدامها وهذا يساعد كثيرا فى توضيح المعاني التى استخدمت فيها الكلمة مما لم ينص عليه أهل المعجم –

ألا ترين أن لهجة شمر تحتمل أيضا معنى الدوام ؟؟ ............ متعصبة بكل شيء الا تكون فصيحة:d:



تحرى بالمكان تمكّث وتحرى في الأمور قصد أفضلها وتحرى الشيء توخاه واجتهد في طلبه ودقق !!

لفاه حقه أي بخسه وألفاه أي وجده وصادفه ,,

( تحرى ) فى اللهجة الشمرية فهى من الانتظار ومما ذكرتي أظنها فصيحة !!

وأما( لفى) فهى فى اللهجة بمعنى أتى وجاء و من خلال ما ذكرتي أظنها فصيحة أيضا أليس كذلك ؟؟



تبوبح لم أجد لها أصلاً


( تبوبح ) فهى فى لغة شمر بمعنى التوسع فى الأمر وفى الفصيح ألا تأتي من (ب.و.ح) – العتب علي فى هذا إذ لم أوضح معناها فى اللهجة – وبوح أصلها فى اللغة يدل على سعة الشيء وبروزه وظهوره فالبوح جمع باحة وهى عرصة الدار و إباحة الشيء أي هو ليس بمحظور
هل الكلام مستقيم أتمنى التعقيب عليه ؟؟


شاكرة لك سعة صدرك rooose2

[متركيةعند المشب]

هذه هى الكلمات الجديدة وقد اجتهدت فى تقريب معناها فى لهجة شمر

(خاطر) تستخدم فى لهجة شمر بمعنى الضيف ، وخطر القوم أى نزل عليهم ضيفا

( كفت ) : بمعنى دخل ويقال : ( اتسفت) بمعنى ادخل وفيها إبدال الكاف سينا

( راع ) : بمعنى انظر ، و تأتي بمعنى المراعاة و المداراة فيقال : " راعن " أى : انظر إلي " ، ويقال أيضا :" راعنى فى البضاعة " بمعنى : " دارني و خفف عني من سعرها " ........ لعلى وفقت فى التقريب

( كزّ ) و ( دفر ) : بمعنى الدفع يقال كز أو دفر الولد الكرة دفعها وقد يكون فى دفعه شدة

( نوح ) : يقال فى اللهجة : " وش نوحك " بمعنى : ما خبرك ؟ أو ماذا بك ؟....... عاد هذى الكلمةأظنها علامة مميزة

[متركيةعند المشب]

(خاطر) تستخدم فى لهجة شمر بمعنى الضيف ، وخطر القوم أى نزل عليهم ضيفا
وفى الفصحى من (خ . ط . ر ) خطر عليه كذا أى : ذكره بعد نسيان ، والخاطر الهاجس ، وخاطر بنفسه أشفاها على خطر هُلَك أو نيل ملك



( كفت ) :تستخدم فى اللهجة بمعنى دخل ويقال : ( اتسفت) بمعنى ادخل وفيها إبدال الكاف سينا
وفى الفصحى من ( ك . ف . ت ) كفت الشيء : صرفه عن وجهه ، وكفت الشيءَ إليه : ضمه و قبضه



(راع ) : تستخدم فى اللهجة بمعنى انظر ، و تأتي بمعنى المراعاة و المداراة فيقال : " راعن " أى : انظر إلي " ، ويقال أيضا :" راعنى فى البضاعة " بمعنى : " دارني و خفف عني من سعرها "
وفى الفصحى من ( ر. ع . ى) وهى بمعنى الحفظ و المراقبة ، ومنه ارعني سمعك أى : انصت لى

ومن النكت فى هذا الأصل أن سبب نزول قوله تعالى فى سورة البقرة [ آية :104] : (يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا ) أن الأنصار كانت لغتهم (راعنا ) ويقصدون بها المراعاة و المراقبة و المداراة على قول كثير من المفسرين ، وأجاز بعض المفسرين أن يكون الأنصار عنوا بكلمة (راعنا ) أرعنا سمعك و فرغه لنا
فنهاهم الله عن ذلك وكره أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم لأن كلمة (راعنا ) كانت بلسان اليهود سبا فكانوا يقولونها –أي اليهود – ويريدون سب النبي صلى الله عليه وسلم لا كما استخدمتها الأنصار

ولعل هذا السبب شاهد على فصاحة الكلمة وان كنت سقته للنكتة و الفائدة


( كزّ ) و ( دفر ) : تستخدم فى اللهجة بمعنى الدفع يقال كز أو دفر الولد الكرة دفعها وقد يكون فى دفعه شدة
وتأتي أيضا (كزّ) بمعنى أرسل فيقال مثلا : كز الرسالة أى : أرسلها
وفى الفصحى (كز) يأتي بمعنى التضييق و الانقباض

و (دفر) من ( د . ف . ر) بمعنى تغير الرائحة ، والدّفر :النتن هذا أصله فى اللغة
إلا أن بعض أهل اللغة ذكر أن (الدفر ) يأتى بمعنى (الدفع ) ونسبوا هذه اللغة للشذوذ قالوا يقال : دفرت الرجل عنى اذا دفعته



(وش نوحك ؟) فى اللهجة بمعنى (ماذا بك ؟ )
وفى الفصحى من ( ن. و . ح) والنوح : البكاء ، والتناوح : التقابل ، وتنوح الشيء إذا تحرك وهو مُتَدلّ




بقي بيان العلاقة بين معاني الكلمات فى الفصحى و فى لهجة شمر وأظن أني سأنتظر من يأتي بها
لأني كما قلت سابقا هى التى أحرقت قلمي و أريد أن أعفه و أبقيه فلي فيه حاجة لم تنقض و لا أظنها ستنقضي
على أن العلاقة بين المعاني هى لب هذا المعجم وذروة سنامه كما يخيل إلي

[متركيةعند المشب]

الكلمات الجديدة للمشرفة العزيزة و لكل مشمر


( بحر ) : تأتي فى لهجة شمر بمعنى ( انظر )


( دسّ ) : تأتي فى اللهجة بمعنى ( أخفى و خبأ )


( أجفى ) : يقال : أجفى الباب إذا رده أو سكره مع مراعاة ترك فتحة صغيرة


( طمل ) تأتي فى اللهجة بمعنى الوسخ ، يقال : طُمل الثوب إذا توسخ


( انفهق ) : تأتي فى اللهجة بمعنى ( ابتعد )


( انهج ) تأتي فى اللهجة بمعنى ( اذهب )


( انجضع ) : تأتي فى اللهجة بمعنى ( انسدح أو مدد جسده )

[متركيةعند المشب]

( بحر ) : تأتي فى لهجة شمر بمعنى ( انظر )
وفى الفصحى : ( ب.ح.ر) أصل يدل على انبساط الشيء و اتساعه ولذا سمي البحر بحرا


( دسّ ) : تأتي فى اللهجة بمعنى ( أخفى و خبأ )
وفى الفصحى : (د.س.س) أصل يدل على دخول الشيء تحت خفاء وستر يقال : دسست الشيء فى التراب إذا أخفيته

فاستعمالها فى اللهجة فصيح


( أجفى ) : يقال : أجفى الباب إذا رده أو سكره مع مراعاة ترك فتحة صغيرة
فى الفصحى : (ج.ف.و) أصل يدل على نبو الشيء عن الشيء ومنه جفوت الرجل إذا ابتعدت عنه وخاصمته

وأظنها فصيحة


( طمل ) تأتي فى اللهجة بمعنى الوسخ ، يقال : طُمل الثوب إذا توسخ
فى الفصحى : ( ط.م.ل) أصل يدل على ضَعَة و سَفَال ، و أصله الذى يبقى فى أسفل الحوض من الماء القليل و الطين

و أظنها فصيحة



( انفهق ) : تأتي فى اللهجة بمعنى ( ابتعد )
و فى الفصحى : (ف . هـ . ق) أصل يدل على الامتلاء و التوسع يقال : فلان يتفيهق فى كلامه إذا توسع فيه و تنطع و المنفهق الواسع

و استخدامها فى اللهجة فصيح لأني رأيت أهل غريب الحديث فسروا كلمة (تنفهق) من قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن رجلا يخرج من النار فيُدنى من الجنة فتنفهق له " بـ : " تنفتح و تتسع "


( انهج ) تأتي فى اللهجة بمعنى ( اذهب )
وفى الفصحى (ن.هـ .ج) : النهج الطريق الواضح ، ونهجت الطريق أي سلكته

فاستعمالها فى اللهجة فصيح


( انجضع ) : تأتي فى اللهجة بمعنى ( انسدح أو مدد جسده )
ولم أجد فى المعاجم التى بين يدي أصل ( ج.ض.ع ) و أظن أن الموضوع يحتاج استقصاء وبحث

[متركيةعند المشب]

بلغنى خبر صدور كتاب بعنوان : " غريب لغة قبيلة شمر – حائل و ما حولها " للباحث هزاع بن عيد الشمري
و قد رتبه على حروف المعجم و أخذه من غريب لغة شمر التي لا يشاركهم فيها أحد إلا القليل وإن كنت لم أطلع على الكتاب إلى أن خبر صدور مثل هذا الكتاب حتى قبل اطلاعي عليه أفرحني جدا وكان لى فيه عزاء
فهناك من يهتم بجمع اللهجات الفصيحة للقبائل العربية التي تكاد تندثر بموت كبار السن من أبناء تلك القبائل


ذكرت هذا الخبر هنا لأن موضوع الكتاب وما كتب هنا متقارب كما يظهر من عنوان الكتاب
و القبيلة التى تناول لغتها هى عين التى كنت أتمنى أن تدرس لغتها



وقد بحثت فى قوقل عن خبر هذا الكتاب فوجدت


http://www.alriyadh.com.sa/2006/08/09/article177946.html

http://www.hailvb.com/vb/showthread.php?t=18324

[ِِAL_shammali]

*************/ اقــــــــــــــــــول ***********

خليك عند المشب تراه افضل 00

مااطلعه عليه ماهو الا خليط من الاثنين 0تارة لغه فصحى وتارة آخرى عاميه 00

وعلى كلا محاوله لغويه جيدة 0*****************
وللاجابه ***************

لان انقطاع الصله بيننا وبين ماضينا في اللغة والأدب أشبه بتجريد الانسان من الذاكرة0

تحياتي

[تأبط خيرآ]

السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
غاليتي متركية عند المشب

أكاد ان اكون قد وجدت ضالتي بموضوعك فهو موضوع قيم جدآ ويستحق الاشادة فعلا ثنائي ومدحي للموضوع لن يوفيه حقه فهو جهد مشكور نسأل الله ان يجعله خالصآ لوجهه

ولكن جال في خاطري بعض ملاحظات وددت نقاشها معك حول بعض المصطلحات والكلمات

ولكن الوقت ضيق

عمومآ قد كنت في السابق ابحث عن أصل لكلمة - غدفه - المستخدمه في اللهجة الشمرية

وسأبحث عنها ان شاء الله

ربما يكون من المفيد ان تتابعي برنامجا سمعته صدفة في المذياع في اذاعة السعوديه - ما ادري اي قناة -

برنامج يحمل نفس الفكره يقدمه دكتور من مكه اظن اسمه - الكوشك- ويبحث عن نفس الموضوع واصل الكلمات العاميه في اللغة العربيه

لي عوده ان شاء الله وردي هذا على عجل
goooood

[متركيةعند المشب]

*************/ اقــــــــــــــــــول ***********

خليك عند المشب تراه افضل 00

لا توصي حريص هو رأس المال مستحيل استغني عنه


مااطلعه عليه ماهو الا خليط من الاثنين 0تارة لغه فصحى وتارة آخرى عاميه 00

لب المعجم و ذروة سنامه

وعلى كلا محاوله لغويه جيدة 0*****************

شكرا

وللاجابه ***************

على ماذا؟؟ !!!


لان انقطاع الصله بيننا وبين ماضينا في اللغة والأدب أشبه بتجريد الانسان من الذاكرة0

كلام جميل


تحياتي

لك مثلها

[متركيةعند المشب]

السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
غاليتي متركية عند المشب

وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أكاد ان اكون قد وجدت ضالتي بموضوعك فهو موضوع قيم جدآ ويستحق الاشادة فعلا ثنائي ومدحي للموضوع لن يوفيه حقه فهو جهد مشكور نسأل الله ان يجعله خالصآ لوجهه

جميل شعورك بأهمية هذا الموضوع
وأسأله سبحانه أن يستجيب دعاءك ويجعل لك منه نصيب

ولكن جال في خاطري بعض ملاحظات وددت نقاشها معك حول بعض المصطلحات والكلمات

ولكن الوقت ضيق

تحسن وتتفضل بذكرك الملاحظات فهذا الجانب ينقص الموضوع ويمنع من الاسترسال


عمومآ قد كنت في السابق ابحث عن أصل لكلمة - غدفه - المستخدمه في اللهجة الشمرية

وسأبحث عنها ان شاء الله

ولو تفضلت بكتابة ما تتوصل اليه ستكون محسنا


ربما يكون من المفيد ان تتابعي برنامجا سمعته صدفة في المذياع في اذاعة السعوديه - ما ادري اي قناة -

رب صدفة خير من ألف ميعاد


برنامج يحمل نفس الفكره يقدمه دكتور من مكه اظن اسمه - الكوشك- ويبحث عن نفس الموضوع واصل الكلمات العاميه في اللغة العربيه

تمنيت ذكرك لوقت استماعك للبرنامج


لي عوده ان شاء الله وردي هذا على عجل
goooood


اشكر لك مرورك السريع لكنه لا يغني عن اضافة الملاحظات

[الجازي]

غاليتي أعتذر عن انقطاعي عن موضوعك

أتمنى عودتك لإثراء الفصيح بمواضيعك المميزة

تحياتي وأشواقي