ماجد الغريب
08-12-2006, 23:26
المخيم الرمضاني الثاني بالموية
عام 1425هـ
أعداد
ماجد بن ناصر
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد:
فهذا المخيم الرمضاني الثاني بالموية حيث ألقيت فيه دروس علميه لبعض الإخوان وكانت على شكل دورات لكل طالب علم فترة لمدة ثلاثة أيام حتى انتهى الوقت الزماني للدروس.
وقمت بتفريغها وطباعتها ثم عرضها عليهم لمراجعتها خوفاً من التصحيف أو الفهم الخاطئ
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها القائل والكاتب والقارئ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد.
الدرس الأول { كتاب الصيام } *مقدمة الصيام: الصيام لغة: الإمساك.
الصيام شرعاً: هو التعبد لله بالإمساك عن الأكل والمشرب وجميع المفطرات من طلوع الفجر حتى غروب الشمس.
*حكم الصيام: واجب والدليل قال تعالى يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
*شروط الصيام:
1.الإسلام 2.التكليف 3.القدرة 4.الإقامة 5.انتفاء الموانع ( الحيض والنفاس)
*مفسدات الصيام: 1.الجماع 2.القئ عامداً 3.الحجامة على قول 4.خروج المني بفعله 5.الأكل والشرب
6.النفاس والحيض.
*أقسام الصيام نوعان:
1.حسي: مثل صيام الجوارح عن الأكل والشرب والجماع.
2.معنوي: مثل الإمساك عن محارم الله كالكلام المحرم, والنظر المحرم وغيرها.
*سنن الصيام:
1.السواك 2.قراءة القرآن 3.والدعاء عند فطره 4.الإفطار على رطب 5.تقديم الفطور وتأخير السحور.
*شرح الأحاديث:
* عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه "
(شرح) يحرم صوم يوم الشك: اليومين التي قبل رمضان إلا لمن كانت عادته أن يصوم الاثنين والخميس أو يصوم يوم ويفطر يوم أما غير ذلك فلا يجوز له الصيام .
* وعن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه قال: " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم" ذكره البخاري تعليقا (شرح) اليوم الذي شك فيه هو يوم الثلاثين, يصومه البعض حتى يضمن صيام رمضان لكن لا يجوز له الصيام ولو صامه فلا يعتبر من رمضان حتى لو وافق رمضان لآنه يشك من دخول رمضان ولم يجزم. * وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فإن غم عليكم فاقدروا له " ولمسلم " فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين " وللبخاري " فأكملوا العدة ثلاثين " وله في حديث أبي هريرة " فأكملوا عدة شعبان ثلاثين "
(شرح) قوله(فاقدروا له): أي أكملوا شعبان ثلاثين يوماً على الصحيح لأن الروايات فسرت ذلك فإن كان في ليلة الثلاثين غيم أو قتر فإنه يكمل شعبان ثلاثين يوماً.
* وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام الناس وأمر الناس بصيامه.
مسألة: إذا جاء احد إلى القاضي يرى وجوب اثنان فماذا يفعل؟ الراجح والله أعلم أنه يصوم سراً .
(شرح) فيه أن دخول رمضان يثبت برؤية شخص ثقة بخلاف خروج رمضان فإن رأى شخص الهلال وجب الصيام على أهل القطر الذي يحكمه الإمام.
* وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن أعربيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال: نعم قال تشهد أن محمدًا رسول الله قال:نعم قال فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدًا.
(شرح) فيه أنه يثبت دخول رمضان بشهادة واحد.
* وعن حفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له " وللدار قطني " لا صيام لمن لم يفرضه من الليل "
(شرح) هذا الحديث يدل على وجوب تبيت النية على صيام الفرض ولو قبل طلوع الفجر بدقائق. مسألة: رجل جاء من البر لا يعلم وأتى المدينة وراء الناس صيام ماذا يفعل؟ الراجح أنه يُمسك هذا اليوم ويقضيه.
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم شيء قلنا: لا قال: فإني إذا صائم ثم أتانا يوماً آخر فقلنا أهدى لنا حيس فقال أرينيه فلقد أصبحت صائماً فأكل.
(شرح) فيه أن صيام النافله لا يشترط له تبيت نيه بليل بل يجوز له أن ينوي أثناء النهار ولكن من نوى الصيام من أول النهار أفضل من الذي ينويه متأخراً. وفي الحديث دليل على أن المتطوع أمير نفسه فإذا صام النافله وأراد أن يفطر فيجوز له قطع صيامه بخلاف الفرض.
* وعن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر "
(شرح) فيه بيان الخيرية إذا عجلوا الفطور وهذه سنه. مسألة: إذا كانت الشمس خلف الجبل هل ينتظر الاحمرار؟ إذا غربت وراء الجبل فليفطر.
* وللترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل " أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا " هذا ضعيف
(شرح) الحديث ضعيف ولكن فيه بيان فضل تعجيل الفطور وهذا ثابت بأدلة أخرى.
* وعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تسحروا فإن في السحور بركة "
(شرح) السحور البركة فيه مضمونة والسنة تأخير السحور, وهو علامة للمسلمين كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم " الفرق بيننا وبين أهل الكتاب أكلت السحر أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
* وعن سلمان بن عامر الضبي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور " هذا ضعيف
(شرح) اختص التمر والماء لن المعدة خالية والتمر حالي فيقوي المعدة والماء يرطب كما قال الإمام ابن القيم رحمة الله. والحديث ضعيف لكن قد ورد معناه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم .
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فإنك تواصل يا رسول الله قال " وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني " فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوماً ثم يوماً ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا.
(شرح) الوصال أن يواصل يومين متتاليين أو أكثر بدون فطور حكمه لا يجوز ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن أراد الوصال حتى السحور والأفضل عدم الوصال.
* وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه "
(شرح) قوله (الزور): يشمل الكلام المحرم, الجهل السب والجفاء والشتم. وفيه خطورية قول الزور للصائم ولغيره لكن الصائم يتأكد فيه. والحديث يترك على لفظة.
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لأربه. واللفظ لمسلم وزاد في رواية " في رمضان ".
(شرح) المباشرة: المس. فالتقبيل والمباشرة جائزة للصائم بشرط أن يضمن نفسه من الوقوع في الجماع أما إذا علم من نفسه أنه إذا باشر يقع في الجماع فلا يجوز له.
* وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم.
(شرح) وهذا دليل على أن الحجامة لا تفطر خلاف سيأتي أن شاء الله.
* وعن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم.
(شرح) هذا دليل على أن الحجامة تفطر اختلف العلماء في الحجامة للصائم فقال قوم أنها لا تفطر واستدلوا بالحديث الأول وقال آخرون ومنهم شيخ الإسلام أنها تفطر وعللوا بأن الحاجم يشفط الدم وربما علق إلى جوفه وهو لا يشعر وأما المحجوم فإنه يضعف. ولكن الآن وجد مكائن صناعية يستخدمها الحاجم بدون أن يشفط فالراجح والله اعلم أن الحاجم إذا استخدمها فإنه لا يفطر.
* وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم. هذا ضعيف
(شرح) الحديث ضعيف
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم.هذا ضعيف.
(شرح) الصحيح أنه لا يفطر حتى ولو نظر وأحس بالطعم لأن العين ليست منفذ للجوف.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " وللحاكم " من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة "
(شرح) من نسي فلا شيء عليه حتى ولو جامع ناسي وإذا رأيت أحد يأكل أو يشرب تنكر عليه على الصحيح. ويجب على من ذكر الصيام أن يكف عن الأكل في الحال ولا يتم أكله أو شربه.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه قضاء "
(شرح) قوله (ذرعه القيء): وهو الطُراش الغير عمد فلا شيء عليه وإذا تعمد فسد صومه الحديث " من قاء فعليه القضاء " أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
* وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال " أولئك العصاة أولئك العصاة " وفي لفظ " فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب "
(شرح) فيه جواز الفطر للصائم المسافر مسألة: ما هو الأفضل للمسافر الصائم الصيام أو الفطر؟ تفصيل: إذا كان السفر لم يشق عليه فالصوم أفضل. وإن شق عليه الصيام فيحرم عليه الصيام. وإن كانت الشقه يسيرة فالصيام أفضل وهذا على تقسيم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
* وعن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله تعالى عنه أنه قال: يا رسول الله إني أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه "
(شرح) يجوز الصيام للمسافر إذا لم يشق عليه ويجوز له الفطر لأنه رخصة من الله وهو أفضل على الصحيح.
* وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه.
(شرح) يطعم عن كل يوم مسكين ولا يقضي لأنه لا فائدة من القضاء فإنه عجز عن الأصل لكبره والكبر دائم وبمكانه أن يجمعهم في أخر الشهر ويطعمهم.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول الله قال " وما أهلكك " قال وقعت على امرأتي في رمضان فقال " هل تجد ما تعتق رقبة " قال: لا قال " فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين " قال: لا قال" فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا " قال: لا ثم جلس فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال" تصدق بهذا" فقال: أعلى أفقر منا فما بين لا بتيها أهل بيت أحوج إليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال" اذهب فأطعمه أهلك"
(شرح) مسألة: هل يشترط للجماع النزال المني أم لا ؟ لا يشترط الإنزال. شروط الكفارة: 1.أن يكون يلزمه الصوم. 2.أن يكون في دبر أو قبل آدمي أصلي 3.أن يكون قادراً على الكفارة على قول.
* وعن عائشة وأم سلمه رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم. وزاد مسلم في حديث أم سلمه" ولا يقضي ".
(شرح) من أصبح وهو جنب من جماع أو احتلام فإنه يتم صومه ولا قض عليه ومن احتلم في النهار وهو صائم فإنه يتم صومه .
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من مات وعليه صيام صام عنه وليه "
(شرح) من مات وهو عليه صيام واجب وتمكن منه ولم يصحمه فإن وليه يصوم عنه ولا يلزمه ذلك وإنما من باب ابراء ذمة الميت.
فائدة: الولي لا يلزمه قضاء.
باب صوم التطوع وما نهي عن صومه
* عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال " يكفر السنة الماضية والباقية " وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال " يكفر السنة الماضية "وسئل عن صوم الأثنين فقال" ذالك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وأنزل على فيه "
(شرح) صيام يوم عرفة خاص بالذي لم يحج أما الحاج فإنه يجوز له الصوم ووقوفه بعرفة أفضل من الصيام, أما عاشورا وهو اليوم العاشر من شهر محرم يوم انقذ الله فيه موسى عليه السلام من فرعون فصامه النبي صلى الله عليه وسلم والأفضل صيام يوم قبله ويوم بعده ثم تأتي المرتبة الثانية يصوم يوم قبله أو يوم بعدة ثم المرتبة الثالثة يصوم يوم عاشورا وحده.
* وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"
(شرح) الحديث فيه صيام ست من شوال بعد صيام رمضان كامل وفيه أنه لم يجد هل تكون الست متناليه أو متفرقة.
مسألة: من كان عليه قضاء من رمضان فإنه يصومه قبل الست من شوال لأن الحديث اشترط صيام رمضان كامل وأيضاً ابراء الذمة من الواجب مقدم على النوافل.
* وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا "
(شرح) من صام يوماً مطلقه في أي وقت إلا باعد الله النار عن وجهه سبعين خريفاً أي سنه وهذه تشمل والله أعلم الفرائض وست من شوال وعرفة وغيرها من الأيام.
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عيه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان.
(شرح) هذا فيه دليل على أنه يستحب أن يصوم الإنسان في أي يوم كان ما عدا العيدين وأيام التشريق لمن لم يحضر الهدي. وفيه أنه لا ينبغي للإنسان أن يصوم شهر كامل متتالي غير رمضان وفيه أنه ينبغي أن يصوم الإنسان أكثر شهر شعبان.
* وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة.هذا ضعيف
(شرح) أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر . وهي الثلاث البيض التي يكون القمر فيها يضيء.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه " واللفظ للبخاري زاد أبو داود " غير رمضان "
(شرح) إذا كان الزوج يفرح إذا صامت وهي ما استأذنت منه فلا شيء عليها وإما إذا اعتقدت أنه يغضب فلابد أن تستأذن منه وهذا شرط أن يكون حاضراً أما إذا كان غائباً فلا يشترط أن تستأذنه.
* وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر.
(شرح) لا يجوز أن يصوم الإنسان يومي العيدين لأنها يومي فرح وسرور تظهر فيها الأمة فرحها وتظهر شعائر للإسلام ومنها الاجتماع العام ولو كان في الصيام خير لصامه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابة الأطهار.
* وعن نبيشة الهذلي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل "
(شرح) أيام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر الحج يستحب فيها الفرح والسرور وأيام ألكل وشرب وذكر لله. وفيها تخفيف من الله عز وجل فقد خفف العبادة فيها ولا يصومها إلا الحاج الذي لم يهدي.
* وعن عائشة وابن عمر رضي الله تعالى عنهم قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى.
(شرح) فيه عدم صيام أيام التشريق إلا لمن لم يسوق الهدي.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال"لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم "
(شرح) فيه نهي التخصيص عن القيام والصيام في يوم الجمعة إلا لمن كان وافق صيامه فإنه يصوم أما إذا كان يترقب يوم الجمعة حتى يصومه فإنه لا يجوز له ذلك. ولا يجوز أن يخصص يوماً بعينة إلا ما خصصه الشرع.
* وعنه أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده "
(شرح) المراد تخصيص يوم الجمعة بالصيام أما إذا وافقه صيامه المعتاد فلا بأس.
* وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" إذا انتصف شعبان فلا تصوموا "
(شرح) الحديث ضعيف.
* وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغها "
(شرح) السبت عيد اليهود نهى الرسول من صيامه والحديث فيه نظر.
* وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد وكان يقول " إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم " هذا ضعيف
(شرح) السبت عيد اليهود والأحد عيد النصارى ورسول الله خالفهم والحديث ضعيف.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة.
(شرح) هذا المراد به الحاج فإنه لا يصوم حتى يتقوى على العبادة والدعاء يوم عرفة.
* وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا صيام من صام الأبد" ولمسلم عن أبي قتادة بلفظ " لا صام ولا أفطر "
(شرح) من صام الدهر فهو مخالف السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " وأنا أصوم وأفطر " .
الدرس الثاني { كتاب من أوجه الأعجاز البلاغي والبياني }
*أقسام الناس في القرآن الكريم:
1.قسم عجزوا واتوا إليه وهم المؤمنين. 2.قسم عجزوا وفرو عنه وهم الكفار.
*قال تعالى أن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين
يريد الله في هذه الآية الكفار لأنهم لا يقبل منهم عمل والآية ذهنية.
ضرب الله مثل الشيء الكبير والشيء الضيق.
*قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بلمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس الذي لا ينفق لله إلا رياء الناس لا يقبل منه والآية ذهنية.
*قال تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مئة حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم صفة المؤمنين.
*قال تعالى وأغطش ليلها وأخرج ضحها جعل ليلها صامت.
*قال تعالى واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور الذي ليس لك غرامة فإن هذا من الله فعليك الصبر.
*قال تعالى ولمن صبر وغفر أن ذلك لمن عزم الأمور
*متى تذكر كلمة زوجه ومتى كانت امرأة:
قال تعالى أمرات العزيز عندما انقطعت العلاقة ذكر امرأة.
قال تعالى ربنا أتنا من أزواجنا وذريتنا
*فرق الله بين المؤمنين والكفار:
قال تعالى ربنا افرغ علينا صبراً هذه كانت لطف بالمؤمنين.
قال تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب هذه كانت شديدة بالكفار.
قال تعالى ولا تزر وزرة وزرا أخرا ليس إلا ما كسبت من ذنب.
قال تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم
هذه آلاية تدل على من حث الناس على المنكر حين أذن يحاسب عن ذنوبهم.
قال تعالى فيومئذ لايسئل عن ذنبه إنس ولاجآن أي سوف تقوم الساعة سواء الذنب أم لا
قال تعالى وقفوهم أنهم مسؤلون أي أنهم مسؤلون.
قال تعالى نحن نرزقناكم وإياهم أي الفقر لأنهم يقتلون ابنائهم خشية الفقر وهذه الآية تدل على أن لا نقتل أولادنا لأن الله يرزق إلا بسبب رزق الأبناء.
قال تعالى نحن نرزقهم وإياكم قدم الأبناء على الآباء.
*قال ابن القيم قال هناك كلمتان في كتاب الله الكريم مقرونة مع بعض العلم والرحمة.أخ إذا تفرقت فأنها مفسدة.
قال تعالى لأخوف عليهم ولاهم يحزنون أي تخاف من ذنب الله ولا تحزن على ما فعلت من الذنوب التي انتهكتها.
قال تعالى إنا أعطينك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر أنا: لتوكيد وإخراج التوكيد مخرج القسم. أعطيناك: أي سنعطيك.
الكوثر: نهر.
فصل لربك وانحر: أي لا تكفر فيهم.
أن شانك هو البتر: أي ينقطع ذكره وقد أنقطع ذكره قبل وفاته وهذا تعظيم لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الدرس الثالث {كتاب عبر وعظات ومواقف تربوية من قصص ألو العزم من الرسل عليهم السلام} *قصص القرآن الكريم:
قصة النفقة من المدافعات.
قصص بيان لسنن الله في خلقه لتثبيت المؤمنين.
قصص بيان للأنبياء عليهم السلام في الدعوة إلى الله.
1.قصة نوح عليه السلام. *أساليب دعوة نوح عليه السلام:
1.التلطف في مخاطبة. قومه قال تعالى يا قوم اعبدوا الله مالكم من الله غيره
2.الدعوة إلى الله بمختلف أنواع الدعوة. قال تعالى قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا يختار الوقت المناسب.
3.الترغيب. قال تعالى فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السمآء عليكم مدرارا
4.الترهيب وهو التخويف من عذاب الله. قال تعالى ومن اعرض عن ذكرى فإن له معيشت ضنكا
اتهام قوم نوح لنوح عليه السلام: فلابد لداعي أن يبعد التهم عنه بالكتاب والسنة.
كذبوا نوح بأن الله سيعذبهم. قال تعالى وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارًا
5.دعاء نوح عليه السلام على قومه. قال تعالى وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارًا
هلاك قوم نوح. قال تعالى ففتحنآ أبواب السمآء بمآء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر وحملنه على ذات ألواح ودسر تجرى بأعيننا جزآء لمن كان كفر
6.فتنه نوح عليه. السلام قال تعالى أن أبنى من أهلي
7.الفرج بعد الشدة. وهذا بعد العذاب قال تعالى وكان علينا نصر المؤمنين
2.قصة إبراهيم عليه السلام.
*أساليب دعوة إبراهيم عليه السلام:
1.دعوة إبراهيم لأبية. وكان حريص على هداية أبية.
2.رد الوالد ابنة. هدد ابنة ولكن ردا إبراهيم رد حسن.
3.دعوة إبراهيم عليه السلام لقومه. قال تعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه ءازر أتتخذ أصنامًا ءالهة إنى أرئك وقومك في ضلال مبين * وكذالك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه اليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لآ أحب الأفلين * فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضآلين * فلمآ رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ أكبر فلمآ أفلت قال ياقوم إني برىء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين * وحآجه قومه قال أتحآجوني في الله وقد هدان ولآ أخاف ما تشركون به إلآ أن يشآء ربي شيآء وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون * وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله مالم يتنزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون أقام عليهم الحجة.
4.يرفض إبراهيم دعواهم. قال تعالى فجعله جثثا إلا كبيرهم هذا لعلهم إليه يرجعون وهذا تغير باليد.
5.فتنه إبراهيم عليه السلام أن يقتل ابنه. قال تعالى يا بني أني أرا في المنام أني أذبحك
فتنه إسماعيل في ذبحه. قال تعالى يا أبتي أفعل ما تؤمر ستجدني أنشاء الله مع الصابرين لطف إسماعيل لأبيه قال أفعل ما تؤمر ليزيد أيمانه فقال ستجدني أنشاء الله مع الصابرين.
3.قصة موسى عليه السلام.
*أساليب دعوة موسى عليه السلام:
أم موسى خوفها على موسى. فاستجابت لأمر ربها.
فتنه موسى مع القطبي. فراى اثنان واحد من شيعته والأخر من شعية عدوة فناداه الذي من شيعته لأنه مظلوم فدفعه موسى فقتله فخرج لأن فرعون يريد أن يقتله.
دعوة موسى عليه السلام. وعلى الداعي أن يشارك معه أحد في الدعوة مثل موسى وأخيه.
1.التلطف. لعلا فرعون يهتدي ويترك ما بفعل.
2.إظهار البراهين. لكي يعلم فرعون وأيضاً أن يقول أنا رسل ربك فرسل معنى بني إسرائيل فسلام على من اتبع الهدى وأيضاً هذه دعوة والسلام على من اتبع الهدى.
3.طريقه أعداء الله إلى موسى عليه السلام. قال تعالى قال الملا أن هذا لساحر عظيم
4.موسى يلفت الأنظار. فلما رأوا الآيه الكبرى وهي إلقاء العصا فتحول ثعبان وأخرج موسى يده فإذا هي بيضاء.
فتنه السحرة الذين آمنوا. قال تعالى قال آمنتم قبل أن أذن لكم ثم توعدهم بتقطيع أيديهم وأرجلهم ويصلبهم ولكن السحرة زادهم إيمانا.
5.دعاء موسى عليه السلام على فرعون. أي يا لله أعطيت فرعون الزينة الأموال قال تعالى ربنا ليضلوا عن سبيلك فستجاب الله لهم
قال تعالى قال قد أجيبت دعوتكم
6.الفرج بعد الشدة. فأمر الله موسى وعبادة أن يخرجوا وتبعهم فرعون وجيشة فلما أتقرب من قوم موسى قال تعالى أن اضرب بعصاك البحر قال تعالى عن فرعون فليوم ننجيك ببدنك ولنجعلك لمن خلفك الآية 4.قصة عيسى عليه السلام. *أساليب دعوة عيسى عليه السلام:
1.أول شيء أنطلق به عيسى بالنبوة واتاهم بالأدلة والبراهين.
قدرة الله في آدم خلاقة بلا أب ولا أم وخلق حواء بأب من غير أم وخلق عيسى بأم بلا أب.
2.عسى عليه السلام يدعو قومه. يدعوهم إلى عبادة الله ربي وربكم نفا أنه رب.
3.يبشر أنه يأتي نبي من بعدة. قال تعالى ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد
4.ادعاء قتل عيسى عليه السلام. وما قتلوه يقينا بل شبه لهم
ادعاء قولهم على مريم. قال تعالى وقولهم على مريم
5.الفرج بعد الشدة. قال تعالى ورفعه الله عنده والله عزيزاً حكيما
الدرس الرابع {كتاب موجز أنباء اليوم الآخر}
*القبر عذابه ونعيمه.
1.رحلة الروح المؤمنة:
عن البر بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا حوله وكان على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في الأرضي فجعل ينظر إلى السماء وينظر إلى الأرض وجعل يرفع بصرة ويخفضه ثلاثاً فقال " استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثاً " ثم قال" إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوة كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسة فيقول أيتها النفس الطيبة وفي رواية: المطمئنة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيا خذها وفي رواية: حتى إذا فرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء وفتحت له أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم"
2.رحلة الروح الفاجرة:
قال صلى الله عليه وسلم وإن العبد الكافر وفي رواية الفاجر إذا كان في إقبال من الدنيا وانقطاع من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة غلاظ شداد سود الوجوة معهم المسوح من النار فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسة فيقول أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط من الله وغضب قال فتفرق في جسده فينتزعها كما السفود الكثير الشعب من الصوف المبلول فتقطع معها العروق والعصب.
أسال الله أن يجعلنا من الذين في الرحلة الأولى ولا يجعلنا من الذين في الرحلة الثانية الذين غضبوا الله وخسروا الآخرة.
*المحاسبة في القبر:
المحاسبة على ترك الصلاة والنوم عنها.
مسألة. أن الأئمة والمذهب أن الميت إما منعم أو معذب.
مسألة. أن القبر له ضمه وليست هذه الضمه عذاب للمؤمن.
مسألة. أن الأرواح تختلف ويظن إما تعذب وإما تنعم.
*البعث والنشور بعد الموت:
قال تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون
جمع ما تفرق حتى تصير بهيئتها الأولى ثم يجعلها حية وهذا هو المشهور.
إشكالات. 1.أينزع ما تفرق من أجساد الحيوانات إذا تغذت عليها ومن أجساد أناس آخرين إذا انتقلت إليهم عن طريق تغذيهم بالحيوانات. 2.على أي صورة تعاد آخر صورة عليها. *كيفية البعث بعد الموت. 1.البعث للبدن والروح معاً.
2.البعث يكون بإخراج الإنسان وإنشائه من التراب الذي استحال إليه.
3.كيفية تكون الإنسان من عجب الذنب الله اعلم بها فالله ينبتها من الأرض كما ينبت البذرة بماء السماء ويكون عجب الذنب محتفظ بخصائص صاحبه. *المحشر:
قال تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفداً ونسوق المجرمين إلى جهنم ورداً
حال الناس أثناء الحشر قال صلى الله عليه وسلم "يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا " أي غير مختونين.
حال الناس بعد قال تعالى الأيظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
*الميزان ونشر الدواوين: أولاً : الميزان.
1.نثبته كما ورد وأنه ميزان حسي له كفتان وأن الوزن يكون بالراجح والمرجوح.
2.وهل هو ميزان واحد أو عدة موازين. كل ذلك جائز لأن النصوص جاءت تارة على صيغة الجمع وتارة على صيغة الإفراد فإما أن يكون ميزاناً واحداً لجميع الأفراد والأمم وإما أن يكون الميزان متعدداً بحسب الأمم والأفراد والله أعلم.
3.أن الوزن يكون للعمل. قال تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون*ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
4.وتارة يكون للصحائف كما في حديث البطاقة.
5.وتارة يكون للعامل لقوله صلى الله عليه وسلم عن ساقي ابن مسعود" لهما في الميزان أثقل من أحد "
6.مما يثقل ميزان الحسنات يوم القيامة. قال تعالى وسابقوا إلى مغفرة من ربكم
أ.حسن الخلق.
ب.سبحان الله وبحمده.
ثانياً : نشر الدواوين.
المقصود به.نشر وتوزيع صحائف الأعمال التي كتبت على الإنسان. قال تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً*وينقلب إلى أهله مسروراً*وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبوراً*ويصلى سعيراً *الحساب:
الحساب.هو محاسبة الله لعبادة على أعمالهم.
ملحوظة.
لعل الحساب يكون قبل الوزن فالحساب على الأعمال والتقرير بها والميزان يكون لإظهار مقدار تلك الأعمال والله أعلم.
والحساب يحاسب الله كل عبد ما كسب من عمل صالح أو طالح.
*الحوض:
قال تعالى إنا أعطيناك الكوثر الكوثر.هو نهر في الجنة جعلها الله كرمة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم" حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه عدد نجوم السماء من شرب منه فلا يظمأ أبداً "
*الصراط:
الصراط.هو الجسر المنصوب على متن جهنم. حيث يمر الناس عليه بعد حشرهم وحسابهم.
والدليل. قوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضيا ً
وقال صلى الله عليه وسلم "ويضرب جسر جهنم فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم, سلم وبه كلاليب مثل شوك السعدان أما رأيتم شوك السعدان قالوا بلى يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم عظمها إلا الله"
وصفة الصراط.
أ. حاد دقيق جداً. ب. زلق. ج. عليه كلاليب وخطاطيف وحسك عظيمة تخطف من أمرت به.
* القنطرة:
القنطرة. هي موضع في نهاية الصراط بين الجنة والنار.
والدليل حديث أبي سعيد الخدري في صحيح البخاري" يخلص المؤمنون من النار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة من منزله كان في الدنيا"
ومن يقف فيه.
1.لا يقف فيه الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.
2.ولا يقف فيه من سقط في نار جهنم.
3.يقف من نجا من السقوط ولكن عليه مظالم أو لديه أحقاد مع مؤمنين فتهذب النفوس وتتصالح ثم تدخل قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين
4.على الراجح أهل الأعراف يكونون في تلك القنطرة.
*الشفاعة:
الشفاعة في الغة. جعل الوتر شفعاً من شفع يشفع.
الشفاعة اصطلاحاً. التوسط للغير بجلب منفعة ودفع مضرة.
الشفاعة في القرآن قسمان:
الأولى.منفية كقوله تعالى فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم
الثاني.مثبته كقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
التوسل إلى الله في الدنيا قسمان.
أ.توسل بوسيلة صحيحة.كالتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته والأعمال الصالحة التي قام بها.
ب.توسل بوسيلة غير صحيحة.كالتوسل بطلب الدعاء من أموات وهذا شرك أكبر.
*الجنة والنار:
قال تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
قال تعالى وما أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة * إنها عليهم مؤصدة * في عمد ممددة
في الجنة.
1.النعيم المقيم من الأكل والشرب والنكاح.
2.لذائذ السمع والبصر.
3.القصور والبساتين والأنهار.
من أسباب دخول الجنة, التوحيد وبقية أركان الإسلام واجتناب الكبائر.
من أعظم أسباب دخول النار.الشرك والكفر والبدع وكبائر الذنوب.
في النار.
1.الحسرة والندامة.
2.الصراخ الشديد.
3.الدعاء بالويل والثبور.
4.السموم والحميم.
5.الصهر واللفح والتقليب.
الدرس الخامس {كتاب تفسير سورة الفاتحة}
أعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة.
التفسير:
قوله ( أعوذوا بالله من الشيطان الرجيم ) أي أعوذوا بالله من الشيطان الرجيم واعتصم بالله من الشيطان.
قوله ( بسم الله الرحمن الرحيم ) بسم الله نعتبر ونتدبر بأمورنا باسم الله ونطلب بركة الله في الشيء الذي نريده.
قوله الحمد لله رب العالمين الحمد لله: هي الثناء على الله والحمد لله على كل شيء ولحمد لله سبحانه وتعالى وشكراً يكون للمخلوقين.
رب العالمين: وهو ربنا والعالمين هو كل عالم فالله ربه وخالقه.
قوله الرحمن الرحيم الرحمن : وهو اسم من أسماء الله ورحمته واسعة الرحمن لا تطلق إلا لله.
والرحيم: تطلق على الله وتطلق على الناس.
قوله مالك يوم الدين هذا اليوم يوم الآخرة ولا يملكه هذا اليوم إلى الله فأعملوا لنجاة من ذالك اليوم.
قوله إياك نعبد وإياك نستعين إياك نعبد: لا نعبد إلا الله نعبد نقصد العبادة لله في حاضرنا ومستقبلنا.
وإياك نستعين: أي نستعين بالله على هذه العبادة.
قوله اهدنا الصراط المستقيم دلنا يا رب على هذا الصراط المستقيم.
قوله صراط الذين أنعمت عليهم أي أجمعنا في زمرتهم.
قوله غير المغضوب عليهم ولا الضآلين غير المغضوب عليهم: اليهود لأن عندهم علم ولم يعملوا به.
ولا الضالين: هم النصارى لأنهم يعملون بغير علم.
(آمين) أي يا رب استجب دعائنا.
الدرس السادس {كتاب أحكام وآداب الاعتكاف وليلة القدر}
الاعتكاف.هو عكوف القلب بالله والبعد عن الدنيا.
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعتكف العشر الأواخر عندما علم ليلة القدر.
وهي أفضل أليالي ليله القدر. حكم الاعتكاف: سنة
*شروط الاعتكاف:
1.أن يكون في مسجد فيه جماعة وتقام فيه الجمعة.
2.وأن لا يخرج إلا للضرورة.
*ليلة القدر وفضلها.
تكفر السئيات.
وقتها. في الوتر مثل واحد وعشرين وثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين.
اختلف العلماء القول الأول أنها في سبعة وعشرين والقول الثاني أنها في العشر والاخص سبعة وعشرين.ودليل على أن ليلة القدر.
1.أن الرسول اعتكف العشر الأواخر. 2.أن الرسول رأى الروية في ليلة القدر.
وختاماً: تمت هذه الدروس في جامع الإمام أحمد بن حنبل في مدينة الموية واسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وأساله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذا الكتاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.
عام 1425هـ
أعداد
ماجد بن ناصر
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أما بعد:
فهذا المخيم الرمضاني الثاني بالموية حيث ألقيت فيه دروس علميه لبعض الإخوان وكانت على شكل دورات لكل طالب علم فترة لمدة ثلاثة أيام حتى انتهى الوقت الزماني للدروس.
وقمت بتفريغها وطباعتها ثم عرضها عليهم لمراجعتها خوفاً من التصحيف أو الفهم الخاطئ
أسأل الله عز وجل أن ينفع بها القائل والكاتب والقارئ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد.
الدرس الأول { كتاب الصيام } *مقدمة الصيام: الصيام لغة: الإمساك.
الصيام شرعاً: هو التعبد لله بالإمساك عن الأكل والمشرب وجميع المفطرات من طلوع الفجر حتى غروب الشمس.
*حكم الصيام: واجب والدليل قال تعالى يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
*شروط الصيام:
1.الإسلام 2.التكليف 3.القدرة 4.الإقامة 5.انتفاء الموانع ( الحيض والنفاس)
*مفسدات الصيام: 1.الجماع 2.القئ عامداً 3.الحجامة على قول 4.خروج المني بفعله 5.الأكل والشرب
6.النفاس والحيض.
*أقسام الصيام نوعان:
1.حسي: مثل صيام الجوارح عن الأكل والشرب والجماع.
2.معنوي: مثل الإمساك عن محارم الله كالكلام المحرم, والنظر المحرم وغيرها.
*سنن الصيام:
1.السواك 2.قراءة القرآن 3.والدعاء عند فطره 4.الإفطار على رطب 5.تقديم الفطور وتأخير السحور.
*شرح الأحاديث:
* عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه "
(شرح) يحرم صوم يوم الشك: اليومين التي قبل رمضان إلا لمن كانت عادته أن يصوم الاثنين والخميس أو يصوم يوم ويفطر يوم أما غير ذلك فلا يجوز له الصيام .
* وعن عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه قال: " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم" ذكره البخاري تعليقا (شرح) اليوم الذي شك فيه هو يوم الثلاثين, يصومه البعض حتى يضمن صيام رمضان لكن لا يجوز له الصيام ولو صامه فلا يعتبر من رمضان حتى لو وافق رمضان لآنه يشك من دخول رمضان ولم يجزم. * وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فافطروا فإن غم عليكم فاقدروا له " ولمسلم " فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين " وللبخاري " فأكملوا العدة ثلاثين " وله في حديث أبي هريرة " فأكملوا عدة شعبان ثلاثين "
(شرح) قوله(فاقدروا له): أي أكملوا شعبان ثلاثين يوماً على الصحيح لأن الروايات فسرت ذلك فإن كان في ليلة الثلاثين غيم أو قتر فإنه يكمل شعبان ثلاثين يوماً.
* وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تراءى الناس الهلال فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام الناس وأمر الناس بصيامه.
مسألة: إذا جاء احد إلى القاضي يرى وجوب اثنان فماذا يفعل؟ الراجح والله أعلم أنه يصوم سراً .
(شرح) فيه أن دخول رمضان يثبت برؤية شخص ثقة بخلاف خروج رمضان فإن رأى شخص الهلال وجب الصيام على أهل القطر الذي يحكمه الإمام.
* وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن أعربيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الهلال فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال: نعم قال تشهد أن محمدًا رسول الله قال:نعم قال فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدًا.
(شرح) فيه أنه يثبت دخول رمضان بشهادة واحد.
* وعن حفصة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له " وللدار قطني " لا صيام لمن لم يفرضه من الليل "
(شرح) هذا الحديث يدل على وجوب تبيت النية على صيام الفرض ولو قبل طلوع الفجر بدقائق. مسألة: رجل جاء من البر لا يعلم وأتى المدينة وراء الناس صيام ماذا يفعل؟ الراجح أنه يُمسك هذا اليوم ويقضيه.
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم شيء قلنا: لا قال: فإني إذا صائم ثم أتانا يوماً آخر فقلنا أهدى لنا حيس فقال أرينيه فلقد أصبحت صائماً فأكل.
(شرح) فيه أن صيام النافله لا يشترط له تبيت نيه بليل بل يجوز له أن ينوي أثناء النهار ولكن من نوى الصيام من أول النهار أفضل من الذي ينويه متأخراً. وفي الحديث دليل على أن المتطوع أمير نفسه فإذا صام النافله وأراد أن يفطر فيجوز له قطع صيامه بخلاف الفرض.
* وعن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر "
(شرح) فيه بيان الخيرية إذا عجلوا الفطور وهذه سنه. مسألة: إذا كانت الشمس خلف الجبل هل ينتظر الاحمرار؟ إذا غربت وراء الجبل فليفطر.
* وللترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل " أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا " هذا ضعيف
(شرح) الحديث ضعيف ولكن فيه بيان فضل تعجيل الفطور وهذا ثابت بأدلة أخرى.
* وعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تسحروا فإن في السحور بركة "
(شرح) السحور البركة فيه مضمونة والسنة تأخير السحور, وهو علامة للمسلمين كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم " الفرق بيننا وبين أهل الكتاب أكلت السحر أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
* وعن سلمان بن عامر الضبي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور " هذا ضعيف
(شرح) اختص التمر والماء لن المعدة خالية والتمر حالي فيقوي المعدة والماء يرطب كما قال الإمام ابن القيم رحمة الله. والحديث ضعيف لكن قد ورد معناه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم .
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فإنك تواصل يا رسول الله قال " وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني " فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوماً ثم يوماً ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا.
(شرح) الوصال أن يواصل يومين متتاليين أو أكثر بدون فطور حكمه لا يجوز ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن أراد الوصال حتى السحور والأفضل عدم الوصال.
* وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه "
(شرح) قوله (الزور): يشمل الكلام المحرم, الجهل السب والجفاء والشتم. وفيه خطورية قول الزور للصائم ولغيره لكن الصائم يتأكد فيه. والحديث يترك على لفظة.
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لأربه. واللفظ لمسلم وزاد في رواية " في رمضان ".
(شرح) المباشرة: المس. فالتقبيل والمباشرة جائزة للصائم بشرط أن يضمن نفسه من الوقوع في الجماع أما إذا علم من نفسه أنه إذا باشر يقع في الجماع فلا يجوز له.
* وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم.
(شرح) وهذا دليل على أن الحجامة لا تفطر خلاف سيأتي أن شاء الله.
* وعن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم.
(شرح) هذا دليل على أن الحجامة تفطر اختلف العلماء في الحجامة للصائم فقال قوم أنها لا تفطر واستدلوا بالحديث الأول وقال آخرون ومنهم شيخ الإسلام أنها تفطر وعللوا بأن الحاجم يشفط الدم وربما علق إلى جوفه وهو لا يشعر وأما المحجوم فإنه يضعف. ولكن الآن وجد مكائن صناعية يستخدمها الحاجم بدون أن يشفط فالراجح والله اعلم أن الحاجم إذا استخدمها فإنه لا يفطر.
* وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم. هذا ضعيف
(شرح) الحديث ضعيف
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صائم.هذا ضعيف.
(شرح) الصحيح أنه لا يفطر حتى ولو نظر وأحس بالطعم لأن العين ليست منفذ للجوف.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه " وللحاكم " من أفطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة "
(شرح) من نسي فلا شيء عليه حتى ولو جامع ناسي وإذا رأيت أحد يأكل أو يشرب تنكر عليه على الصحيح. ويجب على من ذكر الصيام أن يكف عن الأكل في الحال ولا يتم أكله أو شربه.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه قضاء "
(شرح) قوله (ذرعه القيء): وهو الطُراش الغير عمد فلا شيء عليه وإذا تعمد فسد صومه الحديث " من قاء فعليه القضاء " أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
* وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال " أولئك العصاة أولئك العصاة " وفي لفظ " فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينتظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب "
(شرح) فيه جواز الفطر للصائم المسافر مسألة: ما هو الأفضل للمسافر الصائم الصيام أو الفطر؟ تفصيل: إذا كان السفر لم يشق عليه فالصوم أفضل. وإن شق عليه الصيام فيحرم عليه الصيام. وإن كانت الشقه يسيرة فالصيام أفضل وهذا على تقسيم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
* وعن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله تعالى عنه أنه قال: يا رسول الله إني أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه "
(شرح) يجوز الصيام للمسافر إذا لم يشق عليه ويجوز له الفطر لأنه رخصة من الله وهو أفضل على الصحيح.
* وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: رخص للشيخ الكبير أن يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه.
(شرح) يطعم عن كل يوم مسكين ولا يقضي لأنه لا فائدة من القضاء فإنه عجز عن الأصل لكبره والكبر دائم وبمكانه أن يجمعهم في أخر الشهر ويطعمهم.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت يا رسول الله قال " وما أهلكك " قال وقعت على امرأتي في رمضان فقال " هل تجد ما تعتق رقبة " قال: لا قال " فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين " قال: لا قال" فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا " قال: لا ثم جلس فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال" تصدق بهذا" فقال: أعلى أفقر منا فما بين لا بتيها أهل بيت أحوج إليه منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال" اذهب فأطعمه أهلك"
(شرح) مسألة: هل يشترط للجماع النزال المني أم لا ؟ لا يشترط الإنزال. شروط الكفارة: 1.أن يكون يلزمه الصوم. 2.أن يكون في دبر أو قبل آدمي أصلي 3.أن يكون قادراً على الكفارة على قول.
* وعن عائشة وأم سلمه رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم. وزاد مسلم في حديث أم سلمه" ولا يقضي ".
(شرح) من أصبح وهو جنب من جماع أو احتلام فإنه يتم صومه ولا قض عليه ومن احتلم في النهار وهو صائم فإنه يتم صومه .
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من مات وعليه صيام صام عنه وليه "
(شرح) من مات وهو عليه صيام واجب وتمكن منه ولم يصحمه فإن وليه يصوم عنه ولا يلزمه ذلك وإنما من باب ابراء ذمة الميت.
فائدة: الولي لا يلزمه قضاء.
باب صوم التطوع وما نهي عن صومه
* عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال " يكفر السنة الماضية والباقية " وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال " يكفر السنة الماضية "وسئل عن صوم الأثنين فقال" ذالك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وأنزل على فيه "
(شرح) صيام يوم عرفة خاص بالذي لم يحج أما الحاج فإنه يجوز له الصوم ووقوفه بعرفة أفضل من الصيام, أما عاشورا وهو اليوم العاشر من شهر محرم يوم انقذ الله فيه موسى عليه السلام من فرعون فصامه النبي صلى الله عليه وسلم والأفضل صيام يوم قبله ويوم بعده ثم تأتي المرتبة الثانية يصوم يوم قبله أو يوم بعدة ثم المرتبة الثالثة يصوم يوم عاشورا وحده.
* وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر"
(شرح) الحديث فيه صيام ست من شوال بعد صيام رمضان كامل وفيه أنه لم يجد هل تكون الست متناليه أو متفرقة.
مسألة: من كان عليه قضاء من رمضان فإنه يصومه قبل الست من شوال لأن الحديث اشترط صيام رمضان كامل وأيضاً ابراء الذمة من الواجب مقدم على النوافل.
* وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا "
(شرح) من صام يوماً مطلقه في أي وقت إلا باعد الله النار عن وجهه سبعين خريفاً أي سنه وهذه تشمل والله أعلم الفرائض وست من شوال وعرفة وغيرها من الأيام.
* وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عيه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان.
(شرح) هذا فيه دليل على أنه يستحب أن يصوم الإنسان في أي يوم كان ما عدا العيدين وأيام التشريق لمن لم يحضر الهدي. وفيه أنه لا ينبغي للإنسان أن يصوم شهر كامل متتالي غير رمضان وفيه أنه ينبغي أن يصوم الإنسان أكثر شهر شعبان.
* وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة.هذا ضعيف
(شرح) أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر . وهي الثلاث البيض التي يكون القمر فيها يضيء.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه " واللفظ للبخاري زاد أبو داود " غير رمضان "
(شرح) إذا كان الزوج يفرح إذا صامت وهي ما استأذنت منه فلا شيء عليها وإما إذا اعتقدت أنه يغضب فلابد أن تستأذن منه وهذا شرط أن يكون حاضراً أما إذا كان غائباً فلا يشترط أن تستأذنه.
* وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر.
(شرح) لا يجوز أن يصوم الإنسان يومي العيدين لأنها يومي فرح وسرور تظهر فيها الأمة فرحها وتظهر شعائر للإسلام ومنها الاجتماع العام ولو كان في الصيام خير لصامه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابة الأطهار.
* وعن نبيشة الهذلي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل "
(شرح) أيام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر الحج يستحب فيها الفرح والسرور وأيام ألكل وشرب وذكر لله. وفيها تخفيف من الله عز وجل فقد خفف العبادة فيها ولا يصومها إلا الحاج الذي لم يهدي.
* وعن عائشة وابن عمر رضي الله تعالى عنهم قالا: لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى.
(شرح) فيه عدم صيام أيام التشريق إلا لمن لم يسوق الهدي.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال"لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم "
(شرح) فيه نهي التخصيص عن القيام والصيام في يوم الجمعة إلا لمن كان وافق صيامه فإنه يصوم أما إذا كان يترقب يوم الجمعة حتى يصومه فإنه لا يجوز له ذلك. ولا يجوز أن يخصص يوماً بعينة إلا ما خصصه الشرع.
* وعنه أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده "
(شرح) المراد تخصيص يوم الجمعة بالصيام أما إذا وافقه صيامه المعتاد فلا بأس.
* وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال" إذا انتصف شعبان فلا تصوموا "
(شرح) الحديث ضعيف.
* وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجرة فليمضغها "
(شرح) السبت عيد اليهود نهى الرسول من صيامه والحديث فيه نظر.
* وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد وكان يقول " إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم " هذا ضعيف
(شرح) السبت عيد اليهود والأحد عيد النصارى ورسول الله خالفهم والحديث ضعيف.
* وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة.
(شرح) هذا المراد به الحاج فإنه لا يصوم حتى يتقوى على العبادة والدعاء يوم عرفة.
* وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا صيام من صام الأبد" ولمسلم عن أبي قتادة بلفظ " لا صام ولا أفطر "
(شرح) من صام الدهر فهو مخالف السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " وأنا أصوم وأفطر " .
الدرس الثاني { كتاب من أوجه الأعجاز البلاغي والبياني }
*أقسام الناس في القرآن الكريم:
1.قسم عجزوا واتوا إليه وهم المؤمنين. 2.قسم عجزوا وفرو عنه وهم الكفار.
*قال تعالى أن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين
يريد الله في هذه الآية الكفار لأنهم لا يقبل منهم عمل والآية ذهنية.
ضرب الله مثل الشيء الكبير والشيء الضيق.
*قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بلمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس الذي لا ينفق لله إلا رياء الناس لا يقبل منه والآية ذهنية.
*قال تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مئة حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم صفة المؤمنين.
*قال تعالى وأغطش ليلها وأخرج ضحها جعل ليلها صامت.
*قال تعالى واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور الذي ليس لك غرامة فإن هذا من الله فعليك الصبر.
*قال تعالى ولمن صبر وغفر أن ذلك لمن عزم الأمور
*متى تذكر كلمة زوجه ومتى كانت امرأة:
قال تعالى أمرات العزيز عندما انقطعت العلاقة ذكر امرأة.
قال تعالى ربنا أتنا من أزواجنا وذريتنا
*فرق الله بين المؤمنين والكفار:
قال تعالى ربنا افرغ علينا صبراً هذه كانت لطف بالمؤمنين.
قال تعالى فصب عليهم ربك سوط عذاب هذه كانت شديدة بالكفار.
قال تعالى ولا تزر وزرة وزرا أخرا ليس إلا ما كسبت من ذنب.
قال تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم
هذه آلاية تدل على من حث الناس على المنكر حين أذن يحاسب عن ذنوبهم.
قال تعالى فيومئذ لايسئل عن ذنبه إنس ولاجآن أي سوف تقوم الساعة سواء الذنب أم لا
قال تعالى وقفوهم أنهم مسؤلون أي أنهم مسؤلون.
قال تعالى نحن نرزقناكم وإياهم أي الفقر لأنهم يقتلون ابنائهم خشية الفقر وهذه الآية تدل على أن لا نقتل أولادنا لأن الله يرزق إلا بسبب رزق الأبناء.
قال تعالى نحن نرزقهم وإياكم قدم الأبناء على الآباء.
*قال ابن القيم قال هناك كلمتان في كتاب الله الكريم مقرونة مع بعض العلم والرحمة.أخ إذا تفرقت فأنها مفسدة.
قال تعالى لأخوف عليهم ولاهم يحزنون أي تخاف من ذنب الله ولا تحزن على ما فعلت من الذنوب التي انتهكتها.
قال تعالى إنا أعطينك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر أنا: لتوكيد وإخراج التوكيد مخرج القسم. أعطيناك: أي سنعطيك.
الكوثر: نهر.
فصل لربك وانحر: أي لا تكفر فيهم.
أن شانك هو البتر: أي ينقطع ذكره وقد أنقطع ذكره قبل وفاته وهذا تعظيم لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الدرس الثالث {كتاب عبر وعظات ومواقف تربوية من قصص ألو العزم من الرسل عليهم السلام} *قصص القرآن الكريم:
قصة النفقة من المدافعات.
قصص بيان لسنن الله في خلقه لتثبيت المؤمنين.
قصص بيان للأنبياء عليهم السلام في الدعوة إلى الله.
1.قصة نوح عليه السلام. *أساليب دعوة نوح عليه السلام:
1.التلطف في مخاطبة. قومه قال تعالى يا قوم اعبدوا الله مالكم من الله غيره
2.الدعوة إلى الله بمختلف أنواع الدعوة. قال تعالى قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا يختار الوقت المناسب.
3.الترغيب. قال تعالى فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السمآء عليكم مدرارا
4.الترهيب وهو التخويف من عذاب الله. قال تعالى ومن اعرض عن ذكرى فإن له معيشت ضنكا
اتهام قوم نوح لنوح عليه السلام: فلابد لداعي أن يبعد التهم عنه بالكتاب والسنة.
كذبوا نوح بأن الله سيعذبهم. قال تعالى وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارًا
5.دعاء نوح عليه السلام على قومه. قال تعالى وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديارًا
هلاك قوم نوح. قال تعالى ففتحنآ أبواب السمآء بمآء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر وحملنه على ذات ألواح ودسر تجرى بأعيننا جزآء لمن كان كفر
6.فتنه نوح عليه. السلام قال تعالى أن أبنى من أهلي
7.الفرج بعد الشدة. وهذا بعد العذاب قال تعالى وكان علينا نصر المؤمنين
2.قصة إبراهيم عليه السلام.
*أساليب دعوة إبراهيم عليه السلام:
1.دعوة إبراهيم لأبية. وكان حريص على هداية أبية.
2.رد الوالد ابنة. هدد ابنة ولكن ردا إبراهيم رد حسن.
3.دعوة إبراهيم عليه السلام لقومه. قال تعالى وإذ قال إبراهيم لأبيه ءازر أتتخذ أصنامًا ءالهة إنى أرئك وقومك في ضلال مبين * وكذالك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه اليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لآ أحب الأفلين * فلما رءا القمر بازغا قال هذا ربي فلمآ أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضآلين * فلمآ رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ أكبر فلمآ أفلت قال ياقوم إني برىء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ومآ أنا من المشركين * وحآجه قومه قال أتحآجوني في الله وقد هدان ولآ أخاف ما تشركون به إلآ أن يشآء ربي شيآء وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون * وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله مالم يتنزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون أقام عليهم الحجة.
4.يرفض إبراهيم دعواهم. قال تعالى فجعله جثثا إلا كبيرهم هذا لعلهم إليه يرجعون وهذا تغير باليد.
5.فتنه إبراهيم عليه السلام أن يقتل ابنه. قال تعالى يا بني أني أرا في المنام أني أذبحك
فتنه إسماعيل في ذبحه. قال تعالى يا أبتي أفعل ما تؤمر ستجدني أنشاء الله مع الصابرين لطف إسماعيل لأبيه قال أفعل ما تؤمر ليزيد أيمانه فقال ستجدني أنشاء الله مع الصابرين.
3.قصة موسى عليه السلام.
*أساليب دعوة موسى عليه السلام:
أم موسى خوفها على موسى. فاستجابت لأمر ربها.
فتنه موسى مع القطبي. فراى اثنان واحد من شيعته والأخر من شعية عدوة فناداه الذي من شيعته لأنه مظلوم فدفعه موسى فقتله فخرج لأن فرعون يريد أن يقتله.
دعوة موسى عليه السلام. وعلى الداعي أن يشارك معه أحد في الدعوة مثل موسى وأخيه.
1.التلطف. لعلا فرعون يهتدي ويترك ما بفعل.
2.إظهار البراهين. لكي يعلم فرعون وأيضاً أن يقول أنا رسل ربك فرسل معنى بني إسرائيل فسلام على من اتبع الهدى وأيضاً هذه دعوة والسلام على من اتبع الهدى.
3.طريقه أعداء الله إلى موسى عليه السلام. قال تعالى قال الملا أن هذا لساحر عظيم
4.موسى يلفت الأنظار. فلما رأوا الآيه الكبرى وهي إلقاء العصا فتحول ثعبان وأخرج موسى يده فإذا هي بيضاء.
فتنه السحرة الذين آمنوا. قال تعالى قال آمنتم قبل أن أذن لكم ثم توعدهم بتقطيع أيديهم وأرجلهم ويصلبهم ولكن السحرة زادهم إيمانا.
5.دعاء موسى عليه السلام على فرعون. أي يا لله أعطيت فرعون الزينة الأموال قال تعالى ربنا ليضلوا عن سبيلك فستجاب الله لهم
قال تعالى قال قد أجيبت دعوتكم
6.الفرج بعد الشدة. فأمر الله موسى وعبادة أن يخرجوا وتبعهم فرعون وجيشة فلما أتقرب من قوم موسى قال تعالى أن اضرب بعصاك البحر قال تعالى عن فرعون فليوم ننجيك ببدنك ولنجعلك لمن خلفك الآية 4.قصة عيسى عليه السلام. *أساليب دعوة عيسى عليه السلام:
1.أول شيء أنطلق به عيسى بالنبوة واتاهم بالأدلة والبراهين.
قدرة الله في آدم خلاقة بلا أب ولا أم وخلق حواء بأب من غير أم وخلق عيسى بأم بلا أب.
2.عسى عليه السلام يدعو قومه. يدعوهم إلى عبادة الله ربي وربكم نفا أنه رب.
3.يبشر أنه يأتي نبي من بعدة. قال تعالى ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد
4.ادعاء قتل عيسى عليه السلام. وما قتلوه يقينا بل شبه لهم
ادعاء قولهم على مريم. قال تعالى وقولهم على مريم
5.الفرج بعد الشدة. قال تعالى ورفعه الله عنده والله عزيزاً حكيما
الدرس الرابع {كتاب موجز أنباء اليوم الآخر}
*القبر عذابه ونعيمه.
1.رحلة الروح المؤمنة:
عن البر بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة وجلسنا حوله وكان على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في الأرضي فجعل ينظر إلى السماء وينظر إلى الأرض وجعل يرفع بصرة ويخفضه ثلاثاً فقال " استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثاً " ثم قال" إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوة كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسة فيقول أيتها النفس الطيبة وفي رواية: المطمئنة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيا خذها وفي رواية: حتى إذا فرجت روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء وفتحت له أبواب السماء ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم"
2.رحلة الروح الفاجرة:
قال صلى الله عليه وسلم وإن العبد الكافر وفي رواية الفاجر إذا كان في إقبال من الدنيا وانقطاع من الآخرة نزل إليه من السماء ملائكة غلاظ شداد سود الوجوة معهم المسوح من النار فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسة فيقول أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط من الله وغضب قال فتفرق في جسده فينتزعها كما السفود الكثير الشعب من الصوف المبلول فتقطع معها العروق والعصب.
أسال الله أن يجعلنا من الذين في الرحلة الأولى ولا يجعلنا من الذين في الرحلة الثانية الذين غضبوا الله وخسروا الآخرة.
*المحاسبة في القبر:
المحاسبة على ترك الصلاة والنوم عنها.
مسألة. أن الأئمة والمذهب أن الميت إما منعم أو معذب.
مسألة. أن القبر له ضمه وليست هذه الضمه عذاب للمؤمن.
مسألة. أن الأرواح تختلف ويظن إما تعذب وإما تنعم.
*البعث والنشور بعد الموت:
قال تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون
جمع ما تفرق حتى تصير بهيئتها الأولى ثم يجعلها حية وهذا هو المشهور.
إشكالات. 1.أينزع ما تفرق من أجساد الحيوانات إذا تغذت عليها ومن أجساد أناس آخرين إذا انتقلت إليهم عن طريق تغذيهم بالحيوانات. 2.على أي صورة تعاد آخر صورة عليها. *كيفية البعث بعد الموت. 1.البعث للبدن والروح معاً.
2.البعث يكون بإخراج الإنسان وإنشائه من التراب الذي استحال إليه.
3.كيفية تكون الإنسان من عجب الذنب الله اعلم بها فالله ينبتها من الأرض كما ينبت البذرة بماء السماء ويكون عجب الذنب محتفظ بخصائص صاحبه. *المحشر:
قال تعالى يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفداً ونسوق المجرمين إلى جهنم ورداً
حال الناس أثناء الحشر قال صلى الله عليه وسلم "يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا " أي غير مختونين.
حال الناس بعد قال تعالى الأيظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
*الميزان ونشر الدواوين: أولاً : الميزان.
1.نثبته كما ورد وأنه ميزان حسي له كفتان وأن الوزن يكون بالراجح والمرجوح.
2.وهل هو ميزان واحد أو عدة موازين. كل ذلك جائز لأن النصوص جاءت تارة على صيغة الجمع وتارة على صيغة الإفراد فإما أن يكون ميزاناً واحداً لجميع الأفراد والأمم وإما أن يكون الميزان متعدداً بحسب الأمم والأفراد والله أعلم.
3.أن الوزن يكون للعمل. قال تعالى والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون*ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
4.وتارة يكون للصحائف كما في حديث البطاقة.
5.وتارة يكون للعامل لقوله صلى الله عليه وسلم عن ساقي ابن مسعود" لهما في الميزان أثقل من أحد "
6.مما يثقل ميزان الحسنات يوم القيامة. قال تعالى وسابقوا إلى مغفرة من ربكم
أ.حسن الخلق.
ب.سبحان الله وبحمده.
ثانياً : نشر الدواوين.
المقصود به.نشر وتوزيع صحائف الأعمال التي كتبت على الإنسان. قال تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساباً يسيراً*وينقلب إلى أهله مسروراً*وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبوراً*ويصلى سعيراً *الحساب:
الحساب.هو محاسبة الله لعبادة على أعمالهم.
ملحوظة.
لعل الحساب يكون قبل الوزن فالحساب على الأعمال والتقرير بها والميزان يكون لإظهار مقدار تلك الأعمال والله أعلم.
والحساب يحاسب الله كل عبد ما كسب من عمل صالح أو طالح.
*الحوض:
قال تعالى إنا أعطيناك الكوثر الكوثر.هو نهر في الجنة جعلها الله كرمة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم" حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه عدد نجوم السماء من شرب منه فلا يظمأ أبداً "
*الصراط:
الصراط.هو الجسر المنصوب على متن جهنم. حيث يمر الناس عليه بعد حشرهم وحسابهم.
والدليل. قوله تعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضيا ً
وقال صلى الله عليه وسلم "ويضرب جسر جهنم فأكون أول من يجيز ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم, سلم وبه كلاليب مثل شوك السعدان أما رأيتم شوك السعدان قالوا بلى يا رسول الله قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم عظمها إلا الله"
وصفة الصراط.
أ. حاد دقيق جداً. ب. زلق. ج. عليه كلاليب وخطاطيف وحسك عظيمة تخطف من أمرت به.
* القنطرة:
القنطرة. هي موضع في نهاية الصراط بين الجنة والنار.
والدليل حديث أبي سعيد الخدري في صحيح البخاري" يخلص المؤمنون من النار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة من منزله كان في الدنيا"
ومن يقف فيه.
1.لا يقف فيه الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.
2.ولا يقف فيه من سقط في نار جهنم.
3.يقف من نجا من السقوط ولكن عليه مظالم أو لديه أحقاد مع مؤمنين فتهذب النفوس وتتصالح ثم تدخل قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين
4.على الراجح أهل الأعراف يكونون في تلك القنطرة.
*الشفاعة:
الشفاعة في الغة. جعل الوتر شفعاً من شفع يشفع.
الشفاعة اصطلاحاً. التوسط للغير بجلب منفعة ودفع مضرة.
الشفاعة في القرآن قسمان:
الأولى.منفية كقوله تعالى فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم
الثاني.مثبته كقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه
التوسل إلى الله في الدنيا قسمان.
أ.توسل بوسيلة صحيحة.كالتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته والأعمال الصالحة التي قام بها.
ب.توسل بوسيلة غير صحيحة.كالتوسل بطلب الدعاء من أموات وهذا شرك أكبر.
*الجنة والنار:
قال تعالى فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
قال تعالى وما أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة * إنها عليهم مؤصدة * في عمد ممددة
في الجنة.
1.النعيم المقيم من الأكل والشرب والنكاح.
2.لذائذ السمع والبصر.
3.القصور والبساتين والأنهار.
من أسباب دخول الجنة, التوحيد وبقية أركان الإسلام واجتناب الكبائر.
من أعظم أسباب دخول النار.الشرك والكفر والبدع وكبائر الذنوب.
في النار.
1.الحسرة والندامة.
2.الصراخ الشديد.
3.الدعاء بالويل والثبور.
4.السموم والحميم.
5.الصهر واللفح والتقليب.
الدرس الخامس {كتاب تفسير سورة الفاتحة}
أعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة.
التفسير:
قوله ( أعوذوا بالله من الشيطان الرجيم ) أي أعوذوا بالله من الشيطان الرجيم واعتصم بالله من الشيطان.
قوله ( بسم الله الرحمن الرحيم ) بسم الله نعتبر ونتدبر بأمورنا باسم الله ونطلب بركة الله في الشيء الذي نريده.
قوله الحمد لله رب العالمين الحمد لله: هي الثناء على الله والحمد لله على كل شيء ولحمد لله سبحانه وتعالى وشكراً يكون للمخلوقين.
رب العالمين: وهو ربنا والعالمين هو كل عالم فالله ربه وخالقه.
قوله الرحمن الرحيم الرحمن : وهو اسم من أسماء الله ورحمته واسعة الرحمن لا تطلق إلا لله.
والرحيم: تطلق على الله وتطلق على الناس.
قوله مالك يوم الدين هذا اليوم يوم الآخرة ولا يملكه هذا اليوم إلى الله فأعملوا لنجاة من ذالك اليوم.
قوله إياك نعبد وإياك نستعين إياك نعبد: لا نعبد إلا الله نعبد نقصد العبادة لله في حاضرنا ومستقبلنا.
وإياك نستعين: أي نستعين بالله على هذه العبادة.
قوله اهدنا الصراط المستقيم دلنا يا رب على هذا الصراط المستقيم.
قوله صراط الذين أنعمت عليهم أي أجمعنا في زمرتهم.
قوله غير المغضوب عليهم ولا الضآلين غير المغضوب عليهم: اليهود لأن عندهم علم ولم يعملوا به.
ولا الضالين: هم النصارى لأنهم يعملون بغير علم.
(آمين) أي يا رب استجب دعائنا.
الدرس السادس {كتاب أحكام وآداب الاعتكاف وليلة القدر}
الاعتكاف.هو عكوف القلب بالله والبعد عن الدنيا.
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعتكف العشر الأواخر عندما علم ليلة القدر.
وهي أفضل أليالي ليله القدر. حكم الاعتكاف: سنة
*شروط الاعتكاف:
1.أن يكون في مسجد فيه جماعة وتقام فيه الجمعة.
2.وأن لا يخرج إلا للضرورة.
*ليلة القدر وفضلها.
تكفر السئيات.
وقتها. في الوتر مثل واحد وعشرين وثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين.
اختلف العلماء القول الأول أنها في سبعة وعشرين والقول الثاني أنها في العشر والاخص سبعة وعشرين.ودليل على أن ليلة القدر.
1.أن الرسول اعتكف العشر الأواخر. 2.أن الرسول رأى الروية في ليلة القدر.
وختاماً: تمت هذه الدروس في جامع الإمام أحمد بن حنبل في مدينة الموية واسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وأساله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذا الكتاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.