واحـــة المــضــيــاف للإعــــراب ( ادخل للفائدة) [الأرشيف]

بحر الشوق

27-12-2004, 12:25

إخوتي أخواتي
السلام عليكم
سوف أنقل لكم بعض الكلمات من القرآن الكريم والتي
لها أكثر من وجه إعرابي ولكن لن أقول الراجح والمرجوح
لأسباب منها:
لا أملك المعرفة التي تخولوني لذكر الراجح ، وكذلك حتى
لا أقع في حيص بيص
أتمنى أن ينفع بها وأهيب بقراءتها وسوف أورد إعراب
هذه الكلمات على شكل حلقات

1/ قال تعالى ( الحمدلله ربِّ العالمين الرحمن الرحيم) الفاتحة
إعراب رب:

1ــ نعت حقيقي للفظ الجلالة ( الله ) تبعَهُ في الجر، وعلامة
حره الكسرة
2ـــ بدل مجرور من لفظ الجلالة الله

2/ قال تعالى: ( ذلك الكتبُ لا ريبَ فيه هدى للمتقين) البقرة
إعراب الكتب:

1ــ بدل من اسم الإشارة ذا أو عطف بيان تبعه في الرفع ، وجملة لاريب فيه في محل رفع خبر المبتدأ
2ــ خبر للمبتدأ ذا وجملة لاريب فيه في محل نصب حال

3/ قال تعالى: ( وأولئكَ هُمُ المفلحون)
إعراب هم:

1ــ ضمير فصل لا محل له من الإعراب والمفلحون
خبر المبتدأ أولئك
2ــ ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ خبره المفلحون
وجملة هم المفلحون خبر المبتدأ أولئك

4/ قال تعالى: ( يجعلون أصابعهم في أذانهم من الصواعق حذرَ الموت) البقرة
إعراب حذرَ :

1ــ مفعول لأجله منصوب أي: للحذر
2ــ مفعول مطلق لفعل محذوف ، أي : يحذرون حذرَ الموت

5/ قال تعالى: ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً ) البقرة
إعراب بعوضةً :

1ــ بدل من مثلاً تبعه في النصب أو عطف بيان وتكون ما
حرفاً زائداً للتوكيد
2ــ مفعول به منصوب ل ( يضرب ) ومثلاً حال
3ــ بدل من ما نكرة موصوفة
4ــ مفعول به ثان على يضرب بمعنى يجعل

6/ قال تعالى: ( وكلا منها رغدا حيث شئتما) البقرة
إعراب رغداً:

1ــ حال مؤولة بالمشتق أي: ذوي جهرة أو مجاهرين
2ــ مفعول مطلق نائب عن المصدرفهو مرادفه
3ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: جهرتم القول جهرة

أتمنى للجميع الفائدة وللموضوع تتمة

حتى ذلك الموعد كونوا بخير

بحر الشوق

27-12-2004, 18:03

7 / قال تعالى: (وإذا قلتم ياموسى لن نؤمنَ لك حتى نرى
الله جهرةً ) البقرة
إعراب جهرة:

1ــ حال مؤولة بالمشتق أي: ذوي جهرة أو مجاهدين
2ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مرادفه
3ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: جهرتم القول جهرة

8/ قال تعالى: ( أوَ كلما عهدوا عهداً نبذه فريقٌ منهم) البقرة
إعراب عهداً:

1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه اسم مصدر
أي: معاهدة
2ــ مفعول به ثان بتضمين عاهدوا معنى أعطوا والمفعول
الأول محذوف، أي : أعطوا الله عهداً

9/ قال تعالى : ( وقالوا كونوا هوداً أو نصرى تهتدوا قل بل ملّة
إبراهيم حنيفاً صبغةَ الله ) البقرة
إعراب صبغة:

1/ مفعول مطلق لفعل محذوف ،أي صبغنا الله صبغة
2/ مفعول به منصوب على الإغراء لفعل محذوف أي : الزموا
صبغة الله
3/ بدل من ( ملة إبراهيم) تبعه بالنصب

10/ قال تعالى ( فولّ وجهك شَطرَ المسجد الحرام) البقرة
إعراب شطرَ :

1ــ ظرف مكان على الفتح في محل نصب متعلق بـ (ولّ )
2ــ مفعول به ثان منصوب عامله ولّ وهو معرب

11/ قال تعالى: (كذلك يريهم الله أعملهم حسراتٍ عليهم) البقرة
إعراب حسرات:

1ــ حال منصوبة من أعمالهم أي يريهم الله أعمالهم حالة
كونها أي الأعمال حسرات عليهم، وتكون رأى بصرية
2ــ مفعول به ثالث منصوب ، وعلامة نصبه الكسرة
وتكون رأى قلبية

12/ قال تعالى: ( كتب الله عليكم إذا حضر أحدكم الموت
إن تركَ خيراً الوصيةُ للوالدين) البقرة
إعراب الوصية :

1/ نائب فاعل مرفوع للفعل كُتبَ
2/ مبتدأ خبره للوالدين والجملة جواب للشرط بحذف الفاء
ونائب الفاعل هو الجار والمجرور عليكم

13/ قال تعالى: ( ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا
بها إلى الحكام) البقرة
إعراب تدلوا:

1/ فعل مضارع مجزوم بالعطف على تأكلوا بتقدير
لا الناهية أي : ولا تدلوا
2/ فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوباً بعد
واو المعيّة وعلامة نصبه حذف النون

وللموضوع بقية مع أجمل تحية

الاصمعي

27-12-2004, 18:10

حياك الله أخي أبو علي

موضوع مفيد ونافع

أخي لا أدري هل تأخذ أبواب معينة وبترتيب معين أم لا؟

وهل قولك (لن أقول الراجح والمرجوح) يعني أنك ربما تورد وجه اعرابي ضعيف أو مرجوح؟ :goooood:

يقولون من ارتكى للحمل يشيله:)<<أي لا تحط بذهنك الخوف من حيص بيص :thumb:

لك الشكر مقدماً

بحر الشوق

27-12-2004, 18:44

أخي الكريم الأصمعي

أهلاً بك في هذه الواحة الغناء

أخي لا أدري هل تأخذ أبواب معينة وبترتيب معين أم لا؟

لا لا أعتمد على مواضيع معينة ولكن أورد الكلمات التي بها أكثر
من وجه إعرابي بدءاً من سورة البقرة
وهل قولك (لن أقول الراجح والمرجوح) يعني أنك ربما تورد وجه اعرابي ضعيف أو مرجوح؟ :goooood:

لا أورد رأياً ضعيفاً ولكن قد يكون مقبولاً

الأصمعي لا يدخل الجنة فتان فدع الأمور راكدة

يقولون من ارتكى للحمل يشيله:)<<أي لا تحط بذهنك الخوف من حيص بيص :thumb:

الحمل ثقيل أشيله إذا كنت سوف تشيل نصف الحمل :)
لأني ضعيف ومسكين وعلميتي وثقافتي طحلة أقصد ضحلة :)

شكرا لك أخي الأصمعي ودمتَ في حفظ الله

بتول آل علي

27-12-2004, 19:10

والله زمااااااااااان عن اياااام الإعراب و سوالفه :)

استاذي

أبو علي البحر

فعلا نشكرك على جهودك القيمة هنا في مضيف الفصيح

جعلها الله في موازين حسناتك ،،، و نحن نتاااابع

:thumb:

الدهور

متأمل

27-12-2004, 19:21

أخي البحر ( بو علي )

أنت مثمر ...كعادتك دائما

عادة لا أحب التعليق حتى ينهي صاحب الموضوع مقالته...

و لكن تقبل مني...و لست بأعرف منك

أظنك رجحت إعراب كل كلمه بأن وضعته في المقدمه ( 1 )

و هو ما أراني أميل إليه...لأن الأعراب لا يتجزأ من المعنى للجمله

فحسب فهم المعنى يكون الأعراب...و لك ما ترى

لك شكري و تقديري...و بانتظار التكمله

تحياتي..

الأصيل

28-12-2004, 09:44

أخوكم الأصيل مرات يطلع عرض :d:

أترجمتها للغة العربية :

إن أخاكم يجيء بالأعاجيب أحياناً :)

لامزيد على تعيق الإخوة والأخوات

والمدح لايفي بجهد البحر ..

ولكن ...

هل من الممكن أن نستفيد بشكل أكبر

بحيث يستفيد طلبة المدارس والمعاهد بل والجامعات

وذلك عن طريق فتح صفحة لما يستشكل عليهم في اللغة والإعراب

يعني باختصار ..

اللي مهو فاهم شيء في النحو والإعراب

ماعليه إلا أن يطلب من الأخ العزيز / البحـــــــر أن يشرح له

وسيجود البحر بدرره .

اقتراح قابل للرفض والرد والمعارضه .... والموافقة

بحر الشوق

28-12-2004, 11:33

أختي الدهور شكرا على هذا الحضور

وشكرا لدعائك الحار

لكن أتمنى أن تحذفي كلمة أستاذ ي :)

وأكون لكِ من الشاكرين

نكمل الموضوع:

14/ قال تعالى: ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن
ثلاثة قروءٍ ) البقرة
إعراب ثلاثةَ :

1/ ظرف زمان متعلق بالفعل يتربصن أي مدة ثلاثة قروء
2/ مفعول به منصوب للفعل يتربصن أي ينتظرن
مضي ثلاثة قروء

15/ قال تعالى: ( ولا تمسوهن ضراراً لتعتدوا)
إعراب ضراراً :

1/ مفعول لأجله منصوب ، أي للمضارة
2/ حال مؤولة بالمشتق ، أي : مضارين
3/ مفعول مطلق لفعل محذوف

16/ قال تعالى: ( وتذرون أزواجاً وصيّةً لأزواجهم متاعا
إلى الحول ) القرة
إعراب متاعاً :

1/ مفعول مطلق لفعل محذوف أي يمتعوهن متاعاً
2/ بدل من وصية تبعه بالنصب
3/ مفعول به منصوب لـ يوصون المقدرة

17/ قال تعالى: ( فانظر إلى طعامك وشربك لم يَتَسنَّهْ )
البقرة
إعراب يتسنَّه:

1ــ فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون إذا
كانت الهاء أصليه
2ــ فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف
العلة إذا كانت الهاء للسكت وعندئذ تثبت هاء السكت في
الوقف لا في الأصل

18/ قال تعالى : ( ثم ادعهن يأتينك سعياً )
إعراب سعياً:

1ــ حال مؤولة بمشتق أي : ساعيات بمعنى مسرعات
2ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه مرادفه أي
مشياً سعياً أي : سريعاً

19/ قال تعالى : ( وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم) آل عمران
إعراب بغياً :

1ــ مفعول لأجله منصوب أي: للبغي
2ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: بغوا بغياً
3ــ حال مؤولة بالمشتق أي: باغين

20/ قال تعالى: ( إلا أن تتقوا منهم تقتةً ) آل عمران
إعراب تقتةً :

1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر أي : تتقوا اتقاءً
2ــ مفعول به منصوب على تضمين تتقوا معنى الخوف
أي: إلا تخافوا من جهتهم أمراً يجب اتقاؤه

21/ قال تعالى : ( قال رب أنّى يكون لي غلامٌ ) آل عمران
إعراب غلام:

1ــ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ويكون فعل مضارع
تام
2ــ اسم ليكون الناقص والجار والمجرور لي متعلق بمحذوف
خبر

22/ قال تعالى : ( وله أسلم من في السمواتِ والأرض طوعاً
وكرهاً ) آل عمران
إعراب طوعاً :

1ــ حال مؤولة بالمشتق أي: طائعين
2ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو مرادفه

وللموضوع بقية

دمتم بخير

بحر الشوق

29-12-2004, 00:31

أخي الكريم متأمل

تشرفت وسعدتُ بحضورك ونعم أخي صدقت

لا بد أن نعرف المعنى جيداً حتى نعرب صحيحاً

وقد تكون الأولى هي الأرجح قد .....

دمت في خير

23/ قال تعالى: ( ومن يتبع غيرَ الإسلام ديناً ) آل عمران
إعراب غير:

1ـــ مفعول به منصوب للفعل يتبع
2ــ حال من دينا نعت تقدم على المنعوت ودينا مفعول به
منصوب عامله يبتغ

24/ قال تعالى: ( فيه آيت بينتٌ مقامُ إبراهيم) آل عمران
إعراب مقام:

1ــ مبتدأ مؤخر خبره محذوف والتقدير منها مقام
2ــ خبر لمبتدأ محذوف أي : هي مقام
3ــ بدل أو عطف بيان من آيت تبعه في الرفع

25/ قال تعالى: ( ولا تكونوا كالذين تفرّقوا)
إعراب كالذين:

1ــ الكاف : حرف جر والذين: اسم موصول في محل
جر متعلق بالحرف الجار والمجرور متعلقان بمحذوف
خبر تكونوا
2ــ الكاف: اسم بمعنى مثل في محل نصب خبر تكونوا
والذين اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه

26/ قال تعالى: ( لا تتخذوا بطانةً من دونكم خبالاً )
إعراب خبالا:

1ــ مفعول به ثان للفعل يألون على أن متعدي بمعنى
يمنعونكم
2 ــ اسم منصوب على نزع الخافض إذا كان الفعل
لازماً أي: لا يألون لكم في الخبال
3ـــ حال مؤولة بالمشتق

محمدالشمري

29-12-2004, 10:27

أخي أبو علي (بحر)
اللغة بحر من العلوم ومن أهم قواعدها الأعراب ، وأهتمامك بها مفيد لنا جميعا
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ولك الأجر ان شاء الله .
اتمنى لك التوفيق واتمنى لنا الأستفاده .
تقبل تحيات اخوك محمد الشمري .

بحر الشوق

29-12-2004, 11:17

أخي الكريم الأصيل

أشكر لك اهتمامك بالموضوع

وبالنسبة لاقتراحك فأرى أن الأدبي كاف

وبه الأدب والشعر وفنون اللغة العربية جميعها

ثم مايخصني أخي الفاضل فهو مرفوض شكلاً وموضوعاً :)

شكرا مرة أخرى ودمت في هناء

نواصل الرحلة معكم :

27/ قال تعالى : ( ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنةً نعاساً )
إعراب نعاسا:

1 ـــ بدل من أمنة تبعه في النصب أو عطف بيان
2ـــ مفعول به منصوب وأمنةً تعرب حالا أي : نعاسا
ذا أمنة

28/ قال تعالى : ( إنما ذلكم الشيطانُ يخوّف أولياءه )
إعراب الشيطن :

1ــ خبر مرفوع لاسم الإشارة وجملة يخوّفُ في محل
نصب حال
2ــ بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان وجملة يخوّفُ
في محل رفع خبر لاسم الإشارة
3ــ مبتدأ ثان وجملة يخوّفُ في محل رفع خبر للمبتدأ
والجملة الاسمية خبر لاسم الإشارة

29/ قال تعالى : ( ربنا ما خلقت هذا باطلاً )
إعراب باطلا:

1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي:
خلقاً باطلاً
2ــ اسم منصوب على نزع الخافض أي : بالباطل
3ــ حال من المفعول هذا
4ــ مفعول لأجله منصوب أي: ماخلقت هذا للباطل

30/ قال تعالى : ( ربنا وءَاتنا ما وعدتنا على رسلك)
إعراب ما:

1ــ اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
ثان للفعل آت
2ــ حرف مصدري والمصدر المؤول من ما والفعل
في محل نصب مفعول به

31/ قال تعالى: ( خلدين فيها نزلاً من عندالله)
إعراب نُزُلاً :

1ـــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي : نزولها نزلا
2ـــ حال من جنتٌ والعامل فيه ما في الظرف من
معنى الاستقرار
3ــ اسم منصوب على التمييز

32/ قال تعالى: ( فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى
وثلث وربع ) النساء
إعراب مثنى:

1ــ بدل من ما تبعه في النصب
2ـــ حال من ما وعلامة النصب الفتحة المقدرة على الألف
منع من ظهورها التعذر وامتنع من التنوين للوصفية والعدل

33/ قال تعالى: ( وءِتوا النساء صدقتهن نحلةً ) النساء
إعراب نحلةً :

1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر إذا كانت النحلة العطاء
أي : انحلوهن صدقاتهن نحلة
2ـــ مفعول لأجله منصوب إذا كانت النحلة الملة والدين
أي: أعطوهن ديانة وشرعاً
3ـــ حال مؤولة بالمشتق من ضمير الفاعل إذا كانت
النحلة الفريضة أي : ناحلين

الجازي

31-12-2004, 11:59

واحتك أخي الكريم وارفة الظلال ,, أبدعت باختيارك لهذا الموضوع ,, وأنا مع أخي الأصيل في اقتراحه ,,

وذلك عن طريق فتح صفحة لما يستشكل عليهم في اللغة والإعراب

يعني باختصار ..

اللي مهو فاهم شيء في النحو والإعراب

ماعليه إلا أن يطلب من الأخ العزيز / البحـــــــر أن يشرح له

وسيجود البحر بدرره .

*****

وبالنسبة لاقتراحك فأرى أن الأدبي كاف

وبه الأدب والشعر وفنون اللغة العربية جميعها

ثم مايخصني أخي الفاضل فهو مرفوض شكلاً وموضوعاً

أخي البحر لن تتحمل المسؤولية لوحدك ولا يشترط أن تكون ملما بالجواب ,, بإمكاننا الفزعة :) فنتعاون جميعا على سد الخلل والإجابة على الأسئلة قدر الإمكان ,,

الأصيل ,, ولا يهمك غالي والطلب رخيص :)

قريبا سيرى اقتراحك النور بس عاد لاتوهقنا وتروح :)

وتقبلوا فائق احترامي وتقديري

بحر الشوق

31-12-2004, 20:54

أخي الكريم mhr177

شكرا لمرورك العاطر ولاهتمامك

كن بخير

نكمل مشوارنا:

33/ قال تعالى: ( وءِتوا النساء صدقتهن نحلةً ) النساء
إعراب نحلةً :

1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر إذا كانت النحلة العطاء
أي : انحلوهن صدقاتهن نحلة
2ـــ مفعول لأجله منصوب إذا كانت النحلة الملة والدين
أي: أعطوهن ديانة وشرعاً
3ـــ حال مؤولة بالمشتق من ضمير الفاعل إذا كانت
النحلة الفريضة أي : ناحلين

34/ قال تعالى: (فكلوهُ هنيئاً مريئاً ) النساء
إعراب هنيئاً :

1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته
أي: أكلاً هنيئاً
2ــ حال منصوبة من الضمير أي : كلوه وهو هنيء

35/ قال تعالى: ( ولا تأكلوها إسرافاً وبداراً أن يكبروا)
إعراب إسرافاً :

1ــ حال مؤولة بالمشتق أي: مسرفين وكذلك بداراً
2ــ مفعول لأجله منصوب أي : لإسرافكم

36/ قال تعالى : ( وإن كان رجلٌ يورثُ كلالةً أو امرأةٌ )
إعراب كللةً :

1ــ حال منصوبة من الضمير المستكن في يورثُ
2ــ مفعول لأجله ويكون معناها القرابة يورث لأجل الكلالة
3ــ مفعول به ثان إذا كانت الكلالة اسماً للمال الموروث
4ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر ويكون معناها الورثة
أي: يورث وراثة كلالة
5ــ خبر لـ كان ويكون معناها الميت أي: إن كان رجل موروث
ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وجملة يورث نعت لــ رجل

37/ قال تعالى : ( ومن يفعلْ ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً )
إعراب عدواناُ :

1ــ مفعول لأجله منصوب أي : للعدوان
2ــ حال مؤولة بالمشتق أي معتدياً

38/ قال تعالى : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً )
إعراب شيئاً :

1ــ مفعول به منصوب أي : لا تشركوا شيئاً من الأشياء من غير
فرق بين حيّ وميت وجماد وحيوان
2ــ مفعول مطلق أي : لا تشركوا شيئاً من الإشراك من غير فرق
بين الشرك الأكبر والأصغر والواضح والخفي

39/ قال تعالى : ( والذين ينفقون أموالهم رِئاءَ الناس)
إعراب رئاء :

1ــ حال مؤولة بالمشتق أي : مرئين
2ـــ مفعول لأجله منصوب أي: رياء لهم

40/ قال تعالى : ( وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الآخر)
إعراب ماذا :

1ــ ما: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ وذا اسم موصول
مبني في محل رفع خبر والجار والمجرور عليهم متعلق بمحذوف
صلة الموصول
2ـــ ماذا اسم استفهام مبتدأ والجار والمجرور عليهم متعلق
بمحذوف خبر

وللموضوع تتمة

بحر الشوق

01-01-2005, 12:28

أختي الكريمة الريم

شكرا لمرورك ونبلك وثقتك بأخيك

ولا تعيزلوا وتبيزلوا فما يخصني مرفوض جدا جدا

أما ما يخصكم والمنتدى فأنتم أحرار بذلك ولست من

صنّاع القرار هنا بيد أن الذي يخصني أملك حرية الرأي فيه

وعليه لا تسجيروا بالرمضاء من النار ولا تنفخوا برماد :)

ولا تفتنوا أخاكم فيصاب بالغرور فهو والله مقبرة المشاهير

والعظماء فكيف الحال مع صعلوك كحالي :)

نواصل هذه الرحلة الشائقة

41/ قال تعالى : ( وراعنا ليًّا بألسنتهم وطعناً في الدين )
إعراب ليًّا :

1ــ مفعول مطلق لفعل محذوف
2ــ مفعول لأجله منصوب أي: للقول بألسنتهم
3ــ حال مؤولة بالمشتق أي: لاوين ألسنتهم

42/ قال تعالى : ( ولا يظلمون فتيلاً )
إعراب فتيلاً :

1ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته فحذف
المضاف وهو قد وأقيم المضاف إليه مقامه وهو الفتيل
أي : ظلماً قدر الفتيل
2ــ مفعول به ثان على تضمين يظلمون معنى ينقصون

43/ قال تعالى : ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً خطئاً)
إعراب خطئاً :

1ــ مفعول لأجله منصوب أي: إلا للخطأ
2ــ حال مؤولة بالمشتق أي: مخطئاً
3ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي: قتلاً خطأً
4ــ اسم منصوب على نزع الخافض أي: إلا بخطأ

44/ قال تعالى : ( هأنتم هؤلاءِ جدلتم عنهم )
إعراب هؤلاءِ :

1ــ اسم إشارة مبني في محل رفع خبر للمبتدأ أنتم وها للتنبيه
وجملة جادلتم في محل رفع خبر ثان
2ــ اسم إشارة منادى محذوف منه أداة النداء مبني على ضم
مقدر وجملة النداء اعتراضية

45/ قال تعالى : ( ولا يذكرون الله إلا قليلاً )
إعراب قليلاً :

1ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر أي: ذكراً قليلاً
2ــ مفعول فيه نائب عن الظرف أي : وقتاً قليلاً

46/ قال تعالى : ( لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
يؤمنون بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
والمؤتون الركاة )
إعراب والمقيمين :

1ــ مفعول به منصوب على المدح لفعل محذوف تقديره أمدح
وتكون الجملة معترضة بين المبتدأ والخبر
2ــ اسم مجرور معطوف على بما أنزل على أن المراد بهم
الأنبياء عليهم السلام أي: يؤمنون بالكتب وبالأنبياء أو الملائكة
وقيل معطوف على الكاف في إليك أي: يؤمنون بنا أنزل إليك
والمقيمين الصلاة وهم الأنبياء وقيل معطوف على الكاف في فلك
والتقدير من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة

47/ قال تعالى : ( رسلاً مبشرين ومنذرين)
إعراب رسلاً :

1ــ بدل من رسلاً في الآية السابقة تبعه في النصب
2ــ مفعول به منصوب لفعل محذوف أي: أرسلنا رسلنا مبشرين

48/ قال تعالى: ( فأمنوا خيراً لكم)
إعراب خيراً

1ــ خبر لـ كان المحذوفة أي : فآمنوا يكن الإيمان خيراً لكم
2ــ مفعول به لفعل محذوف أي: ائتوا خيراً لكم
3ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي: آمنوا
إيماناً خيراً لكم

وللموضوع تتمة وتكملة

بحر الشوق

02-01-2005, 11:52

48/ قال تعالى: ( فأمنوا خيراً لكم)
إعراب خيراً

1ــ خبر لـ كان المحذوفة أي : فآمنوا يكن الإيمان خيراً لكم
2ــ مفعول به لفعل محذوف أي: ائتوا خيراً لكم
3ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي: آمنوا
إيماناً خيراً لكم

49/ قال تعالى : ( ورضيت لكم الإسلام ديناً )
إعراب ديناً :

1ـــ حال من الإسلام وعلامة النصب الفتحة الظاهرة
2ـــ مفعول به ثان إذا كانت رضيت بمعنى جعلت
3ــ اسم منصوب على التمييز

50/ قال تعالى : ( فتيمموا صعيداً طيباً )
إعراب صعيداً :

1ــ مفعول فيه ظرف مكان وذلك لمن جعل الصعيد الأرض
أو وجه الأرض
2ــ اسم منصوب على نزع الخافض وذلك لمن جعل الصعيد
الترب أي بصعيد

51/ قال تعالى : ( كونوا قوامين لله شهداءَ ) المائدة
إعراب شهداءَ :

1ـــ خبر ثان لـ كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
2ـــ بدل من قوامين تبعه النصب
3ـــ حال من المضمر في قوامين
4ـــ نعت حقيقي لــ قوامين تبعه النصب

52/ قال تعالى: ( جزاءَ بما كسبا نكالاً من الله )
إعراب نكالاً :

1ــ بدل من جزاء تبعه في النصب
2ـــ مفعول لأجله منصوب أي : لأجل النكال
3ـــ مفعول مطلق لفعل محذوف ومثلها جزاء

53/ قال تعالى : ( أهولاءِ الذين أقسموا بالله جهدَ أيمانهم)
إعراب جهد:

1ــ حال مؤولة بالمشتق أي جاهدين
2ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو نوعه أي : أقسموا
إقسام اجتهاد في اليمين

54/ قال تعالى : ( إن الذين أمنوا والذين هادوا والصائبون والنصرى)
إعراب والصئبون :

1ـــ مبتدأ مرفوع خبره محذوف دل عليه خبر إن والصائبون كذلك
2ـــ اسم معطوف على محل إن واسمها ومحلها الرفع

55/ قال تعالى : ( يحكمُ به ذوا عدلٍ منكم هدياً بلغ الكعبة)
إعراب هدياً :

1ـــ حال من الضمير في به وهو بمعنى مهدي
2ـــ مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره يهديه هدياً
3ـــ اسم منصوب على التمييز

56/ قال تعالى : ( فقالوا ياليتنا نرد ولا تكذب بآيات ربنا ) الأنعام
إعراب ياليتنا:

1ـــ يا حرف تنبيه وليت حرف مشبه بالفعل من أخوات أن
2ـــ يا حرف نداء والمنادي محذوف تقديره ياقوم وليت
تعرب كالإعراب السابق

57/ قال تعالى : ( فيسبُّوا الله عدواً بغير علم) الأنعام
إعراب عدواً:

1ـــ مفعول به أول منصوب لــ جعل والمفعول به الثاني عدواً
2ـــ بدل من عدواً على أنه مفعول به أول والجار والمجرور
لكل المفعول الثاني

وللموضوع تبعيّة

ابو منيف

03-01-2005, 00:26

الأخ الكريم ابو علي بحر لك الشكر على هذا الموضوع القيم

والله ماضيعنا بالأعراب الا الراجح والمرجوح

متعقد من الاعراب :) اخوك

بحر الشوق

03-01-2005, 11:48

أخي الفاضل أبامنيف

حيهلا بهذا المرور وصدقني أخي الحبيب الأمر سهل

جدا جدا فقط ركز قليلاً واعرف المعنى قبل الإعراب

أما ما يخص الراجح والمرجوح فهو نكهة النوح ولذته

كي تنفتح الآفاق أمامك وعلشان ترتاح خذ الرأي

الأول وارتح وخل باقي الآراء للأخ الأصمعي وشكراً

58/ قال تعالى: ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوًّا شيطين الإنس والجن)
إعراب شيطين :

1ـــ مفعول به أول منصوب لــ جعل والمفعول به الثاني عدوًّا
2ـــ بدل من عدوا على أنه مفعول به أول والجار والمجرور
لكل المفعول الثاني

59/ قال تعالى : ( يوحى بعضهم زخرف القول غرورا )
إعراب غرورا:

1ــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: يغرونهم بذلك غرورا
2ـــ مفعول لأجله منصوب أي : للغرور
3ــ حال مؤولة بالمشتق أي: عازين

60/ قال تعالى : ( وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً )
إعراب صدقاً :

1ـــ حال مؤولة بالمشتق أي: صادقاً
2ـــ اسم منصوب على التمييز
3ـــ مفعول لأجله منصوب أي للصدق
4ــ اسم منصوب على نزع الخافض أي : بالصدق

61/ قال تعالى: ( لا يذكرون اسم اللهِ عليها افتراءً عليهِ ) الأنعام
إعراب افتراء:

1ـــ مفعول لأجله منصوب أي : فعلوا ذلك كله لأجل الافتراء
2ـــ حال مؤولة بالمشتق مفترين
3ـــ مفعول مطلق لفعل محذوف أي: افتروا افتراءً

62/ قال تعالى : ( قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفهاً بغير علم)
إعراب سفهاً :

1ـــ مفعول لأجله منصوب أي : لسفه عقولهم وجهلهم
2ـــ مفعول مطلق محذوف

63/ قال تعالى : ( ثمنية أزواجٍ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين)
إعراب ثمنية:

1ـــ بدل من حمولة وفرشا تبعه في النصب
2ــ مفعول به لفعل محذوف تقديره أنشأ

64/ قال تعالى : ( ثم أتينا موسى الكتب تماماً على الذي أحسن)
إعراب تماماً :

1ــ مفعول لأجله منصوب أي لأجل تمام النعمة والكرامة
2ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه نوعه أي: آتيناهم
إيتاء تمام لا نقصان
3ــ حال مؤولة بالمشتق إما من الكتاب أي: تاماً أو من ضمير
الفاعل أي متممين

65/ قال تعالى: ( قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيمٍ ديناً قيّماً )
إعراب قيماً :

1ـــ بدل من محل صراط لأنه المفعول الثاني للفعل هدى
2ـــ مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره عرَّفني

راعي الوقيد

04-01-2005, 12:57

الأخ الكـريـم
ابوعلي بحــر

مجهود رائع اسأل الله سبحانه ان يجعل ما تقوم به في موازين اعمالك ،،

الله يجعل لك في كل حرف تخطه حسنه ،،،

إستمتعت وقبل ذلك استفدت مما تطرحه من مواضيع ذات قيمة ادبية لاغنى عنها ،،،

تقبل التحية والسلاااااام ...

بحر الشوق

17-01-2005, 07:59

أخي الكريم راعي الوقيد

من الأعماق لك شكري العاطر على مرورك

وحضورك المشرّف

دمتَ في بهاء ورخاء

66/ قال تعالى : ( ورفع بعضكم فوق بعضٍ درجاتٍ ليبلوكم
في ما ءاتكم )
إعراب درجات:

1ـــ اسم منصوب على نزع الخافض أي في درجات
2ـــ بدل منصوب من الظرف فوق وعلامة نصبه الكسرة
3ـــ حال مؤولة بالمشتق أي : ذا درجات
4ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه ملاقيه في المعنى والتقدير
رفع بعضكم رفعات أي: درجات

67/ قال تعالى : ( يغشى الليل النهار يطلبه حثيثاً ) الأعراف
إعراب حثيثاً :

1ـــ حال من فاعل يطلب أي: حاثاً أو من مفعوله أي محثوثاً
2ـــ مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه صفة أي: طلباً حثيثاً

68/ قال تعالى: ( والذي خبث لا يخرج إلا نكداً )
إعراب نكداً :

1ــ حال منصوبة أي: عسراً مبطئاً وعلامة النصب الفتحة
2ــ مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته أي: خروجاً نكداً

69/ قال تعالى : ( أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً )
إعراب بياتاً :

1ــ مفعول فيه نائب عن ظرف زمان أي: في وقت البيات
2ـــ حال مؤولة بالمشتق أي: بائتين

70/ قال تعالى : ( قالوا أرجِه وأخاهُ )
إعراب أرجِه :

1ــ فعل أمر مبني على السكون الظاهر على الهمزة المحذوفة
للتخفيف أصله أرجىء والهاء ضمير متصل مبني في نحل نصب
مفعول به
2ــ فعل أمر مبني على حذف حرف العلة إن كان الفعل معتلاً

71/ قال تعالى : ( إن هؤلاءِ متبّرٌ ماهم فيه)
إعراب متبّر ما :

1ــ متبّرٌ : خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة وما اسم
موصول مبني في محل رفع نائب فاعل لاسم المفعول متبر
2ـــ متبّرٌ : خبر مقدم لاسم الموصول بعده وما: اسم موصول
مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر والجملة في محل رفع خبرأن

الجازي

30-01-2005, 21:40

تواصل رائع منك أخي البحر ,,

لكن لاأدري متى ستعرج على سورة التوبة ؟؟

إذا لم تكن لديك نية في أن تعرج عليها فأتمنى أن تخبرني حتى أطرح سؤالي المناسب لموضوعك :)

مع التحية

بحر الشوق

03-02-2005, 03:13

أختي الكريمة الريم

اطرحي سؤالك وعسى أن يكون الله بعوني :):)

وإن أردتِ أن أعرّج على السورة فأنا مستعد :)

أرجو من الله العون

الجازي

04-02-2005, 14:43

سؤالي هو كالتالي :

في الآية الثالثة من سورة التوبة يقول الله تعالى : (( وأذانٌ من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أنَّ اللهَ بريءٌ من المشركين ورسولُه ... الأية ))

ماهو الوجه الإعرابي الذي جعل كلمة (( ورسولُه )) مرفوعة مع أنها قد جاءت معطوفة على لفظ الجلالة (( اللهَ )) والذي وقع في محل نصب اسم أنَّ ,, فالأولى في حقها أن تكون منصوبة كذلك ,, لأن المعطوف يتبع المعطوف عليه في حركته الإعرابية ؟؟

في انتظار إجابتك أخي الكريم ؟؟

بحر الشوق

04-02-2005, 23:35

أختي الكريمة الريم حيهلا بك

الإجابة والله أعلم أتت كلمة رسوله مرفوعة

على أن كلمة رسول مبتدأ مرفوع والهاء ضمير

مضاف إليه والخبر محذوف تقديره بريء

أو اسم معطوف على الضمير المستكن في بريء

وهو في محل رفع فاعل للصفة بريء والهاء ضمير

متصل مبني في محل مضاف إليه

أتمنى أن أكون أجبتكِ إجابة مقنعة :):)

لقد نشف ريقي :):) أيتها المشاكسة

ملحوظة: إن كانت لديكِ إجابة أو تأويل غير ماذكرتُ

أرجو إخباري بذلك كي أستفيد

ودمتِ في ستر الله

الجازي

05-02-2005, 03:53

تأويلي قريب من تأويلك :)

كنت قد أولتها هكذا :

رسوله : مبتدأ لخبر محذوف تقديره (( كذلك )) أي ورسوله كذلك بريء ,,والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر المحذوف في محل نصب معطوف على لفظ الجلالة (( الله )) ,,

هذا ما أولتها به :)

عندي استفسار آخر حول آية أخرى ,, لن أذكره إلا بعد أن يبتلّ ريقك :)

مع خالص الشكر والتقدير على سرعة الإجابة :)

بحر الشوق

05-02-2005, 11:45

أعتقد والعلم عند الله أن تأويلي أقوى والله أعلم :)

مع العلم أن التأويلين قريبان لبعض

والآن بللت ريقي بالماء :):)

وأنا مستعد لسؤالك القادم شريطة ألا يكون

اختباراً وعرضاً للعضلات :):) أيتها المشاكسة

الجازي

05-02-2005, 20:11

تأويلك أقوى !!

اعتقد أن تأويلي موافق لتأويلك لكن بزيادة كلمة كذلك :)

المهم السؤال الثاني هو :

في قوله تعالى : (( قال مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك )) سورة الأعراف ,,

ألاّ تسجد : هي عبارة عن الحرفين (( أن )) و (( لا )) : أن لا تسجد ,,

الآية بهذه الصيغة كأنها تعني :

ما الذي منعك ياإبليس من عدم السجود ,, فكأن إبليس امتنع من أن لايسجد بمعنى أنه سجد ,, لأن (( لا )) هنا نافية ,, ووجودها ينفي السجود وامتناع إبليس عن عدم السجود يعني كأنه سجد :)

<<<<<<<<<<< عساك فهمتني بس :)

الخلاصة :

أليس قوله تعالى (( مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك )) سيكون مخالف تماما لقولنا : مامنعك أن تسجد إذ أمرتك ,, أي بحذف (( لا )) ,,

أخبرني إذا لم تتضح لك الصورة لأحاول تقريبها لك :)

على فكرة ,, الأمر ليس مشاكسة :) لكن كانت فكرة لموضوع مستقل كنت أنوي أن أنشره بعد أن أجمع عددا لابأس به من الأوجه الإعرابية الغامضة في القرآن ,,

لكن سبقتني بنشرك لموضوعك المقارب لفكرتي ,,فقررت أن أضع استفساراتي ضمن موضوعك :)

لك مني جزيل الشكر

بحر الشوق

06-02-2005, 00:31

أختي في الله الريم

السلام عليكم

أولاً أخبركِ وأقسم لكِ بالله عن ضعفي باللغة

العربية ولا يعني قراءتي لها وعشقي لها أنني

ملم بها فأنا ضعيف جدا :):) وأعترف لكِ بذلك

(:)واحد يبي يفتك)

ثانياً: والله كلامك درسعي لكن أعتقد أن لا في الآية زائدة

وأن: حرف مصدري ونصب

ولا : زائدة

تسجد: مضارع منصوب بأن

باختصار لا : الله أعلم أنها زائدة وليست نافية

لا أدري هل أجبتكِ إجابة شافية أم لا

بعدين يابنت الحلال نزلي موضوعك مستقلاً

وخليه عام وكل يشارك :) وفكيني :)

الجازي

06-02-2005, 19:51

^
^
^
لا ليست شافية :)

لأنني قد راودني هذا الاحتمال لكنني لست ممن يؤمن بوجود شيء زائد في القرءان الكريم ,, أنا على ثقة بأن كل لفظة ترد فيه لها سبب ومعنى ,, ربما يخفى علينا المغزى منها لكن هذا لايعني أن تكون زائدة أو مهملة,,

لذلك ,, بحثت في كتب التفسير فوجدت أن بعضهم قد علل بمثل تعليلك ,, والبعض الآخر كان مثلي من المعارضين لهذه الفكرة :)

يرى الطبري في تفسيره :

أن معنى قوله تعالى (( مامنعك ألا تسجد إذ أمرتك )) أي مامنعك من السجود فأحوجك أو اضطرك إلى أن لاتسجد ,, فترك ذكر أحوجك استغناء بمعرفة السامعين ,,

ففي الكلام محذوف استغني عنه لدلالة ماقبله عليه وهو قوله تعالى (( إلا إبليس لم يكن من الساجدين ))

وهذا ماأميل له الآن ,, لا أدري إن كنت توافقني الرأي أم لا :)

ولا تخشى شيئا من الآن فصاعداً لأنني لم أكن أحمل غير هذين السؤالين وهذا الذي دفعني لتأخير كتابة موضوعي :)

أشكرك على سعة صدرك وطول بالك :)

بحر الشوق

07-02-2005, 16:53

لقد بحثت في المسألة وأصبحت عملية الزيادة

في القرآن الكريم موضوع خلاف بين العلماء في قول

النحاة والنحويين بأن في القرآن حرف زائد ولكن تعالى

الله علوا كبيراً فكما ذكرتِ الأرجح أنه ليس في القرآن

حرف زائد أما كنب إعراب القرآن الكريم فقد رجعت إلى

الجدول الصافي في إعراب القرآن الكريم واتضح لي أن لا

زائدة ولكن هذا لايشفع لي بذلك وبالتمعن والرجوع والسؤال

نبيَّن لي أن لا هنا أتت نافيةومؤكدة لا محل لها من الإعراب

نعم لا محل لها من الإعراب ولكن يجب علينا التأدب ولا نقول

زائدة ففي قول الله تعالى " ومامنعك ألا تسجد"

مثل قوله تعالى: " ومامنعك أن تسجد"

فالمعنى واحد ولكن أتت لا النافية لزيادة التوكيد

فمثلا نقول : مامنعك أن تسافر

أو ما منعك ألا تسافر

فالمعنى واحد ويجوز نقول في إعراب لا في الجملة

الثانية زائدة ولا محل لها من الإعراب لأنها من كلام المخلوق

شاكراً لكِ أختي الريم اطلاعكِ وإجباري على البحث والسؤال

والله أسأل أن يجزل الأجر والمثوية لكِ

لكن النيجة عشر صفر :):)

الجازي

07-02-2005, 21:49

نعم النتيجة عشرة صفر لكن لي :)

أن تكون لا نافية ومؤكدة فهذا يعني أنها عاملة وليست مهملة ,, وقوله منعك أي أنه نفى عنه وقوع الفعل وهو السجود فإذا جاءت لا بعدها فإنها تكون قد نفت الفعل المنفي :) ونفي النفي إثبات ,,

أي حين أنفي عدم السجود فهذا يعني إثبات السجود :)

>>>> الظاهر لو تقول قوطي نيدو عشر مرات أرحم :)

يعني مالك لوا :) جوابي هو الأصوب والله أعلم :)

عموما في تفسير الطبري رد على جميع الأوجه الإعرابية لهذه الآية ولعلي إن لم تقتنع بصواب رأيي أن أنقلها لك هنا :)

بحر الشوق

11-02-2005, 04:48

نعم هي لام مؤكدة فقط فقط فقط وليس لها محل

من الإعراب بس فكيني :):) نشفتِ ريقي

ليست زائدة ولا نافية :):) ولكنها مؤكدة

ما رأيك في إعراب كلمة الشح (واحد يصرف)

في قوله تعالى : " وأُحضِرت الأنفسُ الشُّحَّ "

فما قولكِ في إعراب كلمة الشح

الجازي

14-02-2005, 22:51

بحر الشوق

15-02-2005, 00:18

طبعا بدون غش :) ,, ومن غير استعانة بأي مصدر خارجي ,, ولا حتى كتاب تفسير التحوير والتنوير لابن عاشور الجزء الثالث ص (217) :)

فعليه يكون إعرابي لكلمة الشح هو كالتالي :

الشحَّ : مفعول به ثاني لـ ( أحضرت ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ,,

أجزم بصحة إجابتي لأن الكثير من النحويين تابعوني عليها :) :)

السلام عليكم

نعم وهناك رأي على أنها مفعول به

طيب قال تعالى: " رحماتُ اللهِ وبركاتهُ عليكمْ أهلَ البيتِ"

ما إعراب أهل ماقولك في ذلك؟

الجازي

15-02-2005, 11:04

بحر الشوق

15-02-2005, 12:25

بالنسبة لتوقعي لها :

قد تكون منادى منصوب ,, لأن سياق الآية يوحي بالنداء ,,(( يا أهل البيت ))

وقد تكون مفعول به منصوب لفعل الدعاء :) >>> وش رايك بس في هالإعراب الشاذ :)

إذا مانفعت إعراباتي علمني عشان أرجع للتحوير والتنوير أبرك لي ولك :)

الله يرضى عليك وما شاءالله عليك

بالنسبة لإعرابك على أنها مفعول به صحيح وليس شاذا والفقير إلى عفو ربه

أبوعلي يعتبره أقوى فهو مفعول به لفعل محذوف على الاختصاص أي: أخص أهل البيت

والوجه الثاني كما ذكرتِ منادى مضاف منصوب وقد حذف منه الأداة : أي ياأهل البيت

باختصار إجابتك ميه بالمية واحد خايف :):)

طيب قال تعالى : (( وكلاًّ نقُصُّ عليكَ من أنباء الرسلِ مانثبّت به فؤادك))

ماقولكِ في كلاّ انتبهي أخيتي ترى ماكل مرة تسلم الجرة:):)

إعرابها سهل ممتنع يالله شدي حيلك وإذا تعومست ارجعي إلى مرجعك:)

الجازي

15-02-2005, 14:46

والفقير إلى عفو ربه أبوعلي يعتبره أقوى فهو مفعول به لفعل محذوف على الاختصاص أي: أخص أهل البيت

<<<<<<<<<< لا والله اللي كبر راسي عقب هذي :)

طيب بما إنه صار ينفع مفعول به ,, ليه يصير الفعل (( أخص )) ؟؟

أصلا الآية والدعوة لآل البيت ,, يعني زيادة التخصيص غير مستساغة :)

ليه مايكون الفعل المحذوف هو : (( أعني )) ,, مع إني كنت أرى سابقاً أن الفعل المحذوف هو فعل دعاء يعني كأن تقديره : رحمكم الله آل البيت :) <<< مدري أحس هالفعل أقوى من فعلك :)

طيب قال تعالى : (( وكلاًّ نقُصُّ عليكَ من أنباء الرسلِ مانثبّت به فؤادك))

ماقولكِ في كلاّ انتبهي أخيتي ترى ماكل مرة تسلم الجرة:):)

إعرابها سهل ممتنع يالله شدي حيلك وإذا تعومست ارجعي إلى مرجعك :)

هالمرة ناوية أخربها وأحط كل اللي يجي في بالي :) ماتدري يمكن تصيب معي :)

أتوقع نفس الشيء إنها مفعول به منصوب للفعل (( نقص )) يعني : نقص عليك كلاً مما سبق من أنباء الرسل ,,

ولو إن تحذيرك في الأخير يدل على إن إعرابها بعيد عن المفعول به ,, بس هذا اللي ناسبني :)

وتبي الصراحة ,, أنا حاسة إن الواو لها أثر في الإعراب بس ماطاع يطلع معي :) يعني أكيد بعدها شيء محذوف غير الفعل وله تقدير أدى إلى نصب (( كلاً )) ,,

ماراح أرجع للمصادر خلني أتعلم كذا أحسن عشان يثبت في الذاكرة :)

بحر الشوق

15-02-2005, 17:03

أعتقد وأجزم أن أخص أقوى لأن الله سبحانه

وتعالى خصّ أهل البيت عن غيرهم على

العموم الاختلاف بسيط جداً :):)

على العموم كل واحد هي هي مافيه فرق

الفرق لفظي فقط أو تدورين القشر :)
إجابتكِ السابقة صحيحة نعم هي : مفعول به مقدم

عامله الفعل نقص

وهناك وجه آخر قد يكون أضعف من الأول :

مفعول مطلق نائب عن المصدر أي: كل القصص نقصّ

أنتقل إلى آية أخرى

قال تعالى: (( ذلكَ عيسى ابنُ مريمَ قولَ الحقِّ الذي فيه تمترون ))

ماتقولين في إعراب قول لكن ممنوع الرجوع لمراجعكِ :)جاوبي من نفسكِ

الجازي

15-02-2005, 19:41

أعتقد وأجزم أن أخص أقوى لأن الله سبحانه وتعالى خصّ أهل البيت عن غيرهم على العموم الاختلاف بسيط جداً

على العموم كل واحد هي هي مافيه فرق

الفرق لفظي فقط أو تدورين القشر

بما إنك اتهمتني بتدوير القشر فماراح أفشلك :)

يعني بدور القشر :)

من قال إن الاختلاف بسيط جدا ,, بالعكس الاختلاف واضح وقوي ,,

السلام والرحمة في الآية مخصصة أصلا لآل البيت فكيف نخصهم بزيادة اختصاص مع أنه لم يشاركهم فيها أحد :) يعني كون تقديرك للفعل على أنه (( أخص )) هذا يوحي بالتناقض :) فالمخصوص لايخصص :) >>>قاعدة من راسي بس جازت لي :)

أنا أرى أن فعلي هو الراجح والله أعلم >>> تواضع ماله حد :)

إجابتكِ السابقة صحيحة نعم هي : مفعول به مقدم

طيب ليه تشككني فيها بكلامك الأول : انتبهي أخيتي ترى ماكل مرة تسلم الجرة ؟؟

وتخليني أتفلسف في الأخير وأحط هالإحساس اللي ماله سنع :) : إن الواو لها أثر في الإعراب بس ماطاع يطلع معي يعني أكيد بعدها شيء محذوف غير الفعل وله تقدير أدى إلى نصب (( كلاً )) :)

بالنسبة لـ (( قولَ )) ,, عندي لها إعرابين وكل واحد أحلى من الثاني :) بس تحملني :)

1/ مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (( قال )) :) >>> هذا على بالي إنه إعراب قوي :)

2/ بدل منصوب :) .

إذا مانفع عطني فرصة ثانية :)

بحر الشوق

15-02-2005, 20:40

صدقيني أختي الريم الاختلاف لفظي فقط

سأوضح لكِ المسألة وأجزم أن الحق معي

الله سبحانه وتعالى يقصد : هذا السلام أخص به

آل البيت ولا يعني أنه لايسلم على غيرهم

وإن قلتِ أعني هل لا يسلم على أحد غيرهم

وإن كنتِ تقصدين يسلم على غيرهم فلا اختلاف

بيننا :):) دعي عنكِ العناد واعترفي

أقرّب الأمر مثلاً : سلام عليكم أهلَ الشمال

هل أنا لا أسلم على غيرهم طبعاً لا ولكن أخصهم

بالسلام

الآية السابقة: ((ذلكَ عيسى ابنُ مريمَ قولَ الحقِّ الذي فيه تمترون ))

إعراب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف صحيح

أما بدل فلا وألف لا بدل عن ماذا :)

ممكن نعربه على أنه حال من عيسى وعلامة نصبة الفتحة

وهناك احتمال ثالث لكن ضعيف نعربه مفعولا به لفعل

محذوف تقديره ( أعني)

قال تعالى: (( ولئن سألتهم من خلقَ السموتِ والأرضَ

ليقولُنَّ اللهُ ))

أعربي الله مارأيكِ بها ولكِ كذا فرصة بس بشرط

ماترجعين للكتب :)

الجازي

15-02-2005, 21:06

بحر الشوق

15-02-2005, 23:37

^
^
^
مشكلة الذاكرة إذا صارت عدم :)

من فترة قريبة مر علي إعرابها مع الدكتور فاضل السامرائي ,,والحين تبخرت المعلومات :(

لكن عندي احتمال كونها في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره خلقهن الله !! >>> طلع حلا هالفعل المحذوف :)

هههههههههههه :):) أبجيب كل شي يكون فيه حذف وهذي بلاغة

وفصاحة القرآن الكريم وإجابتكِ خاطئة أعيدي المحاولة مرة أخرى

الجازي

20-02-2005, 08:27

كل هالوقت ولا أحد فكر يشارك ويفزع معي شوي :)

أنا أحيل الإجابة للبقية إذا كانوا مطّلعين على الموضوع ,, وإن شاء الله يكون عندهم الحل الصحيح ,,

الاصمعي

22-02-2005, 01:06

كل هالوقت ولا أحد فكر يشارك ويفزع معي شوي :)

أنا أحيل الإجابة للبقية إذا كانوا مطّلعين على الموضوع ,, وإن شاء الله يكون عندهم الحل الصحيح ,,
أبشري بالفزعة

بنفزع بس على الله يطلع الجواب يبيض الوجه

نجي للإعراب ونقول بأن:

الله مبتدأ والخبر محذوف وجوباً وهو خلقهن

أي الله خلقهن

هاه وش راي الأستاذ ابو علي؟

بحر الشوق

22-02-2005, 01:45

أختي الكريمة الريم لاتثريب عليك ولن أزعجكِ

وشكرا لتفاعلكِ وتفعيلكِ للموضوع

والمجال مفتوح للجميع :):) وأول السيل قطرة

حضر الأصمعي فحيهلا به

أخي الأصمعي: طبت وطابت جيئتك

إعرابك أخي الفاضل خاطىء وقد خالفت النجعة

لا أمزح معك:) إجابتك صحيحة ولكن أجر

السقاية عند الأخت الريم وهناك توجيه آخر

يعرب خبرا لمبتدأ محذوف أي : هو الله

شكرا لحضورك ولبهائك أيها الأصمعي الألمعي

الأديب الأريب البحر الحبر

قال تعالى: " فلا تعلم نفسٌ ما أخفيَ لهم من قُرّةِ أعينٍ

جزاءً بما كانوا يعملون"

كيف نعرب جزاء أتمنى من الجميع المشاركة :):)

الاصمعي

25-02-2005, 02:55

أبو علي عندي لك إجابتين أختر منهم الأصوب وإن لم تكن الأصوب فالأقرب

وإذا ما نفعوا مالي الا أسئل أهل العلم "مرجعيتي باللغة" وأعطيك الإجابه:)

الإجابة الأولى مفعول لأجله

الإجابة الثانية مصدر

يالله كودك بعد هالإجابة ما عاد تطري "الأديب الأريب البحر الحبر":)

بحر الشوق

01-03-2005, 00:27

أخي الأصمعي

نعم الإجابة الأولى صحيحة

مفعول لأجله

والإجابة الثانية أعتقد أنها خاطئة

ويكون إعراب الوجه الثاني

مفعول مطلق لفعل محذوف أي جوزوا جزاء

طيب كيف نعرب : أخاكَ أخاكَ

والدعوة عامة يالله ياهوه

وحدوا الدايم وتوكلوا على الله

بحر الشوق

05-03-2005, 18:08

أخاك الأولى مفعولا به منصوباً على الإغراء لفعل محذوف

تقديره الزم وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهو

مضاف والكاف ضميراً متصلا مبنياً على الفتح في محل جر

بالإضافة نعرب أخاك الثانية توكيداً منصوباً بالألف

من الأسماء الستة وهو مضاف والكاف ضميراً متصلا مبنياً

على الفتح في محل جر بالإضافة

قال تعالى : (( ليس كمثله شيءٌ وهو السميع البصير ))

كيف نعرب الكاف

يالله يالريم يالله يالأصمعي يالله يامضياف شمر تحركوا

وراكم وراكم والزمن قصير قصدي طويل :)