معان وقبائلها

[الحصان]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني الكرام …

في البداية احب ان اعرب عن اعجابي بهذا المنتدى الرائع الذي يحمل اسم اعرق قبائل العرب واحب اول مشركة لي تكون باعطاء نبذه تاريخية عن( معان وعشائرها) . والمعلومات الذي سوف أدلي بها هي مجهود بحث "شخصي" ، لذا أرحب من عنده أي استفسار أو سؤال أو تصحيح لهذه المعلومات أن لا يتردد !!


مــعــان …

تقع " محافظة معان " في جنوب الأردن ، وهي تبعد عن العاصمة عمان ( 216 كم ). وعلى بعد ( 126 كم ) لشرق " معان " تقع السعودية .

سطّر كثير من مؤرخي العرب بأن " معان " اسمها مأخوذ من " قبيلة سامية عربية " تدعى ( المعينيين ) ، التي جاءت من " اليمن " حوالي العام ( 630 ق.م ) ، والتي كانت تُعرف بتجارة القوافل ونقل البضائع من أرض العرب الى سواحل البحر المتوسط .ومن هنا جاءت أهمية " معان " لأنها أسست على الطريق الذي يربط " الجزيرة العربية " ببلاد " الشام " .

يقول "ابي العلاء المعري " في ( معان ) هذه الأبيات …

مـعـان من احبتنا مـعـان … تجيب الصاهلات بــه القيان


وفي عهد العثمانيين وبزمن السلطان "سليمان القانوني" تحديداً أمر ببناء ( القلاع والحصون ) على طريق قوافل الحجاج ، وذلك لتأمين الحماية والراحة لهم.

ومن إحدى هذه القلاع قلعة بنيت في ( معان ) سنة ( 1564 م) . وبعد بناءها عُهـِد بحراستها لإثنان من أبناء القبائل الذين كانوا يحمون طرق الحج داخل الحجاز . وقد عهد القلعة لمجموعة ( الحصان ) والذي كان يرأسهم " محمود الحصان " وكذلك لمجموعة ( الكراشين ) الذي كان يرأسهم " أحمد الكراشين " …

وبعد فترة … نشب النزاع بين أفراد ( الحصان ) و ( الكراشين ) ، مما جعل " محمود الحصان " ترك القلعة مع أفراد عشيرته متجهاً غير بعيد لشمال الشرقي من القلعة ، وهناك أقام هو ومن معه وبنى حصناً جديداً .وبهذا الفعل وضع الحجر الأساسي لـِ ( حي ) سمي سكانه بــِ (( عيال المحمود )).

ولأسباب لا تعرف !! ترك " أحمد الكراشين " ومن معه القلعة واتجه للجنوب الغربي من القلعة وأقاموا هناك وبنوا حياً جديداً سمي سكانه بــِ ( حي ) (( عيال الأحمد ) .

إلا أن بعد فترة من الزمن تغير إسم هذين الحيين بسبب موسم الحج وقوافل الحجاج التي كانت تمر من معان .وذلك لأن موسم الحج يقسم ( معان ) الى " قسمين " , فقافلة الحجاج التي كانت تأتي من بلاد الشام المتجهة إلى الحجاز كانت تنزل بحي " عيال المحمود " لتستريح وتموّن نفسها.وأيضاً قوافل الحجاج التي كانت ترجع من الحجاز كانت تنزل في حي " عيال الاحمد " للغرض نفسه. فلُقّب كل " حي " بقافلة الحج التي تنزل به ، أي القسم الشمالي من معان أو حي ( عيال المحمود ) صار يعرف (( بمعان الشامية )) والقسم الجنوبي من معان أو حي ( عيال الأحمد ) صار يعرف (( بحي الحجازية )) .


وحديثا السابق يبين حقيقة توضح الرد لا كما ذكر(السنوسي)في عام ( 1882 م ) فقال …

(قرية في صحراء بناؤها من طوب وحولها قلعة وبالقرب بلد آخر يسمى معان فهما معانان ، ينتسب أهل أحدهما إلى الحجاز ، وأهل القرية الأخرى إلى الشام….) .
وهذه من الأخطاء الشائعة حول " عشائر معان " ، فكثير من الناس يعتقدون أن " معان الشامية أو الحجازية " أخذت إسميها من أصل العشائر التي تقطن بها ، وهذا ما سوف نوضحه في أصول عشائرها.



عشائر معان الشامية …


أولاً : عشيرة الحصان (عيال الحصان )


الحصان في اللغة العربية /

الحَصَان / الحَصَّان / الحِصَان …

الحَصَان : من ( ح ص ن ) وزن الفَعَال : وهي من النساء : العفيفة ، والمتزوجة.

الحَصَّان : من ( ح ص ن ) وزن الفَعَّال : مبالغة من " حَصُنَ " ، يقال حَصُنَ المكان حصانه : منع ، وحَصُنَت المرأةُ : عَفَّتْ ، وتزوجت.

الحِصَان : من ( ح ص ن ) وزن الفِعَال : وهو الذكر من الخيل ،

عشيرة الحصان ، المعروفين (بعيال الحصان) المؤسسين (لمعان الشامية) ، وقد جاء مع ذكر معان الشامية أن النفوذ فيها لـِ ( عيال الحصان ) (لأنهم الأكثر عدداً والأكثر أملاكاً فيها) كما وصفها "الزركلي" بقول " سعد أبو دية " في كتابه " عشائر معان " : (( ان التسمية "الحصان" تعود لقوتهم ومنعتهم وعدم امكانية غزوهم أي التسمية من كلمة (الحَصَّان) وهي تعني المنعة )).

جذور الحصان ونسبهم :

في سنة (1600 م ) تقريباً جائوا أفراد عشيرة الحصان من (القصيم – نجد) إلى أرض ( معان) … ، وتتناقل كتب الانساب مسمى ( الحصان ) لأصول مختلفة والمتفقة في الأسماء ، منها :

- كتاب "عشائر شمالي الاردن" , للمؤلف محمود مهيدات : ذكر أن " الحصان" من (عنزة) من " ولد علي"

ومصادر أخرى تذكر أن (الحصان) من …

- قبيلة (بني زيد) ، في منطقة القويعية ، من آل محمد ، من آل سليمان ، من عطية ، من بني زيد. وهم أبناء " عبد الله" الملقب (بالحصان) بن محمد بن سليمان بن عطية.

- قبيلة (السهول) , في منطقة وادي الدواسر , وهم من فخذ (آل محيميد).

أما (الحصان) المتواجدين في منطقة (القصيم) فهم من ( بني تميم ) حيث أكد ذلك العلامة " الشيخ حمد الجاسر " في كتابه (جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ) بالإضافة إلى شجرة النسب لــِ " حنظلة بن مالك " (تميم) والتي من فروعها (بني يربوع) والمتسلسل منهم " حصان بن قيس " ، وكذلك شجرة نسب ( بني تميم ) التي أعدها / " ناصر عبد الله البكر" ، حيث ذكر … ( ومن الوهبة آل صقية ، ومن صقية : يتفرع خمس عشائر هم : الحصان ، والعكوز ، والعيسى ، والبراهيم ، والعقيل . ومنازلهم في القصيم وحائل وغيرها ).

وحسب ما تبين لنا مما سبق في ترابط الأصل ان الوهبة ينحدرون من حنظلة بن مالك ومن حنظلة بني يربوع الذي يعبر عن تحديد أصل الاسم...

ومما يزيد المعلومة تعزيزاً لـِ ( تميم ) روايات المعمرين من عشيرة ( الحصان ) أهل "معان" بارتباطهم مع عشيرة (الحصان) أهل (القصيم) .

وأيضاً يرون عن وجود تعارف بين أبناء عشيرة الحصان في الأردن وأبناء الحصان في القصيم برابط جذور العشيرة الواحدة .

تتألف " عشيرة الحصان " من ثلاث أفخاذ ، هم :

- المحمود

- العمران

- العيد


و" محمود " و " عمران " و " عيد " هم أبناء محمد بن عامر بن طراد الحصان.

( المحمود ) يتألف من فصائل ، هي :

- النسعة

- آل مطر

- العساف

- الحياني (ابوحيانة)

- الثوابتة (آل ثابت)

و يتبع هذا الفخذ عائلة " المصاروة " كـ ( حلف ) ، والذي كما يستدل من الاسم على أنهم جائوا من مصر . وأيضاً عائلة" الكرجغلي " وهم من أصل أتراك ، من بقايا العثمانيين.


( العمران ) ، يتالف من فصائل ، هي :

- الصالح

- العيسى

- الإبراهيم

- المصطفى

- السلمان


( العيد ) ، ويضم فصيلة واحدة ، هي :

- ابوعيد ، وأغلبهم يقطنون فلسطين



ثانياً ) عشيرة القرامسة


لقب يطلق على أفرع هذه العشيرة ، والتي تتألف من :

أ - العوجان : جاءوا من( تهامة) العواجية من " عنزة " ، وأميرهم " العواجي " (وهم من ولد سليمان من ضنا عبيد ).

ب - الرشايدة : بطن من العواجين .

ت - عيال أبو زيت : لقب يطلق على أحد أبناء العواجين .

ث - الطحاحنة : المعرفين " بعيال الطحان " ، تحالفوا مع العوجان ، وأصلهم من غزة.

ج - المحيسن : فرع من عشيرة المحيسن بالطفيلة ، من الصلته ، من الحمران ، من عنزة.



ثالثا ) عشيرة المحاميد



المحاميد هم فرع من المحاميد بدرعا ( جنوب سوريا ) ، قدموا إلى معان . يقول سعد ابو دية في كتابه "عشائر معان " أن المحاميد من (الخيارية ، من العمرو ، من حرب) ، وتتألف من :
( آل عبدالدايم , والبحري , وعيال عبده ) ، و إنضم الى هذه العشيرة " آل ابو كركي " ، التي جاءت إلى معان من الكرك وهم بالأصل من قرية أم الفحم بفلسطين.



رابعا ) عشيرة الخورة


في الواقع إن عشيرة الخورة لا يعرف عن نسبهم شيء ، سوى أنهم من أقدم سكان معان ، ويعتقد أنهم من بقايا الصليبيين الذين أسلموا .

وجاء في لقب "الخورة" على أنه مأخوذ من (وادي الخور) في وادي عرابة ، لأنه يعتقد أنهم أقاموا فيه ، ومنه نزحوا إلى معان . ومن ( الخورة ) تتفرع فصيلتين هما :

- الجمل

- زنونة




عشائر معان الحجازية ...

يتألف هذا الجزء من معان أربع عشائر ، والشيء الملحوذ في معان الحجازية ان تعداد السكان بها اكثر من الشامية . وهذا بسبب كثرة التحالفات في عشائرها كي تدعم التصدي ضد الغزوات القبلية. وعشائر الكراشين مع عشائر التحاتا تشكل جميع عشائر معان الحجازية.


عشيرة الكراشين

تقريباً جاءوا في نفس الفترة التي جاءوا فيها ( عيال الحصان ) إلى معان . وهم من (نجد) ، وهنالك رواية قوية أخرى تقول : إن أصلهم من منطقة (مدائن صالح) .

الكراشين هم المؤسسين لــِ ( معان الحجازية )، ويرجع نسبهم إلى (الخزرج) ، ومن نسل الكراشين : الهلالات ( هلال ) ، الهوارين (هارون) ، المرعي ( مرعي ) ، الأحمد ( أحمد) .

و "هلال" و "هارون" و "مرعي" و "أحمد" هم أبناء رجل أسمه مسلم الكراشين .

تتالف الكراشين كما أسلفنا من فصائل متعددة ... ، إضافة إلى ذلك إنظم إليهم أحلاف نوردها كما يلي :

أ - الرواد : أصلهم من مصر

ب - الصلاحات : أصلهم من غزة

ت – عوض أو ( أبو درويش) : تناسلوا من رجل يدعى ( العبد ) ، وهو أصلا من قبيلة " العبادي " التي تقطن منطقة البلقاء.

ث - العقايلة و التلاهنة : يقول سعد ابو دية ان العقايلة من(عقيل ، والعقيليون من جذام من كهلان ، لأنهم من أقدم سكان معان) . ويرتبط بالعقايلة جماعة "التلاهنة" ، حيث كان يرتبط لقب " التلهوني " بــِ " العقايلة "، مثالا ورد في سجل الوثائق ( خليل أفندي إبن المرحوم الحاج علي التلهوني العقايلة) . وينقسم "العقايلة الى " عرار , وعيال سليمان , والتلاهنة " .


عشائر التحاتا:


لقب يطلق على عدة عشائر هي : ( الفناطسة ، البزايعة ، وأم الخطاب) . سميت هذه العشائر بهذا الاسم (التحاتا) نسبة للموقع التي سكنته في الجزء المنخفض من المدينة قرب القلعة .

أ - أم الخطاب أو ( الخطاب) ...

أصل هذه العشيرة من الحجاز ، وهم ينقسمون إلى ثلاث فصائل " أبو جري (الجريات) ، عليدي ، الخطاب) . وينتسبون إلى قبيلة ( شمر ) ، وفي الآونة الأخيرة أضافوا لقب " الشمري " علاوة على أساميهم المعروفة .

إنضوى تحت إسم عيال ( ام الخطاب) التحالفات التالية :

( النواصرة ، أخو عميرة ، الشلبي ، عبكل ، السعايده ، الشاويش ، شموط ، القهواجي ، الإمامي ) ، وأغلب هذه الأسر أصلها من سوريا واغلبهم من بقايا الحجاج ...

الحمادين : في الوقت الحاضر قليل يتسمى أحدا باسم هذه الحمولة ، إذ غلبت الأسماء والألقاب الأخرى من العشائر التابعة لهذه الحمولة ، ومنها " (قباعة) و (ابوعودة) ". والحمادين ، من (الحميديون) ، من جذام ، من كهلان ، وهم من سكان معان القدماء .

الخوالدة : من سكان معان القدماء ، وهم من جذام .

الخوري : وهم من نسل رجل دين مسيحي ( كاهن ويطلق عليه اسم الخوري أيضا ) ، زار المنطقة وعاش مع أهالي معان ، ومن ثم أسلم ... ، دعوا أعقابه بــِ ( الخوري ) .


ب - الفناطسة


يقول سعد ابو دية أن التسمية الأرجح والأدق هي : (الغناطسة) ، حيث أنها حُرفت فيما بعد إلى ( الفناطسة ). وهناك عشائر الغناطسة المتواجدة حول حلب (شمال سوريا) . وهو يرجح هذا !! كونهم جاءوا من قرية البزعة (قضاء حلب) إلى معان .

أما بخصوص نسبهم فلم أجد شيئاً فقط يقول المؤلف أن ( من المؤكد هنالك دماء من عتيبة في الفناطسة).

ينقسم الفناطسة إلى ...

- المعاتقة ، ومنهم : آل ابو دية ، القطوش

- الخطيب

وينضم إلى الفناطسة :

- الشويطر : أصلهم من سوريا
- عيال اعمر :يقال أنهم من عتيبة ، ومن اعمر : آل داود ، آل ابو خنسا ، ابو ذوابة .
- أبو صالح (الصوالحة) ، تحدث نعوم شقير عن الصوالحة على أنهم من (حرب) ، وهناك ذكر بأنهم قدموا إلى معان من " الشوبك ".
- آل أبو طويلة ، وهو لقب أحد أولاد أبو صالح.

ت - البزايعة

وهم أقرباء الفناطسة ، ولكن على أثر نزاع بينهم إنفصلوا عن الفناطسة .

ينقسم البزايعة الى قسمين ، هما :
- البوابين

- آل ابو رخية


ونختم هذا البحث في تاريخ معان و عشائرها ... ، بنخوة ( الحصان ) ونخوة عشائر الحجازية عموماً ... (( أهل الجرداء )) !!


مع تحيات
فواز بن زياد الحصان التميمي



=====================================

المصادر ...

سجل الوثائق الشرعية

سجلات المحاكم الشرعية لمعان (مركز الوثائق والمخطوطات)

الرحلة الحجازية ، محمد السنوسي

عشائر معان ، سعد ابو دية الفناطسة

معان - دراسة في موقع ، سعد ابو دية الفناطسة

عامان في عمان، خير الدين الزركلي

تاريخ شرق الاردن وقبائله ، فريدرك بيك

العشائر الاردنية والفلسطينية ووشائح القربى بينها ، أحمد ابوخوصة

عشائر شمالي الاردن ، محمود المهيدات

جمهرة أنساب الأسرة المتحضرة في نجد ، حمد الجاسر

شجرة نسب تميم ، ناصر البكر

شجرة سلالة حنظلة بن مالك , المختصر في انساب العرب جزء 2

[مرزوق الشمري]

معلومات قيمة عن عشائر معان
وهل هذة فقط عشائر معان
والسلام

[الحصان]

الاخ مرزوق الشمري المحترم
بعد التحية ,

العشائر المذكورة هي داخل مدينة معان فقط , ولم اذكر القبائل الرحل النازلة في بادية معان لكثرة التشعب بها.
مع الشكر

اخوكم....
فواز بن زياد الحصان

[المطلاع]

اخوي زياد
والله واقولها صادق ونعم مليون تقفي مليون
وعشيرة الحصان معروفه بالاردن ولها اسمها ولاتحتاج اي شهاده مني
والله لايهينك على هالموضوع الشيق
وعندي طلب
ياليت تتطرق الى عائلة القاضي التي ترجع جذورها الى بني خالد بالتفصيل
واكون شاكر ومقدر
اخوك
فهد الخالدي
المطـــلاع

[الحصان]

حياك الله اخوي المطلاع!

وهذا من طيب اصلك وقرم اخلقك!

بخصوص (آل القاضي) ذكر الشيخ "نواف بن سعود القاضي" شيخ مشايخ بني خالد بالاردن :

كانت منازل اجدادنا سابقا في القطيف والحسا ودليلنا على ذلك ((النخوة)) التي تثير الحمية والحماسة اثناء احتدام المعارك وهي (الجيزه) والجيزه) هي عين ماء بالحسا والقطيف , واما وسمنا الذي نوسم به مواشينا فهو (الشاهد والباكورة) على الفخذ الايمن بالنسبة للابل وكنا نحمل اسم "ابن حميد" ثم اصبح فيما بعد "العريعر" ثم "ابن سويحة" ثم غلب علينا اسم ((القاضي)) لان اجدادنا كانوا قضاة عشائر اشتهروا بالقضاء وحل مشاكل العشائر واصلاح ذات البين. وهكذا اشتهر هذا الاسم (اي القاضي بين القبائل والعشائر في كل مكان من مضاربهم)).

مع جزيل الشكر

اخوكم
فواز بن زياد الحصان

[علي سالم]

الاخ فواز السلام عليكم


كما يقال اهل مكة ادرى بشعابها فالباحث الحقيقي في امور الانساب والعشائر ينبغي عليه ان يعايش القوم ويتعرف الى طباعهم ويتايع اقوال الآخرين فيهم وان يتكئ الى مستندات علمية قبل الخوض في هذا الخضم العسير واعتقد انني قرأت لك الكثير وخصوصا في موقع انساب اون لاين وخلتك قد غابت عنك الكثير من الحقائق

اما عشائر ال الحصان فاليك اصولها

النسعة : من بورين من نابلس
علوش: جنود تركمانية سكنوا قلعة الشامية قديما
عيال فريج : من جنوب لبنان ومن عائلة فريج المشهورة
ابو حيانة : من بني عطية من فرع الخضير شرق تبوك
عيال مطر: من عشيرة الشواهين من الشوبك وقد اتى جدهم ونزل عند عبيد ابو حيانه وانضم الى ال الحصان فيما بعد
عيال ثابت... انضموا الى ال الحصان وهم من جماعة عبدالله ياشا النمر جد عشيرة النسعة ومن قبيلة النمر النايلسية
عساف... من بورين من ال الحصان البورينية وقد التقيت بعضا من عشيرة ال الحصان السكان الاصليين في بورين نابلس عمان واكدوا لي هذه الحقائق
الجغامين ... يرتبطون بال فريج وهم من جماعة يوسف النمر الذي ينى قلعة الشامية


اؤكد لكم ان تلك المعلومات استقيتها من المسنين من ال الحصان ومن الروايات والوثائق التاريخية واما الصاق ال الخصان ببني صخر او تميم فهو لا يستند الى دليل علمي وتاريخي ابدا وسأشرع في كتابة بحث عن عشائر معان بالادلة من الوثائق التاريخية والله من وراء القصد وشكرا

اخوك علي الخالدي / معان

[الحصان]

اخي علي الخالدي المحترم

تحية طيبة والسلام عليكم

كلامك جميل جدا, نعم اهل مكة ادرى بشعابها, ولا اعتقد احد يخالفك بهذا الراي.

لذالك سوف ارد على كلامك باختصار , واوضح لكم بعض الامر التي غابت عنك!

ارى ان مصادرك قوية جدا!! لدرجة انهم لا يعرفون شيء عن تفرعات آل الحصان, فمابالك بالاصول؟!!!

والدليل على هذا :

اولا - تقول : عيال فريج : من جنوب لبنان ومن عائلة فريج المشهورة
عساف... من بورين من ال الحصان البورينية...
الجغامين ... يرتبطون بال فريج وهم من جماعة يوسف النمر الذي ينى قلعة الشامية.


انت تقول ان العساف من الحصان اي من صلب آل الحصان , والجغامين يرتبطون بال فريج وهم من جماعة يوسف النمر , هنا تقصد ان الجغامين حلف مع الحصان , وال فريج واضح من كلامك انهم حلف مع الحصان .

عساف جد آل العساف وجغيمان جد آل الجغامين اخوة وهم من ابناء الحصان, لذالك لا يعقل ان العساف من صلب الحصان والجغامين حلف.

اذا العساف والجغامين اخوة, كيف العساف يكنوا من الحصان من بورين واخوة جغيمان اي الجغامين لم تدس قدمهم ارض بورين, ولعلمك كانت قلعة المدورة تسمى بقلعة جغيمان منذ القدم, اي جغيمان متواجد بارض معان منذ القدم .

انت تقول ان العساف اصلا من حصان بورين. السؤال هو كيف اخوه(اي جغيمان) لم تدس قدمه ارض بورين. اليس المفروض اثنانهم ياتوا من بورين الى معان بهذه الحال كونهم اخوة.
الا يجب على الحصان في بورين ان يكنوا سامعيين عن جغيمان اخوة عساف ايضا؟؟؟؟؟
اعتقد ان جغيمان جاء من كوكب اخر والله اعلم.

وبخصوص فريج , هو لقب احمد بن سليمان بن جغيمان الحصان. اي ال فريج هم من اعقاب جغيمان وهم من صلب الحصان وليس حلف كما تدعي....

وهذا الكلام انا تاكدت منه بعد ما رجعت لشجرة عائلة الجغامين , رايت ماهي العائلات التي تتفرع من الجغامين وآل فريج كانت منهم(ومن الجغامين آل داود وآل الحميدي وآل ساكت و آل وحيد وآل فريج).

كما ترى اخي الكريم اذا الجماعة التي انت استسقيت منهم معلوماتك لا يعرفون ابسط تفرعات عشيرة الحصان, فكيف اعتمدت كلامهم انه صحيح؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!
لذا لن ادخل بتفرعات النسعة ولا الحيانة ولا الثوابتة(لعلمك النسعة ليسوا من بورين بل هم من حصان معان ). يكفي عليك هذا القدر من المعلوامت تفكر فيها وتراجع نفسك بمصدقيت مصادرك.

واذا اردت ان تعرف من هم الحصان وماهي تفرعاتهم الصحيحة انا مستعد اعتيك اسماء وارقام تلفونات وجهاء الحصان من بورين ومن معان كي يعتوك الاجوبة عن الاسئلتك بدلا ان ترجع الى كتب كلها مغلوطة واشخاص تائهين هم اصلا بانفسهم.
هنالك شيء وحيد صحيح انت ذكرته وهو آل علوش من التركمان . وهم فرع من آل كرجغلي.

واخيرا كيف ياخي تقول اني الصق الحصان ببني صخر او ببني تميم. انا بحياتي كلها لم انسب الحصان الى بني صخر!!! من اين اتيت بهذه المعلومة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين قرائت اني كتبت هذا الشيء عن عشيرتي؟؟؟؟

اما بني تميم فكيف انت حكمت انه غير صحيح. كيف تطعن انت بانساب الناس من غير وجه حق؟؟!!!.
لعلمك شجرة عائلتنا تطبق شجرة عائلة ابناء عمومتنا بالقصيم(اصل عشيرة الحصان).
وبعد كل هذا تطعن بنسب عشيرتي!!!!!!!!!!!!!!

كيف تنفي نسب عشيرة الحصان لتميم!!!!!!!!!! اذا انت اعتمدت على استنتجات مبنية على مثل تفرعات الحصان, فانا اكتفي بهذا القدر من الكلام, لكن ارجو ان تتكذر قول الاسلام بمن يطعن بانساب الناس:


وفي هذا الموضوع أبين بعض المنهيات والمحذورات في السير على هذا المسلك الوعر الذي انتشر كانتشار النار في الهشيم فاحذر الوقوع فيه ياعلي.

1ـ الطعن في الأنساب طريق إلى الكفر

كما ورد في الحديث النبوي الشريف (( اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت )) .

2ـ الطعن في الأنساب من أمور الجاهلية

كما ورد في الحديث النبوي الشريف (( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن ـ الفخر بالأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة على الميت ))

3ـ الطعن في الأنساب قذف للمحصنات ومن السبع الموبقات

قال تعالى ﴿ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ﴾.

وقال تعالى : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾.

وفي الحديث النبوي الشريف (( اجتنبوا السبع الموبقات .. )) فذكر منهم قذف المحصنات الغافلات المؤمنات .

و القذف من أشنع الذنوب ، و أبلغها في الإضرار بالمقذوف و الاساءة إليه ، كان التحذير منه في القرآن الكريم شديداً ، و مقروناً بما يردع الواقع فيه من العقوبة .والقذف
الذي يوجب الحد هو الرمي بالزنا أو اللواط أو ما يقتضيهما كالتشكيك في الأنساب .


4ـ الطعن في الأنساب فيه الاستطالة في عرض أخيه المسلم

قال تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَ إِثْمًا مُبِينًا ﴾
و المعنيّون بالوعيد في هذه الآية هم الذين يستطيلون في أعراض المسلمين ظلماً و عدواناً ( أي ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه و لم يفعلوه " فقد احتملوا بهتاناً و إثماً مبيناً " و هذا هو البَهت الكبير : أن يحكيَ أو ينقل عن المؤمنين و المؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب و التنقص لهم ) كما قال ابن كثيرٍ في تفسيره .

وكما في الحديث النبوي الشريف (( ‏إِنَّ مِنْ ‏ أَرْبَى ‏ ‏الرِّبَا الاسْتِطَالَةَ ‏ ‏فِي عِرْضِ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ ‏)) . و المنهي عنه في هذا الحديث هو إطالة اللسان ‏ في عرض المسلم ؛ باحتقاره و الترفع عليه , و الوقيعة فيه بنحو قذفٍ أو سبٍ , و إنما يكون هذا أشد تحريماً من المراباة في الأموال لأن العرض أعز على النفس من المال ‏، كما قال أبو الطيب العظيم آبادي في ( عون المعبود ) .


5ـ الطعن في الأنساب واقع بين الغيبة والبهتان

قد نص الله سبحانه على ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها بآكل لحم الميتة كما قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ﴾

كما في الحديث النبوي الشريف (( يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عورته يفضحه ولو في جوف بيته )) .

وكما في الحديث النبوي الشريف (( الغيبة ذكرك أخاك بما يكرهه .. فإذا كان فيه فقد اغتبته وإذا لم يكن فيه فقد بهته )) .

فالطاعن ف الأنساب لا محالة واقع بين محذورين إما الغيبة أو البهتان والعياذ بالله .


6ـ الطعن في الأنساب فيه أذية لأولياء الله ومعادتهم

قال تعالى : ﴿وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَ إِثْمًا مُبِينًا ﴾

قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾

وكما في الحديث النبوي الشريف (( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب .. )) .


7ـ الطعن في الأنساب فيه من الفحش والسب وبذاءة اللسان

كما في الحديث النبوي الشريف : (( إياكم والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش )) .

وفي الحديث الآخر : (( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البديء )) .

وفي الحديث أيضا : (( سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر )) .


تقبل تحياتي

فواز بن زياد الحصان الصقيه الوهيبي التميمي


ملاحظة: ارجو اذا اردت ان تكتب بحثك عن عشائر معان ان لا تستعمل مثل هذه المصادر. فلا جدوى من بحثك بهذه الحال.

[علي سالم]

الاخ الدكتور فواز المحترم

اشكرك على تلك التوضيحات وقد اكون مخطئا ولنفترض ذلك

اولا انا ذكرت المعلومات السابقة ولو ذكرتها لك بالتفصيل لاقتنعت ولكني ساتابعك حتى النهاية

ارجو ان تجيبني عن اسئلتي التالية

1 هل يلتقي ال الحصان في واحد ( يعني هل جد ال النسعة والكرجغلي وال المصري وابو حيانة وثابت وعساف وجغيمان ومطر واحد؟؟؟؟؟

اظنك ستجيبني بلا... اردت ان انبهك الى انه قد تتقارب عشيرتان في ال الحصان من حيث الارومة ولكن ليس بالضرورة ان يلتقوا بجد اسمه الحصان... ان مجيء ال الحصان الى معان تقريبا في اواسط القرن السادس عشر وهذه الحكاية تطول اذا ما اردت سردها لك ولكني ساختصر

قصة عيال احمد وعيال محجمود هذه القصة يا اخي كنا نسمعها من العجائز وليس بالضرورة ان تكون حقيقية بل هي ليست حقيقية كما تبين لي خلال بحثي

سؤالي الاخير ارجو ان تعدد لي جدود ال النسعة وهم اقدم اهل الشامية بعد الخورة وان تخبرني باسم الجد الذي يجمعكم بهم

الاسئلة القادمة ستكون بعد ردكم الكريم


مع خاالص شكري واحترامي

[الحصان]

السلام عليكم

الاخ علي المحترم

اذا رح نبداء نقاشنا باسلوب الاستهزاء مثل (وعيال محجمود)!!!!!!!!!!!! فانت ياخي لا تبحث عن المعلومة الصحيحة بل تريد اثارة المشاكل ليس الا, وانا لن اذهب بهذا الاتجاه,,, اعذرني.

ثانيا- انا لم اقول ان الكرجغلي والمصري من عمود نسب الحصان. انا قلت هؤلائك حلف مع آل الحصان, واعتقد اني كتبت هذا ببحثي.

ثالثا- اخي العزيز انت بنفسك قلت ان ال النسعة من بورين(مع انه هذه معلومة خطا). بهذه الحالة اليس كل من كان من بورين ينتسب لآل الحصان مثل ما انت ذكرت عن آل العساف بانهم من بورين ومن آل الحصان ؟؟!!!!
على العموم هنالك شجرة لآل الحصان تحت التجهيز, وعندما تكتمل سوف انشرها. لذا لا تستعجل, كل شيء بوقته زين.

رابعا- انت تكرر كلمت "بحثي ..... "!! انت اي بحث تتكلم عنه؟؟؟؟؟؟
هل انت تقصد انك تبحث في جذور عشيرة الحصان؟؟؟
ام انك تبحث في عموم جذور عشائر معان؟؟؟؟؟؟

وماهي مصادرك التي انت تستند عليها وتبني عليها استنتجاتك؟؟

ارجو ان توضح!!!

ولك مني جزيل

تقبل تحياتي

فواز الحصان

[علي سالم]

يا سيدي اولا كلمة عيال محمود كانت خطأ مطبعيا وهذه اعتذر عنها ولكنني وجهت اليك بعض الاسئلة ولم تجب وسانتظر الاجابة ريثما تنهي تلك الشجرة ... مش مشكلة يجب ان يكون الباحث صدره واسع يا اخ فواز ويتحمل النقد لان الغاية في النهاية واحدة هي خدمة ابناء بلدنا ووضع الامور في نصابها

س 1... ذكرت ان آل ابو جري الشمري فهل صحيح ان الجريات وهم احدى عشائر القرامسة من شمر اود ان توجه هذا السؤال الى المختصين في قبيلة شمر وخصوصا في حايل

ثم وجه لهم هذا السؤال ... على فرض ان الجريات من الجري فعلا ومن عبدة مع ان هذا غير صحيح ... هل تنتمي عشيرة الجري الى عبدة ام انها حلف ؟؟؟ واذا اردت مراجع مفيدة فعليك بالرجوع الى كتاب العقد البهي في انساب ال جري

شويطر من سوريا ... ليس بصحيح فشويطر هم من صلب آل داود من الفناطسة اما البزايعة فهم كانوا مع الفناطسه بالحلف .....الخ يعني يا دكتور هناك نواقص وقضايا تعجلت بطرحها ونشرها ولو تانيت قليلا لعرفت الكثير من الحقائق والهدف كما قلنا ان نعمل شيئا صحيحا ومفيدا لمدينة معان واهلها وبارك الله فيك ونحن بتوجيهنا للنقد لا نقصد الاساءة لا سمح الله ... وشكرا

[الحصان]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ علي سالم الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعقيب على كلامك:
((والهدف كما قلنا ان نعمل شيئا صحيحا ومفيدا لمدينة معان واهلها وبارك الله فيك ونحن بتوجيهنا للنقد لا نقصد الاساءة لا سمح الله ))

اخي العزيز كلامك هذا يدل على ادراك عالي وانا سعيد ان اجد شخص يشاركني نفس الافكار .

ونعم كلامك صحيح 100% "الغاية في النهاية واحدة هي خدمة ابناء بلدنا ووضع الامور في نصابها".
وانا لا اختلف معك على الاطلاق, بل بالعكس اشد على يدك بهذا الامر.
واتمنى انك تتعون معي بهذا المجال اخي العزيز كي نصحح اين ما وجد خطا. ونخدم بلدنا معان وابنائها العزيزين على قلوبنا جميعا. فهذا القصد اولا واخيرا.

تذكر اني في بداية بحثي قلت اني ارحب باي تصحيح او استفسار, وانا ارحب باي نقد بناء , المهم ان توصل المعلومة الصحيحة قدر المستطاع. اذا اختلفنا بالراي لا يعني ان يفسد للود قضية.

وبخصوص اسئلتك : انت قلت

س1 - "ذكرت ان آل ابو جري الشمري فهل صحيح ان الجريات وهم احدى عشائر القرامسة من شمر"

ج)
اولا_ انا لم اقول ان القرامسة من شمر . انا قلت ((عشيرة القرامسة, لقب يطلق على أفرع هذه العشيرة)).

ثانيا_ آل ابوجري هم ضمن عشيرة الخطاب وآل ابوجري ضافوا على اخر اسمهم لقب "الشمري" كونهم يردون لهذه القبيلة الجليلة.

ياعزيزي الناس ماتمنون على انسابهم, فكيف لي ان اطعن بنسبهم وهم من قبيلة شمر وضافوا لقب قبيلتهم على وثائقهم الرسمية منذ عشرين سنة او ازود.

س2 - "ثم وجه لهم هذا السؤال ... على فرض ان الجريات من الجري فعلا ومن عبدة مع ان هذا غير صحيح ... هل تنتمي عشيرة الجري الى عبدة ام انها حلف ؟؟؟ واذا اردت مراجع مفيدة فعليك بالرجوع الى كتاب العقد البهي في انساب ال جري".

ج2: لماذا نسال والجواب موجود:
ذكر كتاب ابو علي الهجري عن قبائل طي(وهذا باختصار) وهو من اقدم الكتب التي كتبت عن الانساب.
لعلمك هذا ذكره وكتب عنه احد الاعضاء:

- جري : وجري من جوين بن سنبس بن معاوية بن ربيعة بن جرول. والى الان توجد قبيلة الجري مفردهم جرواني وهم في قبيلة شمر الان في حائل ورفحاء والكويت والحفر.

والجريات لم يخطائوا عندما انتسبوا لشمر, وهذا من المصادر الجيدة التي كتبت عن الانساب.

هل مصدرك ينفي آل جري لشمر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

س3 - شويطر ليسوا من سوريا بل هم من صلب آل داود:

اولا- هذا من احدى الرويات التي ذكرت لي كونهم لهم علاقة بال شويطر بسوريا, ولم يقول د. سعد ابو دية انهم من صلب آل داود.

اما البزايعة فيقول د. سعد ابو دية "ولهم صلة بالفناطسة ومعظم الرويات ترى ان البزايعة فناطسة". انت تعرف ان د. سعد ابو دية من الفناطسة وهو من ذكر هذه النسبة(اهل مكة ادرى بشعابها, الا تتفق معي بهذا؟؟!!!)

اخوي علي انا لم استعجل بنشر معلوماتي, فانا نشرتها قبل خمس سنوات او اكثر. وانا اعتمدت على مصادر عدة قبل نشرها.
انت تعلم ان علم الانساب كله مبني على الرويات وهنا لا يوجد جزم 100%, الامثلة عدة ,

- عتيبة نعرف انها تنتسب لهوازن فجاء وجنا بحث منشور بمجلة الابل الخلجية بانهم من كنانة.
- قبيلة بني حسن في شمال الاردن نعرف انها من بني عذرة القحطانية, واليوم هم بصدد ان يثبتوا نسبهم الى الحسين بن علي بن ابي طالب.
- عشيرة المجالي هنالك من ابنائها من يقول انهم من تميم الداري وهنالك من يقول انهم من بني تميم القبيلة العدنانية. يوجد مصادر تائيد لتميم الداري وايضا من تايد النسبة للعدنانية. الامر شائك جدا!!!!!!!!

هنالك دائما من له راي ثاني بخصوص النسب حتى نفس ابناء العشيرة الواحدة مرات لا يتفقون- في نسبها مما يزيد في شتات معرفة النسب الصحيح, لانه النسب كله رويات ويعتمد كيف الرواية نقلت. وكلامي هذا لا يعني انه كل الرواية خطا او بها نقص, لكن الامر يعتمد مدى تيسر المعلومات ومن عنده الادراك الكافي في تحليل هذه الروايات.

انت تعتبر انه بحثي غير دقيق 100% عن عشائر معان لاني من اهالي معان المغتربين لم اعاشر اهل معان مايكفي ان اكتب عنهم. فما قولك بكتاب الدكتور سعد ابو دية "عشائر معان". وانت تعلم ان الكتاب به اخطاء لا محال.
و الدكتور سعد من اهالي معان وعاش معهم معظم حياته.
طبعا لا تفهم كلامي اني اذم به, بل على العكس فهو من اعلام معان ورجل قدم الكثير للمكتبة الاردنية ولا احد ينكر او ينفي هذا وانا من الناس الذين يكن له كل احترام وتقدير. لكن الانساب لا يوجد بها شيء كامل, الا ماتجد نقص او خطا غير مقصود.

واخيرا ارجو ايضا ان لاتفهم كلامي اني احول ان اسجل نقاط عليك او به اي نوع من التجريح لشخصكم الكريم, بل نحن نتشارك بالافكار لايضاح الصورة.

ارجو ان نبقى على تواصل وان نتعون اكثر بالمستقبل.

مع جزيل شكري وامتناني

اخوكم

فواز الحصان

[عاني الدماني]

اشكركم جميع واختلاف النضر لايفسد للود قضيه

لكن عشيرة الرواد اللي في معان اصلهم من وين


اشكركم

[الحصان]

اخوي عاني

شكرا على مرورك الكريم واسعدنا تواجدك..

اما بخصوص ال الرواد , فامر نسبهم طرح ونوقش في اكثر من منتدى واثار مشاكل كثيرة, لذا ارجو ان لا نخوض به كي لا يثير الحساسية مجددا.

لك خالص الشكر وتحياتي

فواز الحصان

[صالح ابو طويلة]

السلام عليكم

أود ان ابدي توضيا متعلقا بعشيرة الرواد وما اثير من اشكاليات حوله ومن خلال مطالعاتي ومتابعاتي للقضايا التاريخية المتعلقة بمدينة معان ومن خلال لقائي للعديد من آل الرواد الكرام في معان والذين اثبتوا لي بان اصولهم تعود الى مصر وهذا الأمر مطروح في كتب التاريخ والمصادر المتعددة اضافة الى اجماع اهالي مدينة معان واقصد بهم الثقات العدول الذين يمتلكون المعلومات الصحيحة وايضا من خلال تصريحات بعض ال الرواد الذين تناقلوا هذه الروايات بالتواتر من آبائهم واجدادهم فمنهم من حدد مكان القدوم وهو اسوان ومنهم من يروي قصة القدوم من روض الفرج وغيرها روايات عديدة تجمع على ان الاصول هي عربية مصرية

وشكرا للأخوة جميعا في هذا المنتدى

[الحصان]

الاخ العزيز صالح

شكرا على مرورك الكريم وعلى اضافتك الطيبة!

مع جزيل الشكر

فواز الحصان

[صالح ابو طويلة]

]بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين


لقد خفزني كلام الأخ الفاضل على ان اكتب شيئا عن بعض ما طرح واسال الله ان يمنحني الثقة والصواب انه سميع مجيب
اولا اريد ان اوجه لك اسئلة واجبني عليها ان كنت تتحمل كلام الرجال
1.. هل يعاب ان يسبق لقب العشيرة ب ابو ( ابو طويلة ابو صالح)
فكلنا يعلن ان الكثير من القبائل تبدأ كناها والقابها بابو او البو او با عند اهل اليمن)
وكلمة ابو صالح لها مسمى قديم جدا ولو رجعنا الى اصول عشيرة ابو صالح ولماذا سمي بهذا الاسم

سكنت عشيرة الصوالحة قديما قلعة الشوبك بعد ان نزحت من الحجاز هي واقاربها من عائلات التواجرة وكان ابوصالح هذا تاجرا كما كان اجداده من قبل تواجرة وليسوا فلاحين البتة وآل ابو صالح هم تجار محمل الحج قديما عندما كانوا يشترون الفواكه والمحاصيل من فلاحي منطقة الشوبك وهذا الكلام لم نتناقله فقط من اجدادنا بل يشهد به الشوابكة الحاليون
وكان الى جانب الصوالحة في القلعة اقاربهم جماعة ابن سعيد ووجماعة التويجريين وعشيرة الهلول ايضا ولا زالت اراض تحمل اسم ابوصالح في منطقة الشوبك
عند قدوم حملة ابراهيم باشا الى بلاد الشام قام بنسف القلعة التي تحصن بها الصوالحة واقاربهم وجميعهم كانوا مصابين بالطاعون الامر الذي شجع عشائر الملاحيم وباقي عشائر الشوبك الى الاستيلاء على القلعة واجلاء آل ابو صالح واقاربهم التويجريين فاستقر الصوالحة في معان واستقر الهلول في الطفيلة كما ااستقر التويجريين في الطفيلة ولا زالوا فيها الى الآن ويحملون نفس الاسم كما استقرت بعض العشائر وهم السعايدة في الطفيلة الذيم منهم الحاج جميل بن مطلق وهو تاجر معروف كان يتواصل مع جدي الحاج علي ابو طويلة وكان يتحدثون عن حرب الشوبك والطاعون الذي فتك بجماعتهم كما يتحدثون عن ضرب القلعة بالمدافع من منطقة الدوسق وايضا كنت اسمع من المسنين الكبار من جماعتنا وايضا من الشوابكة الحاليين وبعض الكركية الذي كانوا ولا زالو يتداولون قصص محمد الهلي الذي استشهد ببعض قصصه الباحث احمد عويدي العبادي في بعض كتاباته

بعد الاستيلاء على القلعة بسنوات اصبح الملاحيم يهددون تلك النواحي ويغيرون عليها فتعاون عليهم بعض المعانية ومنهم جماعتنا ومعهم قديرات بئر السبع وعملوا خالة من توازن القوى الى ان توقفت الصدامات بين شوابكة الطفيلة واهالي معان والشوبك عام 1887م وقد ذكر بيك باشا الغزوة بين المعانية والشوابكة باطراف معان في كتابه

عندما استقر الصوالحة في معان سكن قسم منهم قلعة الشامية واشتركوا فيها ومنهم محمد بن علي بن حسين ابو صالح واسرته كما تملك بها عبدالله ابو صالح جد آل ابو طويلة وآل عدني كما تملك بها آل حسين ابو صالح واذا سألت اهل الشامية سيدلونك على ارض الصوالحة بل اراضي الصوالحة ولان الصوالحة اسرة اقطاعية منذ القدم لكونهم احترفوا التجارة منذ مئات السنين وقد جلست شخصيا مع المعمر المرحوم زرقان ابو حيانه وقال لي رواية مطابقة لما كنت اعرفه

ايضا توجه قسم من آل ابو صالح الى معان الحجازية وهم عيال عبدالله بن علي بن حسين ابو صالح وعبدالله المذكور هو جد آل ابو طويلة وآل عدني وسكنوا في ساحة الفناطسة ومارسوا التجارة حرفة ابائهم واجدادهم وقسم آخر سكن بالقرب من السوق القديم وهم آل حسين بن علي بن حسين ابو صالح وهم تجار ايضا وقد برز منهم ايام الاتراك الحاج صالح بن عبد الله ابو صالح وهو من اثرياء معان في ذاك الزمان واكرمهم وهذا الامر تحققت منه من خلال اقتباسي لروايات المعمرين في معان وبالخصوص رجالات الفناطسة الذين دخلنا معهم بالحلف والنسب والمصاهرة ولا زلنا الى الآن نعتز بجيرتهم واواصرهم ونسبهم

وفي بدايات القرن العشرين وفي عهد الامارة تمكن الحاج عيد ابو طويلة والحاج علي ابو طويلة من تقديم خدمات لابناء بلدهم ومدينتهم والبادية المحيطة بهم من خلال التبرعات السخية التي كانت شبه مستمرة لما كانا يتمتعا به من وفرة مال وجاه وعز وخصوصا في ايام المجاعات وهذا الكلام سمعته من الكثيرين وخصوصا البدو الذين لا زالوا يذكرون الكثير من القصص الخالية من المجاملات
والجد الجاموعي لآل ابو صالح هو علي بن حسين ابوصالح

ذكر نصوح الطاهر في مخطوطته المحفوظة في الجامعة الاردنية بان اصول الصوالحة ترجع الى قبيلة حرب ومنهم قسم كبير في سيناء الا ان تلك الرواية تخالف ما كان يتداوله المسنون من عشيرتنا ومن جماعتنا في الطفيلة الذين يقولون باننا تواجرة وهذا الامر على الصعيد الشحصي لم اتأكد منه الا انني ارى انه من حقي ان احتفظ بهذا الحق لنفسي ولاسرتي وعشيرتي التي احترمها واعرف قدرها تمام المعرفة وقد جلست يوما مع المرحوم الشيخ علي هويمل الخطيب ووجهت اليه سؤالا لعلمي بان من القلة الذين عندهم علوم الرجال فقال لي اتيتم اولا من الحجاز ثم نزلتم القلعة ثم جئتم الى معان وايضا وجهت ذات السؤال الى الباحث محمد اسماعيل الرواشدةمؤلف كتاب الشوبك الارض والانسان .. فاجابني نفس الاجابة ثم عقب ( ابو صالح هو اكبر تاجر لمحمل الحج الشامي ) واقاربكم هم التويجريون في الطفيلة حدثنا اجدادنا بذلك وقالت به الكتب انتهى كلامه واذا اردت ان ترجع لتقرا شيئا عن حصار قلعة الشوبك وقصة الصوالحة والهلي فعليك بكتاب بيك باشا فقد تطرق اليها عدة مرات كما ان صاحب كتاب تاريح جبل نابلس والبلقاء ذكر هذا الامر الا انه خالفنا بان قال باننا سكنا معان ثم ذهبنا لحراسة قلعة الشوبك مع الهلول

اذن بآل ابو طويلة وآل ابوصالح هم تجار قدامى وليسوا فلاحين كما انهم ليسوا زعماء قبائل واصحاب غزوات ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه

ومن هنا فانا ارحب باي طرح علمي جاد يدلنا على الحقيقة وانا من اول المستمعين له يا أخ سلطان وادعوك ان تترفع عن سلوكيات العوام فأنت كما عهدتك انسانا مثقفا وواعيا
[/code]

[خالد الشمري]

يكتفى بما طرح جزاكم الله خير واعتقد انه صدرت اساءات كثيره تستوجب اغلاق الموضوع فالعذر من صاحب الموضوع