قصة نيف بن حيمر بن قشعم مع عجب بن عجبة

[بنت زبيد]

أود أن أعتذر عن غيابي والسبب أنني عاكفة على دراسة كتاب (تاريخي) صدر حديثا .. لي عودة بإذن الله مع مقتطفات من ذلك الكتاب ..

أما الآن فسأروي لكم قصة أخرى من كتاب آخر ..


إنها قصة عن العفو والتسامح الذي هو من شيم الكرام .. كيف لا وبطلها كريم بن كرام ..

"نيف بن حيمر بن قشعم و عحب بن عجبة وكلاهما من قبيلة شمر
(آل جعفر ) من عبدة

حدث أن قتل عجب أخا نيف ٍ فخاف من نيف وهرب ملتجأ ً إلى آل الجربا في العراق .. وقد علم نيف أن القاتل لجأ هناك ..
فتبعه قاصدا الثأر وبقي يتحين الفرصة لذلك ولكن عدوه كان حذرا لدرجة أنه لاينام في نفس الموضع أبدا بل لم يكن ينام في بيته ولم يكن أحد يعلم أين ينام ..
فحدث أن تبعه نيف ذات مرة وهو داخل إلى أهله وانتظر حتى انتصف الليل ثم هجم عليه ولكنه اكتشف أن عدوه لم يكن في البيت أصلا ، حيث أنه دخل وخرج منه فورا بغرض التمويه ، وانتبهت زوجة القاتل وصاحت بصوتها وانتبه العرب ولكن بعد ان هرب نيف ..

بعدها رأى ابن عجبة أنه من الحذر والمنطق أن يرحل عن موضعه لذا نزح عنهم ونزل بجوار ابن عبيد رئيس قبيلة الدليم الزبيدية .. وكان أكثر حذرا من ذي قبل فكان لا يأتي أهله إلا في لحظات قليلة ومعينة .. فأخذ ذلك الموقف من زوجته مأخذا عظيما .. فالمرأة العربية تنظر لزوجها من جانب واحد وهو البطولة والشجاعة .. ولما كانت زوجته تعرف عنه شجاعته في ما مضى عز عليها ماتراه منه من خوف وريبة .. فقالت له " أراك بلغت الحد خوفا من سطوة عدوك وهذا والله سيجعلني ازهد فيك آخر الأمر ".. وكان هذا الحديث في ساعة متأخرة من الليل .. واجابها ابن عجبة " أنا ماني جبان ولكن أعرف شجاعة عدوي ((نيف)) اللي مايبيت عن الضيم ولو انك عرفتيه مثلي لعذرتيني عن حذري .. ومازال يتحدث عن شجاعة نيف حتى سمع صوتا من خلف الرواق يناديه فالتفت ليرى نيف في وجهه شاهرا سيفه ويقول له " يا فلان إقسم لي أنك قلت هذا الحديث عن اعتقاد لا عن خديعة منك لي ظانا أني قريب منك فأردت بذلك أن تخادعني لأعفو عنك فيما أسمعتني من حديث " اندهش ابن عجبه مما رأى واقسم انه يقول الصدق وهذا مايعتقده وأنه قال ذلك ليثبت لزوجته سبب ما يتصرف به وأنه يريد إقناعها بما هو ثابت وواقعي..
فلما احس بصدق الرجل قجر ذلك و عندها أجابه (( اذهب فإني عفوت عنك طالما أنك معترف ببطولتي وخائف من سطوتي ومحترم لشخصي )) فاجابه ابن عجبه (( من كمال عفوك قبولك للدية حتى أكون مطمئنا ً على نفسي فيما بعد أي من بعض عشيرتك الأقربين )) أجابه نيف (( أنا أقبل منك الدية على أساس أن تطمئن وتأمن ، لا رغبة فيها ، والطريقة التي ترى فيها راحة نفسك فافعلها )) فدفع الدية وانتهى الأمر إلى العفو ...
مأخوذة من كتاب وبتصرف ..

[حاكم العلي]

اختي الكريمة : بنت زبيد

اهلا بهذه الاطلالة و شكرا على هذه المشاركة الرائعة عن شهامة العرب

و اسمحي لي ان اسالك عن الكتاب الذي اخذتي منه هذه القصة فنيف ليس من الجشاعمة و لكنه من الحيامره وكلهم فرسان و ضواري و ضياغم و عجبه من الخليل الذين لا يقلون عنهم شجاعة و حمية
وهذه القصة اخذتها من حفيد نيف (ابو نيف) حسيب بن مجول بن عيادة شخصيا .
و نيف هو الاخ غير الشقيق للشيخ و الفارس صحن بن علي
و لا يفوتني في هذه العجالة الاشادة بكتاب المؤرخ القدير حمد عبيد العطوني
((رجال المواقف والمكارم )) الذي ذكر القصة كاملة و الجميل ان يكون هذا المؤلف بين اعضائنا

واليكم القصة:

*********قصة نيف وعجايب**********
كان نيف بن جديع بن حيمر و عجبه بن خليل من فرسان الجعفر المشهورين التي تفحر بهم وكانوا لا يشق لهم غبار في كل المعارك التي خاضوها مع قبيلتهم وكان لا يوازيهم أو يساويهم أحد من الناس في زمانهم سوى فرسان قبيلتهم شمّر وكانت تربطهم صداقة حميمة وأخوة صادقة لم يكن أحد من أبناء عمومتهم يضن أن في يوم من الأيام سحصل شي يكر صفو هذه العلاقة إلا أن حدث في أحد الأيام عندما كانوا في مجلس وحدث أن أحد حزّ باكورة حنيان بن حويل من ال حيمر وكان في صباه فارس مشهود له بالفروسية ولكنه عندما كبر ضعف نظره و بدنه وكان نيف ليس في ذلك المجلس فتغافل الفاعل الحاضرين وفر وأنتخا أبن حويل بنيف الذي أسرع في الحضور عندما سمع صوته وسأل عما حدث ولم يجيبه أحد وكانوا لا يريدون إيقاع الفتنة ويعتبرون ذلك (بلسة) وعندما علم من الشايب أبن حويل وقف نيف بباب المجلس وطلب من كل الحاضرين أن يحلف أنه لم يفعل ذلك وطبعا الفاعل تمكن من الفرار قبل مجىء نيف فحلف جميع من خرج من باب المجلس إلى أن أنتهى المجلس بعجبه بن خليل فعرف نيف أنه لن يتمكن من الفاعل لأنه يثق بأن عجبه لن يفعل هذا الفعل فقال له عجبه: يا نيف مهو أنا الي فعل الفعل هذا. فقال له نيف : يا عجايب( ويعنى عجبه) أنا أدري أنك مهو أنت لكن يا تحلف يا تعلم بالي فعل.
قال عجبه : لا أحلف ولا أعلم فوقع الخلاف وأدت المشادة إلى إشهار السيوف وكان سيف نيف أطول و أطيب من سيف عجبه فطعن نيف عجبه وأصابه في غير مقتل وهنا أدرك نيف أن ليس أمامه سوى ترك الديار (أي يجلي عن قومه) فذهب إلى العراق عند أبن جشعم و أبن سعدون في ديار المنتفق الذي قضى عندهم ثمان سنوات وحدث أن فرس من خيول قومه لأحد نساء عشيرته الجعفر يقال لها (دعيّع) قد سرقت وجلبت إلى ديار المنتفق وكانت الفرس تسمى(دفـّاقة) وكانت المرأة ليس لها أحد فأرسلت إلى نيف وهي تعلم بوجوده مسبقا وكان فحوى هذه الرسالة بعض هذه الأبيات:
يا عيال يالي منتوين على نيف***زبن الهليب الي تبارق حذاها
رجل ٍ بلا ميزٍ جوان ٍ بلا سيف*** ومرة ٍ بلا رجال ٍ قــيل حلاها
وعندما علم نيف بشأن الفرس أستطاع استرداد الفرس من السارق وبعث بها مع أحد الرجال( يقال أنه صلبي) الذي شرط له جمل مقابل إيصاله لفرس إلى الأجفر ديار الجعفر وعرف الناس أن نيف هو من أرسل الفرس فشاع ذكره وعرف عجبه ولحق به وشرط للرجل نفس شرط نيف إن هو دله عليه وأخبره بأن نيف يسكن بيتا بين( النزلين) عرب أبن سعدون وأبن جشعم ولا يشب النارفي بيته (وذلك لمنع ابن سعدون ان تشب النار في غير بيته و لهذه قصة قديمة يطول سردها)فلما وصل عجبه المكان أنتظر إلى أن حل الظلام وأختفى في بيت نيف دون أن يعلم به أحد وكان عادة لنيف أنه لا ينام داخل البيت كل هذه السنين تحسبا أن يأتيه عجبه في أي لحظة فجلس أمام البيت كعادته فنادته زوجته أن يدخل داخل البيت ولكنه قال : تبيني أدخل وقفاي راعى الريشا عجايب.
قالت : بينك وبينه النفود. قال : بلاك ما تعرفينه أنا الي أعرفه وعجبه يسمع الحوار فثار عجبه وقال راعى الريشا عجايب أحلف أنك ما تدري بي قال نيف : والله أني ما أحسبنك دون النفود قال عجايب: جتك ضيغمية
(أي عفيت عنك وهذي من شيم الضياغم) ترى جتك بس سلّم ويتعانق الأثنين فقال له عجبه شب النار ولن أعود بدونك فلما شب النار عجب الناس و توافدوا على بيته. ثم عاد الأثنين إلى ديارهم سالمين. وقال عجبه هذه الأبيات :
راكب حمراء تموط المشاريب *** تموح بأذرعها بعيد السهالي
من نجد جيتك للبلد من ورى السيف*** أجزم على قطع الثنية لحالي
وأنويت ذبحك يا فتى الجود بالسيف *** ما لله جعلك من يميني زوالي
قم أرتحل من فوق حمراك يا نيف*** تشفق على شوفقك صعول الرجالي
فرد عليه نيف بهذه الأبيات:
وقفت أنا بالسيف وصارت محاليف***من شان عود ماضي له فعالي
صارت على الي يذري الجار والضيف***يذري ليا هبت هبوب الشمالي
يا حيف وإن الحيف ما يقري الضيف***والحيف ما تبرك عليه الجمالي
يا حيف ياما جرالي من الكيف *** ننزل صحاصيح االخــــــلا ما نبالي
لي لابة لو غبت عنهم مواليف***إن جيتهم دّبت علـــــــــيا النمالي
لا جيت مجلسهم تمجندت بالسيف***سلامت منهم على قدّ حالي
واليوم أنا لي منزل من ورىالسيف***من بين الأشقر والمشورب لحالي

---------------------وتقبلوا فائق تقديري---------------------------

و قد روت بعض الكتب انها وقعت بين نيف و زبار الخيمة والحقيقة ان ما اوردته هو المتناقل عندنا وقد يكون البعض التبس عليه اكثر من قصة
هذا و الله اعلم.
لمزيد من التوسع على هذا الرابط:
http://shammar.org/vb/showthread.php?threadid=2558

[بنت زبيد]

أخي ذعار ،،

لا تعلم ماهي الفائدة التي أسديتها لي بروايتك هذه .. والتي ناقضت تماما ماورد في ذلك الكتاب وهو

" من شيم العرب " ومؤلفه هو فهد المارك !!!!

وفهد المارك لمن لايعرفه كان موظفا في سفارة المملكة في دمشق وتوفي عام 1978 م .. ورواياته جلها مسموعة من زوار السفارة السعودية !!!!!!!

حقيقة كتابة الموضوع كانت ذات مغزى عندي ... فروايات الكاتب فيها الكثير من المغالطات والتزوير والتجني ... ولا أفسر ذلك إلا بأنه قصور المعلومات التاريخية لدى الكاتب ...بل وصل بعضها إلى التناقض التام عن ماهو معروف ومتواتر وروايتك دليل آخر يضاف لذلك ...

بصراحة ماجعلني أشرع في كتابة رواياته ليس إيماني بها بل على العكس أنا بصدد تفنيدها وفضح التزوير فيها ..
ولكن لفت انتباهي مقال في مجلة المختلف الكويتية (العدد الحالي) عن الشيخ عبيد بن غبين وكيف أن مصدر المقال اعتمد على هذا الكتاب في روايته الملفقة والمنقوصة لقصة اعتقال الشيخ بشير الهويدي (شيخ قبيلة العفادلة الزبيدية ) على يد الفرنسيين وكيف أن عبيد بن غبين أنقذه .. وهذا كلام غير صحيح مطلقا ( مع احترامي لبطولة عبيد بن غبين ) ..

قصة اعتقال الشيخ المناضل وقصة فك أسره معروفه جدا وواضحة .. ولا يختلف عليها إلا الجاهل بالتاريخ ... فعبيد بن غبين معروف بعلاقاته الجيدة جدا جدا مع الفرنسيين بعكس الشيخ بشير الهويدي وأبناء عمومته والمعروف عنهم بطولتهم في محاربة الاستعمار وليس بدليل أكبر من ان الفرنسيين استعانوا بثلاث دبابات ليتمنكوا من أسر الشيخ البطل بشير الهويدي...

نقطة اخرى ،، ادعى فهد المارك في كتابه أن الشيخ حمد الجاسر راجع كتابه ثم روى أن الشيخ حمد طلب منه عدم ذكر إسمه .. ولكن وفاء المارك أبى إلا أن يذكر اسم الشيخ ويشكره على مساندته ...

وقد قام المارك في روايته بانتقاص من القبيلة الزبيدية ( ولن أذكر ما كتبه ) ولكن شخص قريب جدا مني ( بدون ذكر اسمه ) وهو معروف بين الأوساط العشائرية .. أبرق للشيخ حمد الجاسر بخطاب رسمي مستفهما عما ورد في الكتاب من تلفيق وبمباركته ( كما ادعى المارك) وقتها قابله حمد الجاسر وأكد له انه لا يعرف شيئا عن الكتاب ولم يمر عليه قط ! ولو كان عكس ذلك لورد في الكتاب نص او تعليق رسمي من الشيخ وليس حاشية في صفحات الكتاب الأولى تورد على استحياء إسم الشيخ حمد الجاسر .!!! نفس الشخص الذي تحدث لحمد الجاسر كان يريد الرد على المارك ولكن وقتها كان المارك ميتا منذ زمن ... ولكن لم يتأخر الوقت للرد على تلك الترهات .. وهاأنا أبدؤها ...

وسأروي لكم في موضوع منفصل عن قصة الشيخ بشير الهويدي

أخي ذعار أعتذر إن كنت أسأت عن غير قصد لأصحاب الرواية ،، ولكن لم يكن هذا هدفي .. وقد أوضحت ذلك لكم .. أما عن رواية الكتاب فقد ورد فيها كلام بصراحة لم أستطع كتابته !!! فآثرت التصرف فيه .. ولعلكم قرأتم عبارة " مأخوذة من كتاب وبتصرف .."

لا أعلم لماذا أورد الكاتب قبيلة الدليم أو الجربا ؟؟ وهل ماكتبه حقيقة أو التباس؟؟؟! لا أملك أي حجة لدحض ذلك .. وقد تفضلت أخي مشكورا بنقل تلك الرواية من أهلها !

هناك روايات أخرى أريد طرحها .. ولكن والله بعضها فيه إساءات للكثير إما بالوصف أو في الرواية أصلا ً ...ولكن غايتي بيان الحقيقة.. و بودي أن يتعاون الجميع معي لتفنيدها ..

أشكرك أخي مرة أخرى

[حاكم العلي]

اختي الكريمة بنت زبيد

لاشك ان الكتاب و الناسبين وقعوا في الكثير من الاخطاء
حتى عباس العزاوي و حتى الظواهري وقعوا باخطاء فادحة لا تغتفر
و منها على سبيل المثال قول الظواهري ان الجربان حكموا الجبل قبل ال علي والمتبصر في ذلك يجد انه
وقع في خطا كبير يخالف كل المنقول و المحفوظ واهل الجبل ادرى بتاريخهم من الظواهري وقد فند هذا الكلام الكثير من الكتاب و الباحثين من اهل المنطقة و اعتقد ان اسرةالجربا لا ينقصها المجد كي ننسب لها مجدا ليس لها . ولم يكتفي بذلك بل نسب الاسرة الشريفة للبرامكة وهو امر يقلل من مصداقية هذا المؤلف
اما العزاوي فرغم انه اقل اخطائنا من الظواهري الا ان هذا لم يعصمه من الخطاء والحديث يقاس على البقية
وكي نكون منصفين يا اختي الكريمة فيجب علينا ان لا نعمم بسقوطهم فالكثير منهم حمل بين طياته
المعلومة الصادقة و الحادثة الحقيقة وهنا ياتي دورنا و امكانتنا على فرز هذه الحقائق مما يشوبها من تعتيم او تشويه وهي ميزة قد لا تتوفر الا عند فئة قليلة منا تكون هدفهم الوصول للحقيقة دون تنميق او تنسيق والحقائق دائما تفرض قناعاتها على الناس
وفهد المارك هو كاتب مثل غيره ينطبق عليه كلامنا اعلاه
و رغم اخطائه فلقد و جدت بين كتاباته الكثير من الحقائق منها ما يتعلق بجدودي القريبين و منها ما يتحدث عن مجد الضياغم العظيم
اما القصة فهناك من يرويها على غير ما رويته من ابناء عمومتي الجعفر ولكني اتيت بها من نبعها كما اسلفت سابقا
وانا اقبل التعاون ولكن ليس على مبدا التفنيد الذي ختمتي به كلامك ولكن تعاوني على مبدأ بيان الحقيقة التي هي غايتك و غايتي ..ومثلك يعرف الفرق بين الاثنين
وشكر لكرم ردك

[بنت زبيد]

أخي ذعار أشكرك بداية ،،

أخي التفنيد هو أيضا بيان للحقيقة ،، وليس تقليلا من شأن أي كاتب أن يقوم أحد بتفنيد أو بيان حقيقة أي نص ورد في مؤلفاته .. فمن الطبيعي أن يتم ذلك من قبل النقاد وبعض القراء ..


ولكن في غياب أي رقابة على النشر -وهذه في الحقيقة مصيبة- يسهل على أي أحد أن يخلط الحقائق ويقلبها .. من دون أن تصحح المعلومات قبل نشرها ..

أخي أمسكت قلمي عن بعض المقاطع في تلك الرواية كما أسلفت ،، وأمسكته أيضا عندما هممت بكتابة بعض الروايات الأخرى في الكتاب ، بصراحة بعضها فيه إساءة بالغة لبعض الشخصيات القبلية ولا أدري هل هي حقيقة أم ماذا .. أنا امتنعت عن كتابتها ولكن اتمنى من كل من شخص وردت قصة عن أحد من قبيلته وكانت فيها أخطاء أن يتعاون معنا في بيان تلك الأخطاء ..

أخي فيما يتعلق بقصة الشيخ بشير الهويدي ،، أنا أقول أن تجاهل الكاتب كان مقصودا ، ولو كان فعلا يبحث عن الحقيقة لسأل الشيخ بشير نفسه ، ولو كان بسبب بعد المسافة لسأل ابنه الذي كان نائبا في البرلمان وفي مدينة دمشق -مكان عمل الكاتب- ،لسأل أي راوي !... ولكن أن يجامل ضيوف السفارة على حساب الحقيقة ثم يتجاهل مكانة تلك القبيلة التي تحدث عنها كل أهل العلم وكل الكتب والرواة - هذا لو افترضنا جهله شخصيا وبعده عن سؤال حتى العامة - !

هذا في نظري تعدي وتزوير ، ولك أخي أن تصفه بما تشاء ، ولكن هناك أسباب شخصية للكاتب ( وأحتفظ بها لنفسي ) ..

لا تعتقد أنني أتحامل على الكاتب أو شيء من هذا القبيل ، وربما ستستغرب لو قلت لك أن هناك من أسرتي (...) من يعرف ابن الكاتب جيدا وهو يأتي لمجلسه !! (وهو بالمناسبة إنسان طيب كما يقال لي ) ولكن لا تعتقد أنني سأسكت مجاملة لهذا السبب أو لغيره ،، الحمدلله أنا لست ممن يجامل ولو على حساب نفسه ولك أن تقرأ ذلك فيما أرويه في المنتدى ..
وأرجو أن لا يعتقد احد أن تفنيد أو بيان الحقيقة معناه مناصبة الكاتب العداء ،، ولو كان الكاتب على قيد الحياة لواجهته و لواجهه أبناء تلك القبيلة قبلي ، ولكن لم يذع إسم الكتاب ولم يجد طريقه إلى أيديهم إلا بعد وفاة الكاتب عام 1978 ...


خلاصة ما أريد قوله أخي أن شخص الكاتب لا يعنيني مطلقا ً ،، ويحق لي أن أسمي الأشياء بمسمياتها .. فلا يعقل أن أقول خطأ الرواية في حين أن كل حقائقها قلبت ( ما يعني زورت ).. بداية بوصف علاقة ابن غبين بالفرنسيين وطريقة دخوله لمعسكرهم .. إلخ .. أخي ربما لن يفهم البعض سبب ذلك ولكن انا أقول أن تلميع التاريخ لا يأتي على حساب الحقيقة ...


إليك رابط قصة ابن هويدي

http://shammar.org/vb/showthread.php?s=&threadid=13912

تفاعلك مع الموضوع شيء رائع ،،

اقبل تحياتي لك ،، واعذرني على الرد المتأخر لأنني آثرت أن أنتظر حتى أورد القصة :)

[القادم]

اختي الكريمة /بنت زبيد :

يعجبني إهتمامك بالتاريخ , وهذا ما لاحظته من خلال تصفّـحك لقسم
قصّـة وقصيدة , ومشاركاتك .
ومشكورة على إيراد هالقصّـة المعروفة وفتح مجال النقاش ليس بالقصّـة
فقط ولكن بالتأليف والمؤرّخين . والمحقّقين لبعض الكتب , وحتّـــــــــــــــى
الصحفيّين بالمجلاّت الشعبيه وغيرها .
أحب أن أوضح أن ليس كل مايكتب صحيحا , وان الرواية الحقيقية رواية
كبار السن , وكبار السن بهم ميزة , وهي عدم أنتقاص حق عدوّه . بل ربما
يروي لك سالفة أن عدوّه فلان فعل بهم كذا وكذا , لأنه يراها من باب ثقة
النفس , وان الدنيا يوم لك ويوم عليك , تنتصر يوم وتهزم يوم , فهذا مثلا
جهز بن شرار من شيوخ مطير عندما سئل عن قوم _ وهم أعدائه_ قال :
ما اسبّـهم والله رقيب.ن. عليّـه ,,, معيّـي الله والقبايل معيّين .
وقد كان هذا طبع شيوخ القبايل , ولكن البلا من بعض المؤلفين , والغريبة
أن بعض هؤلاء المؤلفين _بدون ذكر أسماء_ ينتمون إلى عوائل لم يكن لها
أفعال وأمجاد مع الناس والآن أصبحوا يقيّــمون الناس وربما ينتقصون مـــن
حقوقهم .وهذا آخر الزمن تسيّــد به الأرذال ويهان به السادة , أقولها وانـا
لا أعمّـم الكلام على كل المؤلفين , فمنهم من شهد له بنزاهته .
ويوجد من المؤلفين من يميل مع قبيلة ضد أخرى ويمجّـد قبيلة على حساب
أخرى , أو مثلا يكتب عن فارس ولكن يبالغ بوصفه حتى يصل لدرجة الأساطير
ويصفه بقدرلت خارقة كأنه ملك من الملائكة الكرام , ويعندما يقتله فارس لا
يقل عنه بالشجاعة , يقول قتله عن طريق الغدر , فلماذا لا نعترف بالحق ؟؟
# وأكبر مشكلة أن نأخذ تاريخنا ومعلوماتنا من كاتب معاصر , ونفتخر إذا
كتب عنا هذا الشخص , ونحتقر قوم إذا قلل من شأنهم هذا الكاتب . أنت
أيّـها الشخص المعروف , معروف بدون هذا الكاتب سواء مدحك أو سبّك,
ولا ننسى بعض الأغلاط في نسبة قصيدة أو فعل معروف من شخص إلى
آخر .
بالسعودية عندنا إبراهيم اليوسف , ومنديل الفهيد , وفهد المارك . كان
عندهم أخطاء , بالذات منديل الفهيد أصبح ينسب قصيدة من صاحبها
إلى آخر ويأخذ فعل من شيخ إلى آخر ( أقولها وأجزم على ذلك ولكن لا
أستطيع تسمية الشيوخ للإحراج ولعدم الحزازية ) , وقام منديل بتمجيد
ناس عن ناس فمنديل مع إحترامي له من يكون ؟! حتى يقيّـم شيوخ
القبايل ,
منديل الفهيد قال ذات يوم وكتبها أيضا أن أقدم شيخ بالقبايل (.....) ولو
كان هناك بيارق للقبايل لسارت الناس وراءه , أنا اقول إبن (000000)
ونعم ولكن شيخته على ربعه , فهو ليس حاكم مثل إبن رشيد , والشخص
الذي ذكر ليس قديم بالامارة مثل العلي والجربا . فلماذا التحيّـز يا منديل
الفهيد ؟؟!!.
الناس معروفين بدون هالخرابيط اللي عند المؤلفين _ فمثلا _ إنتي قلتي
الكاتب المارك ( _والشيخ_) حمد الجاسر _ متى جاء الجاسر شيخ _ الله
يرحمه هو ونعم بس مهو شيخ قبيلة وليس بشيخ دين , نرجع لموضوعنا
قلتي أنهم أرادوا أن ينتقصو من حق القبايل اليزيديّـة بالشام _ فرضا_
لو كتبوها صريحة هل نصدّق بهذه القبيلة من شان سواد عيون فلان و
فلان ؟؟ طبعا لا .
أردت أن أعقّـب وأرجوا ألا أكون طوّلت .
# بعد الإحتجاج على حجم الخط وألوانه , رديت هالمره بدون ألوان .

[بنت زبيد]

أخي القادم ،،

كلامك فيه كثير من الصحة .. وبالفعل هناك كتب فيها أخطاء عظيمة ..

أصحح لك شيئا مهما جدا إنها القبائل الزبــــيد يـــــــة ، من قبيلة زبـــــيد العربية القحطانية ... وليست الـيزيـــــدية !!!!!! فعلى حد علمى اليزيدية طائفة !! أرجو أن نتتبه أخي لذلك .. فهو مهم جدا ً............


اما بالنسبة لحمد الجاسر فهذا ماشاع في تسميته ،، ولا نريد الخوض في ذلك ، جزاك الله خيرا

وأنتظرك في قادمٍ مذهل ،،،،،

[القادم]

الخطا غير مقصود والقبايل الزبيدية معروفة عندي وعند غيري
وبعدين حتى لو ما أعرف. الموضوع الأول مكتوب الزبيدية , والإسم
بنت زبيد _ ونعم _ كلها واضحة , لكن أحيانا الخطا بالطباعة والهواجيس
وإنت تكتب , كلها لها تاثير والكتابه بالحروف والمقالات والأخطاء المطبعية
تسبب إحراجات بعضها يكون إحراج كبير جدا , مثل ما قلت مهو جهل
بالإسم ولكن خطأ مطبعي ,

وما أدري ليه مسكت اليزيدية بدل الزبيدية .
.

[بنت زبيد]

الله يعينك على هواجيسك ..

انا كنت متاكدة من أنك قصدت زبيد وأنه لا يعدوا كونه خطأً ،،


مشكور على الإيضاح ،،

[راعي الوقيد]

يبـــــــدو ان صلــــــة هـــــذا المـــــوضـــــــــوع بالمــــــوضـــــــوع المطـــروح من الأخ الرعب في المضيــــــــــف العــــــام هــــــي فـــــي
" عجـــــــب عجــــــاب " ،،،

وعلــــــى هــــــذا الأساس وإنعاشاً للمــــــــواضيــــــــع القيِّمـــــــــــة والتـــــــــي سبـــــــق وأن طـــرحت فـــي هـــــــــذا المضيـــــــــــف ؛ فقــــــد جاء ردي كـــــرفـــــــع للمــــــــــوضــــــوع ليــــــــس إلاّ !!

آمـــــــل ان تجـــــــــدوا فيـــــــــه ما يحـــــــــوز رضـــاكــــــــــــــم ،،،

تحيـــــــــــاتـــــــــــــــــــي ...

[المتوكل]

الشكر للجميع على هذه المعلومات القيمة

خاصة الأخ ذعار والأخت بنت زبيد ـ حفظهما الله ـ

مع بالغ الإحترام والتقدير

[ابو غازي]

:Goodstar:

الله يرفع قدرك ومقامك اخونا راعي الوقيد :thumb:

تســــــــــــــلم على رفعها لنا ولولا ذلك لما إطلع عليها اخواننا الأعضاء والزوار

لايفوتني بهذه المناسبة أن أشكر إختنا القديرة / بنت زبيد n)
على نشرها لهذه الرائعة حتى ولو كان فيه إلتباس فالأخطاء تصحح
وكثير من الكتاب والروأة يخطؤون أو يستعجلون على تتبع الصح والصحيح
وأخونا ذعار :)
قال الصحيح والصحيح بين والخطاء أبين وحنا ياشـــــــــــــمر بذات نعتمد
على روايات شيباننا أكثر بحيث نتجنب الأخطاء
شـــــــــــكراً للجميع