العذب
25-11-2001, 20:23
موقف الفلاسفة من الحداثة
........يتطلب الحديث عن "ما بعد الحداثة " أن نتساءل مع كبار الفلاسفة الذين أولوا هذا الموضوع اهتماما خاصا فنقول: هل كانت الحداثة " ممارسة " أم كانت مشروعا فلسفيا؟
........ومن المؤكد أن سؤالنا هذا يوحي بأن الحداثة ليست إيدولوجيا هذا العصر ، في الغرب على الأقل. ومع ذلك فإننا نجيب على سؤالنا ، من أنها مجرد ممارسة أرادت أن تناقض الأسس التي قامت عليها الثقافة الغربية في الماضي والتي كانت قائمة على العل.
........ويجب أن نعود إلى آراء " نيتشة " التي أصبحت الأساس الذي يعتمده فلاسفة هذا العصر،" مثل هيدغر وهبرماس وفوكو".
........كذلك يجب أن نصل إلى " البنيوية الجديدة " التي أرادت أن تتحدى العقل ، لكي تبني دعائم الحداثة كفلسفة ، بعد أن تبين لها أن الحداثة هي مشروع لم يكتمل كما قال هبرماس في محاضراته عام 1980 م.
........لقد ابتدأت الحداثة في أوروبا منذ اللحظة التي تفككت فيها الثقافة الدينية ، وظهرت الثقافة اللادينية القائمة على العقل، مناهضة إلى حد القطيعة جميع مبادئ الميثولوجياالتي قام عليها الدين.
........ولكن الحداثة بمفهومها هذا، وجدت ذاتها في حالة " التبلور " بل وجدت نفسها وقد أصبحت أكثر التصاقا بالعقل، ولذلك فإننا نرى اتجاها يناهض الحداثة العقلانية عن طريق "إرادة القوة " حسب تعبير نيتشه. ومن هنا بدت بوادر ظهور تيار جديد ينادي بمبدأ " بعد الحداثة" Post Modernism . والواقع ان مصطلح " الأزمنة الحديثة " " Les temps mmoderns " الذي شدد عليه هيغل كان واقعا يترجم الانفصال الثقافي الذي تم في القرن 19 عن واقع الثقافة السابق، الذي ترجمه عصر النهضة وعهد الإصلاح. ولكنهيغل يعترف أن عصر الحداثة هذا هو عصر انتقالي إلى عصر جديد، وهذا الرأي نابع عن طبيعة الموقف التاريخي ومفهوم (الزمن) الذي تحدث عنه هيدغر فيما بعد، ومع ذلك فإن الأزمنة الحديثة تتضمن معاني التقدم، والتحرر، والقلق. ذلك أن مفهوم القديم القائم على الكمال الآرسطي ومحاكاة النموذج الأمثل، كان موضع ازدراء المحدثين.
........أما الحداثة التي تبدو من خلال المواقف الذاتية التي ترفض التمركز في قضية محددة، أو جمال محدد، فلقد وصلت إلى حد عدم التطابق بين الجمال المطلق والجمال المطلق والجمال النسبي الذي ينتج عن الفن سب قول الشاعر " بودلير" وهو عندما يتحدث عن الحداثة فهو يعني هذا الموقف النسبي من الحياة ومن الجمال. ومن المؤكد أن هذا النسبي سوف يصبح مطلقا، وهذا الحديث سوف يصبح سرمديا.
........والنزوع إلى الحداثة قديم عند الإنسان الذي يبحث دائما عن الجديد و الطارف والمثير للدهشة، ومع ذلك فإن هذه المسالة أصبحت ذات مدلول فلسفي معاصر لم يأخذ حقه الكامل من الدارسة و التمذهب، ولكنه بقي حادثا يطبع هذا العصر بطابعة ، وكان من الأفضل أن تسمى الحداثة " الحاضرية " أي ما يحدث في الحاضر، وهو مختلف عن حداثة ما حدث في الماي، وهو متنقل بالضرورة إلى ما سيحدث في المستقبل ، لأنه سيكون السبب الفاعل كما يقول " كوسيلك".
........إن المبدأ الأساسي للحداثة هو الحرية ، لذلك طغت الذاتية في اتجاهات الأدب والفن الحديث، وقطع الفنان صلاته بجميع العقائد الأسطورية، كما نص مبدأ ديكارت " أنا أفكر إذن أنا موجود " لكي يقدم إبداعه بوصفه شكلا للحياة.
........ولقد تطرفت الذاتية بنزعتها الانفصالية، حتى أصبحت مبدأ وحيد الاتجاه، تناهض الطبيعة والتراث والدين. بل أصبحت كدودة القز تخنق نفسها في شرنقة مغلقة لا ينفذ إليها أبدا، وهذا معن Monade عند باتاي. ويناقش الفلاسفة موضوع الحداثة من خلال الحرية، ويرون أن هذه الحرية السبب في تضخيم الذاتية Hyostasier كما يقول " هوسرل " حتى وصلت حدود التجرد عن الإنسانية " والتشيّئ " في الإنتاج الذي أصبح شيئا منفصلا عن قيمته كما يوضح ماركوس.
........ومع ذلك هناك من يدافع عن الحداثة ويعتبرها عقلانية، ولكن نيتشة كان أول من نادى بحداثة تقوم على تحليل الثقافة الماضية بعيدا عن الأسطورة، وذلك بدءً من ثقافة العالم القديم، عالم يونان والرومان والعالم المسيحي ، " حيث كان كل شئ عظيما وطبيعياوإنسانيا ".
........وليس بإمكان الحداثة إعادة الزمان و اختراقه للعودة إلى الأصول والجذور. وهذا ما أطلق عليه نعت تجاوز الحداثة . ولتحقيق هذا التجاوز، لا بد من تطابق الحرية مع الضرورة، الروح مع الطبيعة ، الوعي مع اللاوعي . عندها يصبح الفن أكثر أهمية حضارية من الفلسفة ومن الدين كما يقول " شلنغ " مترقبا فجر ما بعد الحداثة . ويؤكد " شليغل " ذلك بقوله : " إن الفنون القديمة ستسترد الحياة حتما ".
........ويصل هيدغر حد " اعتبار الفن منطلق جوهرالوجود، بوصفة الحدث الأساسي والمبدع للوجود ". ويرى " هيدغ " أن العصر الحديث يدعو إلى السير بأحد اتجاهين، إما أن يتابع السير حتى خاتمة التاريخ الغربي " الكارثة " وإما أن يقود نفسه إلى بداية جديدة.
........ولكن العودة إلى الأصول، يعنى التقدم نحو " المستقبل الأساسي " نحو شئ جديد يتجاوز الحداثة، هو حداثة الحداثة .
........يؤكد هيدغر على أهمية الطريقة الظواهرية " الفينو مينولوجية " التي تشدد على الهوية، والتي تجعل الإنسان يظهر بنفسه بوصفة هو نفسه ، فالكائن الموجود يخفي هويته وراء ظواهره التي تستعصي على الإدراك المباشر ويمكن اكتشافها " بالحدس"
........وعلى هذا فإن الوجود الإنساني "DESEIN " إما أن يكون هو ذاته أو لا يكون. وبمعنى مادي إما أن يكون منتميا أو لا يكون .
........وهنا يرى هيدغر يوضح فكرة الوجود الإنساني من أنه " وجود للعالم في الوجود " وجود يحقق مصيرا مشتركا للشعب. ولكن هذا لا يخفف من أولوية الوجود الفردي عنده.
........لقد اهتم مؤخرا " دريدا " بآراء معلمه هيدغر ، فأوضحها على أنها دليل على تمييز هوية الغرب عن أية هوية حضارية أخرى ، ويقع الغرب بمواجهة حادة مع الآخر " Alterite " ويدعو إلى المواطنية، ويرى أن" غياب الوطن هو سبب العدمية التي جعلت الإنسان يفتقد ماهيته ، فالتهديم والتفكيك الذي يبدو ظاهرة أساسية في الحداثة ، هو مظهر العدمية وفقدان الهوية ".
........ومع ذلك نستطيع القول إن الحداثة لم تكتمل بعد لأن الموقف المضاد لها قد أفقدها مشروعيتها، إذ كان موقفا واعيا لمفهوم استمرارية الزمان رافضا انقطاع الحاضر عن الماضي.
........فالحداثة كما يقول ماركوس ويؤيده هبرماس جعلت الحياة مشيأة ومستغلة ، خاضعة للتقنية وللسلطة ، للقمع والتجزئة والتشتت، ولذلك فإن جيل المفكرين الشباب يعلن عن نهاية للحداثة بكرة وسابقة لأوانها ، وعن فجر يبزغ من ذاته بعد الحداثة ، يناهض العقل المنفصل عن التاريخ والزمان ويدعو إلى وحدة الزمان الإنساني.
وعلى المحبة ,,,
........يتطلب الحديث عن "ما بعد الحداثة " أن نتساءل مع كبار الفلاسفة الذين أولوا هذا الموضوع اهتماما خاصا فنقول: هل كانت الحداثة " ممارسة " أم كانت مشروعا فلسفيا؟
........ومن المؤكد أن سؤالنا هذا يوحي بأن الحداثة ليست إيدولوجيا هذا العصر ، في الغرب على الأقل. ومع ذلك فإننا نجيب على سؤالنا ، من أنها مجرد ممارسة أرادت أن تناقض الأسس التي قامت عليها الثقافة الغربية في الماضي والتي كانت قائمة على العل.
........ويجب أن نعود إلى آراء " نيتشة " التي أصبحت الأساس الذي يعتمده فلاسفة هذا العصر،" مثل هيدغر وهبرماس وفوكو".
........كذلك يجب أن نصل إلى " البنيوية الجديدة " التي أرادت أن تتحدى العقل ، لكي تبني دعائم الحداثة كفلسفة ، بعد أن تبين لها أن الحداثة هي مشروع لم يكتمل كما قال هبرماس في محاضراته عام 1980 م.
........لقد ابتدأت الحداثة في أوروبا منذ اللحظة التي تفككت فيها الثقافة الدينية ، وظهرت الثقافة اللادينية القائمة على العقل، مناهضة إلى حد القطيعة جميع مبادئ الميثولوجياالتي قام عليها الدين.
........ولكن الحداثة بمفهومها هذا، وجدت ذاتها في حالة " التبلور " بل وجدت نفسها وقد أصبحت أكثر التصاقا بالعقل، ولذلك فإننا نرى اتجاها يناهض الحداثة العقلانية عن طريق "إرادة القوة " حسب تعبير نيتشه. ومن هنا بدت بوادر ظهور تيار جديد ينادي بمبدأ " بعد الحداثة" Post Modernism . والواقع ان مصطلح " الأزمنة الحديثة " " Les temps mmoderns " الذي شدد عليه هيغل كان واقعا يترجم الانفصال الثقافي الذي تم في القرن 19 عن واقع الثقافة السابق، الذي ترجمه عصر النهضة وعهد الإصلاح. ولكنهيغل يعترف أن عصر الحداثة هذا هو عصر انتقالي إلى عصر جديد، وهذا الرأي نابع عن طبيعة الموقف التاريخي ومفهوم (الزمن) الذي تحدث عنه هيدغر فيما بعد، ومع ذلك فإن الأزمنة الحديثة تتضمن معاني التقدم، والتحرر، والقلق. ذلك أن مفهوم القديم القائم على الكمال الآرسطي ومحاكاة النموذج الأمثل، كان موضع ازدراء المحدثين.
........أما الحداثة التي تبدو من خلال المواقف الذاتية التي ترفض التمركز في قضية محددة، أو جمال محدد، فلقد وصلت إلى حد عدم التطابق بين الجمال المطلق والجمال المطلق والجمال النسبي الذي ينتج عن الفن سب قول الشاعر " بودلير" وهو عندما يتحدث عن الحداثة فهو يعني هذا الموقف النسبي من الحياة ومن الجمال. ومن المؤكد أن هذا النسبي سوف يصبح مطلقا، وهذا الحديث سوف يصبح سرمديا.
........والنزوع إلى الحداثة قديم عند الإنسان الذي يبحث دائما عن الجديد و الطارف والمثير للدهشة، ومع ذلك فإن هذه المسالة أصبحت ذات مدلول فلسفي معاصر لم يأخذ حقه الكامل من الدارسة و التمذهب، ولكنه بقي حادثا يطبع هذا العصر بطابعة ، وكان من الأفضل أن تسمى الحداثة " الحاضرية " أي ما يحدث في الحاضر، وهو مختلف عن حداثة ما حدث في الماي، وهو متنقل بالضرورة إلى ما سيحدث في المستقبل ، لأنه سيكون السبب الفاعل كما يقول " كوسيلك".
........إن المبدأ الأساسي للحداثة هو الحرية ، لذلك طغت الذاتية في اتجاهات الأدب والفن الحديث، وقطع الفنان صلاته بجميع العقائد الأسطورية، كما نص مبدأ ديكارت " أنا أفكر إذن أنا موجود " لكي يقدم إبداعه بوصفه شكلا للحياة.
........ولقد تطرفت الذاتية بنزعتها الانفصالية، حتى أصبحت مبدأ وحيد الاتجاه، تناهض الطبيعة والتراث والدين. بل أصبحت كدودة القز تخنق نفسها في شرنقة مغلقة لا ينفذ إليها أبدا، وهذا معن Monade عند باتاي. ويناقش الفلاسفة موضوع الحداثة من خلال الحرية، ويرون أن هذه الحرية السبب في تضخيم الذاتية Hyostasier كما يقول " هوسرل " حتى وصلت حدود التجرد عن الإنسانية " والتشيّئ " في الإنتاج الذي أصبح شيئا منفصلا عن قيمته كما يوضح ماركوس.
........ومع ذلك هناك من يدافع عن الحداثة ويعتبرها عقلانية، ولكن نيتشة كان أول من نادى بحداثة تقوم على تحليل الثقافة الماضية بعيدا عن الأسطورة، وذلك بدءً من ثقافة العالم القديم، عالم يونان والرومان والعالم المسيحي ، " حيث كان كل شئ عظيما وطبيعياوإنسانيا ".
........وليس بإمكان الحداثة إعادة الزمان و اختراقه للعودة إلى الأصول والجذور. وهذا ما أطلق عليه نعت تجاوز الحداثة . ولتحقيق هذا التجاوز، لا بد من تطابق الحرية مع الضرورة، الروح مع الطبيعة ، الوعي مع اللاوعي . عندها يصبح الفن أكثر أهمية حضارية من الفلسفة ومن الدين كما يقول " شلنغ " مترقبا فجر ما بعد الحداثة . ويؤكد " شليغل " ذلك بقوله : " إن الفنون القديمة ستسترد الحياة حتما ".
........ويصل هيدغر حد " اعتبار الفن منطلق جوهرالوجود، بوصفة الحدث الأساسي والمبدع للوجود ". ويرى " هيدغ " أن العصر الحديث يدعو إلى السير بأحد اتجاهين، إما أن يتابع السير حتى خاتمة التاريخ الغربي " الكارثة " وإما أن يقود نفسه إلى بداية جديدة.
........ولكن العودة إلى الأصول، يعنى التقدم نحو " المستقبل الأساسي " نحو شئ جديد يتجاوز الحداثة، هو حداثة الحداثة .
........يؤكد هيدغر على أهمية الطريقة الظواهرية " الفينو مينولوجية " التي تشدد على الهوية، والتي تجعل الإنسان يظهر بنفسه بوصفة هو نفسه ، فالكائن الموجود يخفي هويته وراء ظواهره التي تستعصي على الإدراك المباشر ويمكن اكتشافها " بالحدس"
........وعلى هذا فإن الوجود الإنساني "DESEIN " إما أن يكون هو ذاته أو لا يكون. وبمعنى مادي إما أن يكون منتميا أو لا يكون .
........وهنا يرى هيدغر يوضح فكرة الوجود الإنساني من أنه " وجود للعالم في الوجود " وجود يحقق مصيرا مشتركا للشعب. ولكن هذا لا يخفف من أولوية الوجود الفردي عنده.
........لقد اهتم مؤخرا " دريدا " بآراء معلمه هيدغر ، فأوضحها على أنها دليل على تمييز هوية الغرب عن أية هوية حضارية أخرى ، ويقع الغرب بمواجهة حادة مع الآخر " Alterite " ويدعو إلى المواطنية، ويرى أن" غياب الوطن هو سبب العدمية التي جعلت الإنسان يفتقد ماهيته ، فالتهديم والتفكيك الذي يبدو ظاهرة أساسية في الحداثة ، هو مظهر العدمية وفقدان الهوية ".
........ومع ذلك نستطيع القول إن الحداثة لم تكتمل بعد لأن الموقف المضاد لها قد أفقدها مشروعيتها، إذ كان موقفا واعيا لمفهوم استمرارية الزمان رافضا انقطاع الحاضر عن الماضي.
........فالحداثة كما يقول ماركوس ويؤيده هبرماس جعلت الحياة مشيأة ومستغلة ، خاضعة للتقنية وللسلطة ، للقمع والتجزئة والتشتت، ولذلك فإن جيل المفكرين الشباب يعلن عن نهاية للحداثة بكرة وسابقة لأوانها ، وعن فجر يبزغ من ذاته بعد الحداثة ، يناهض العقل المنفصل عن التاريخ والزمان ويدعو إلى وحدة الزمان الإنساني.
وعلى المحبة ,,,